《生命與教育》讀后感
更新時(shí)間：2023-02-02 09:11:05 讀后感 我要投稿
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《生命與教育》讀后感8篇
當(dāng)看完一本著作后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家整理的《生命與教育》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《生命與教育》讀后感 篇1
近日，認(rèn)真拜讀了《教育激揚(yáng)生命》一書，這是郭思樂教授生本教育理念的又一力作。在書中，郭教授提出依托生命，激揚(yáng)生命，教育就可以享受生命的神奇，使傳承和發(fā)展文明的事業(yè)呈現(xiàn)良性發(fā)展?fàn)顟B(tài)，解決今天教育中多年未能解決的問題。作為一名小學(xué)數(shù)學(xué)老師，我認(rèn)為可以從以下幾方面入手：
一、課前精心預(yù)設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)
郭教授強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體意識(shí)，教學(xué)應(yīng)以學(xué)為主，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生，本著“全面依靠學(xué)生、高度尊重學(xué)生、一切為了學(xué)生”的全新理念進(jìn)行教學(xué)。提倡在教學(xué)過程中把思考的權(quán)利交給學(xué)生；把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生；把學(xué)習(xí)、思考的時(shí)間、空間交給學(xué)生。課堂上的時(shí)間交給了學(xué)生，教師只是一名引導(dǎo)者，因此，在課前的前置性作業(yè)布置就顯得尤為重要。
課堂應(yīng)以學(xué)生為主體，我們應(yīng)把課堂的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，生本教育提出應(yīng)“先做后學(xué)、先會(huì)后學(xué)；先學(xué)后教、不教而教”，因此我們可以通過前置性作業(yè)要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，并通過學(xué)生完成作業(yè)的這個(gè)過程，讓學(xué)生先做后學(xué)，先會(huì)后學(xué)，在課堂上我們可以學(xué)生作業(yè)的'展示，來了解每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，如果學(xué)生會(huì)了，就不用講了，如果學(xué)生做得不對(duì)，再引導(dǎo)學(xué)生思考，進(jìn)行教學(xué)，這樣就會(huì)事半功倍。但教師必須進(jìn)行適當(dāng)有效的調(diào)控，才能引起學(xué)生的“思維碰撞”，給學(xué)生提供一個(gè)互相交流、信息共享的平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生開展自由的、激烈的小組討論，拓寬學(xué)生解決問題的思維方式。
如小學(xué)數(shù)學(xué)的《認(rèn)識(shí)人民幣》一課，教師就可以預(yù)先布置一些作業(yè)，讓學(xué)生在父母的陪同下進(jìn)入超市購買生活用品，大致了解所購物品的總體價(jià)格，讓學(xué)生去付錢和結(jié)帳，這樣學(xué)生就對(duì)人民幣的作用和使用方法有了直觀的認(rèn)識(shí)，在課堂上老師讓學(xué)生講講購物的過程和結(jié)帳的過程，通過討論來完成知識(shí)的學(xué)習(xí)。
二、課例聯(lián)系生活，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)
生本教育中主張要相信學(xué)生、依靠學(xué)生，認(rèn)為學(xué)生的天性是玩，也是學(xué)習(xí)的一種方式，他們天生對(duì)學(xué)習(xí)很感興趣，而在平時(shí)的教學(xué)中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)小學(xué)生會(huì)覺得數(shù)學(xué)只是一些枯燥的數(shù)學(xué)和公式，很難理解，其實(shí)數(shù)學(xué)有時(shí)會(huì)給人以很深?yuàn)W的感覺，但卻是離我們生活和工作最近的一門學(xué)科。只要靜下心來認(rèn)真學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，就一定能夠?qū)W好數(shù)學(xué)，并從中找到樂趣。教師要注重?cái)?shù)學(xué)來源于生活，用之于生活，讓學(xué)生體驗(yàn)了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣及其中的重要性。
如角的認(rèn)識(shí)一課，學(xué)生對(duì)角的認(rèn)識(shí)大多局限于課桌、練習(xí)冊(cè)、三角尺等等，對(duì)角的度數(shù)及銳角、直角缺乏直觀的認(rèn)識(shí)，理解起來比較困難。筆者上課時(shí)就聯(lián)系生活實(shí)際，讓學(xué)生找找教室里的角、找找校園里的角，再說說生活中碰到、見過的角，接著討論各種角的特點(diǎn)和作用，這樣學(xué)生就認(rèn)識(shí)了角，并對(duì)三角形的穩(wěn)定性有了認(rèn)識(shí)，印象也較深刻。
三、課堂鼓勵(lì)評(píng)價(jià)，樹立學(xué)習(xí)信心
對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，是課堂教學(xué)的重要組成部分，但在平時(shí)的工作中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大多教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)沒有起到鼓勵(lì)作用，評(píng)價(jià)中鼓勵(lì)、表揚(yáng)的話少，批評(píng)的多，有時(shí)甚至?xí)䝼⒆拥淖宰穑词故潜頁P(yáng)的話，也是千篇一律，沒有新鮮感，學(xué)生聽多了也就不覺得這是一種表揚(yáng)了。
1、對(duì)學(xué)生多點(diǎn)關(guān)愛，多點(diǎn)表揚(yáng)。曾經(jīng)有個(gè)兒童心理學(xué)機(jī)構(gòu)研究證明，在兒童的成長(zhǎng)階段，80%是表揚(yáng)、激勵(lì)的話，20%是提醒的話，這樣的比例是最適合兒童心理健康成長(zhǎng)的。但我們的教師對(duì)學(xué)生的表揚(yáng)有時(shí)卻惜字可金，這是因?yàn)槲覀儗?duì)孩子還缺乏關(guān)愛。曾看到許多父母對(duì)自己的孩子充滿了愛意，自己的孩子會(huì)走路了，父母?jìng)儠?huì)覺得真是了不起，會(huì)不吝嗇用最美的語言來表揚(yáng)孩子。老師對(duì)學(xué)生也要多一份關(guān)愛，把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子，這樣就會(huì)對(duì)學(xué)生多點(diǎn)表揚(yáng)了。
2、表揚(yáng)要形式多樣，要有新鮮感。我們平時(shí)的表揚(yáng)大多是“你真行”，“你真棒”，而且對(duì)每個(gè)學(xué)生都是如此，在課堂中還會(huì)經(jīng)常聽到老師說“來，我們來表揚(yáng)你一下”，這時(shí)所有學(xué)生就鼓掌三次，大多如此。中國的語言文化是很豐富的，表揚(yáng)一個(gè)人可以有許多種方式，如可以用各種各樣的語言，盡量每個(gè)人都不要重復(fù)，如可以說“你真給力��！”，學(xué)生會(huì)覺得很新潮，也給讓學(xué)生一份小稱號(hào)或者小星星，如我校就對(duì)學(xué)生采用了“五星樂樂”的評(píng)價(jià)方式，這種科學(xué)的評(píng)價(jià)方式對(duì)學(xué)生起到了激勵(lì)作用。
從科學(xué)世界走向生活世界的教育，從主要用科學(xué)方式轉(zhuǎn)向主要用生活方式進(jìn)行的教育，從師生教育到生本教育，我們要學(xué)習(xí)和解決的問題還有很多，希望在生本教育理論的引領(lǐng)下，我們的課堂教學(xué)會(huì)更精彩，兒童的個(gè)性成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)生活也會(huì)更加精彩。
《生命與教育》讀后感 篇2
四月份，妹妹的研究所有一位非常優(yōu)秀的研究員跳樓自殺了，得知，心理有些承受不起，想真是苦讀了半生，多不容易才能夠留在國家科研單位工作，生活應(yīng)該是多么美好，哪里料到，最后舍棄親人，以如此慘烈的方式離開人世，他的精神世界究竟出了什么問題？他曾經(jīng)遭受了怎樣的內(nèi)心痛苦？他的親人該如何面對(duì)這樣的打擊！他為什么會(huì)如此不珍惜生命？那時(shí)正在讀《生命與教育》。在這種情況下讀關(guān)于這樣一本研究生命與教育的教育哲學(xué)，內(nèi)心充滿了濃烈地悲情，為教育！為生命！感受異常強(qiáng)烈！
《生命與教育》為我們描摹了生命與教育的一個(gè)理想風(fēng)景——生命應(yīng)該在教育中詩意的棲居。全書分為前言和六個(gè)章節(jié)及結(jié)束語。
第一章、生命：教育的原點(diǎn)。人是教育的對(duì)象，教育是“人”的教育，而不是社會(huì)的教育。教育固然對(duì)社會(huì)發(fā)生作用，但這種作用必須通過培養(yǎng)的人參與社會(huì)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)。所以，人是教育的根源，教育是關(guān)乎人的教育。對(duì)人的認(rèn)識(shí)，成為教育活動(dòng)和教育學(xué)的前提。想想：自己對(duì)學(xué)生都有哪些認(rèn)識(shí)？平時(shí)并沒有思考過這個(gè)問題，其實(shí)這個(gè)“認(rèn)識(shí)”既有群體的也有個(gè)體的，細(xì)細(xì)思量“認(rèn)識(shí)”并不簡(jiǎn)單啊！
第二章、生命在教育中的失落與反思。這一章真是在說明一開始的那個(gè)案例。教育的職業(yè)性和社會(huì)性誠然重要，但舍掉其精神性則是致命的，它之所以致命，是因?yàn)榭赡荛L(zhǎng)時(shí)間都看不到缺少精神性，就如同一種不知不覺加重的病患一樣。一個(gè)國家也會(huì)因此受苦，直到病入膏肓才認(rèn)識(shí)到病情的嚴(yán)重。這是理查德·利文斯通的一段話，真是讓人警醒！可是我能改變什么？我改變不了什么，只能影響自己的學(xué)生，教會(huì)他們?cè)诟璩嗅尫咆?fù)情緒，積累正能量。教會(huì)他們結(jié)交益友，與朋友敞開心扉地交流，教會(huì)他們樂觀的面對(duì)問題……別人小看音樂學(xué)科，自己可不輕視音樂學(xué)科，想：為什么很多發(fā)達(dá)國家這么強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)科？因?yàn)樗麄儽任覀冊(cè)缰浪囆g(shù)教育的價(jià)值，我只能盡我所能。
第三章、教育對(duì)生命的祈求與追尋。這一章的開篇正是我現(xiàn)在的思想狀況。“多少世紀(jì)以來，教育的車輪在緩慢地移動(dòng)著。當(dāng)讀著過去時(shí)代里所提出的精湛理論而又不見將其實(shí)施時(shí)，卻是令人灰心沮喪的。”想想在幾十年前冰心就擔(dān)憂的教育問題現(xiàn)在依然存在，這些過程西方世界也曾經(jīng)歷過，看來事情的發(fā)展都有一個(gè)過程，希望這個(gè)過程再短些，我要耐心追尋我的教育夢(mèng)想。
第四章、教育的生命品性。這一章印象深刻的是關(guān)懷生命的教育研究方法�！袄斫獾难芯糠妒绞侨宋目茖W(xué)研究的指導(dǎo)思想和方法論，在這種指導(dǎo)思想下的研究，都可以歸為質(zhì)化研究之中。質(zhì)化研究不是一種具體的研究方法，而是體現(xiàn)人文精神的`一套研究方法體系。下面有各種各樣的研究類型，包括觀察研究、實(shí)地研究、訪談研究、內(nèi)容分析研究、人種學(xué)研究、民族志研究、生活史研究、口述史研究、傳記研究、常人方法學(xué)研究、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義等等�！笨赐旰蠛Y選了一下，我能夠操作的研究方法只有敘事研究、行動(dòng)研究、個(gè)案研究和傳記研究，對(duì)我來說比較容易的是敘事研究。
第五章、生命化教育的建構(gòu)。“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。應(yīng)該使每個(gè)人尤其借助于青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情�！笨赡芤郧拔視�(huì)對(duì)“審美意識(shí)”這樣的詞比較敏感，自認(rèn)和學(xué)科結(jié)合的緊密，但是現(xiàn)在我覺著我的學(xué)科、我的課堂是整個(gè)教育的一部分，在音樂學(xué)科中也要關(guān)注學(xué)生的智力成長(zhǎng)、豐富學(xué)生的敏感性、培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人責(zé)任感、給學(xué)生崇高的精神價(jià)值追求方向。而且當(dāng)你有這個(gè)意識(shí)的時(shí)候，這些都不是空洞的，是實(shí)實(shí)在在可以在教學(xué)活動(dòng)中落實(shí)的。
第六章、生命的品質(zhì)及其教育意蘊(yùn)�！按龠M(jìn)生命——讓它自由地發(fā)展、展開——這便是教育家的首要任務(wù)。教育家必須能被對(duì)生命的深刻崇拜所激發(fā)、必須通過這種崇拜，尊重兒童生命的發(fā)展�！边@是蒙臺(tái)梭利的話。聽過錢志亮做過的一場(chǎng)報(bào)告以后，對(duì)這段話的理解就更深刻，知道生命來之不易才能敬畏生命、崇拜生命！才能尊重生命！以前在工作中尊重學(xué)生是出于師德，覺得自己作為教師必須要有高尚的人格，現(xiàn)在尊重學(xué)生是因?yàn)閷?duì)生命的理解和敬畏！不只是尊重學(xué)生，也要尊重和我接觸的任何一個(gè)“人”。
結(jié)束語：生命在教育中詩意地棲居。這是我最喜歡的一部分，把對(duì)教育的憧憬寫得像詩歌一樣美妙。生命在教育中的詩意境界，是一種生活的境界。什么叫生活？陶行知說，一個(gè)有生命的東西在一個(gè)環(huán)境里生生不已就叫生活。生活作為人的一種存在形式，并不簡(jiǎn)單地是“生存”“活著”，單純地“生存”“活著”動(dòng)物也會(huì)具有，人的“生存”“活著”要顯示人的意義，這就是陶行知所說的對(duì)生命“生生不已”的追求，教師的責(zé)任是要讓學(xué)生在教育活動(dòng)中生活。可以說通過這本書的閱讀對(duì)“教育即生活”有了一次認(rèn)識(shí)上的飛躍，對(duì)教育的意義有了覺解與體悟。
我非常欣賞這本書的作者馮建軍老師，擁有詩人般的教育情懷，懷揣詩人般的教育夢(mèng)想。書中積聚了中外教育家的大智慧，運(yùn)用了大量的摘錄，從哲學(xué)角度把生命與教育的關(guān)系分析的比較透徹，可以想見他為完成這本書閱讀了相當(dāng)多的書目，向他學(xué)習(xí)！雖然讀后還是認(rèn)為他的研究有些偏于理論，但是他為我們指引了的理想方向，我明確我的音樂教學(xué)該走向何方，盡管路上會(huì)布滿荊棘，我想只要路是正確的，堅(jiān)持下去總會(huì)收獲精彩的。
《生命與教育》讀后感 篇3
《生命與教育》為我們描摹了生命與教育的一個(gè)理想風(fēng)景——生命應(yīng)該在教育中詩意的棲居。全書分為前言和六個(gè)章節(jié)及結(jié)束語。
第一章、生命：教育的原點(diǎn)。人是教育的對(duì)象，教育是人的教育，而不是社會(huì)的教育。教育固然對(duì)社會(huì)發(fā)生作用，但這種作用必須通過培養(yǎng)的人參與社會(huì)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)。所以，人是教育的根源，教育是關(guān)乎人的教育。對(duì)人的認(rèn)識(shí)，成為教育活動(dòng)和教育學(xué)的前提。想想：自己對(duì)學(xué)生都有哪些認(rèn)識(shí)？平時(shí)并沒有思考過這個(gè)問題，其實(shí)這個(gè)認(rèn)識(shí)既有群體的也有個(gè)體的，細(xì)細(xì)思量認(rèn)識(shí)并不簡(jiǎn)單啊！
第二章、生命在教育中的失落與反思。這一章真是在說明一開始的那個(gè)案例。教育的職業(yè)性和社會(huì)性誠然重要，但舍掉其精神性則是致命的，它之所以致命，是因?yàn)榭赡荛L(zhǎng)時(shí)間都看不到缺少精神性，就如同一種不知不覺加重的病患一樣。一個(gè)國家也會(huì)因此受苦，直到病入膏肓才認(rèn)識(shí)到病情的嚴(yán)重。這是理查德利文斯通的一段話，真是讓人警醒！可是我能改變什么？我改變不了什么，只能影響自己的學(xué)生，教會(huì)他們?cè)诟璩嗅尫咆?fù)情緒，積累正能量。教會(huì)他們結(jié)交益友，與朋友敞開心扉地交流，教會(huì)他們樂觀的面對(duì)問題別人小看音樂學(xué)科，自己可不輕視音樂學(xué)科，想：為什么很多發(fā)達(dá)國家這么強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)科？因?yàn)樗麄儽任覀冊(cè)缰浪囆g(shù)教育的價(jià)值，我只能盡我所能。
第三章、教育對(duì)生命的祈求與追尋。這一章的開篇正是我現(xiàn)在的思想狀況。多少世紀(jì)以來，教育的車輪在緩慢地移動(dòng)著。當(dāng)讀著過去時(shí)代里所提出的精湛理論而又不見將其實(shí)施時(shí)，卻是令人灰心沮喪的。想想在幾十年前冰心就擔(dān)憂的教育問題現(xiàn)在依然存在，這些過程西方世界也曾經(jīng)歷過，看來事情的發(fā)展都有一個(gè)過程，希望這個(gè)過程再短些，我要耐心追尋我的教育夢(mèng)想。
第四章、教育的生命品性。這一章印象深刻的是關(guān)懷生命的教育研究方法。理解的研究范式是人文科學(xué)研究的指導(dǎo)思想和方法論，在這種指導(dǎo)思想下的研究，都可以歸為質(zhì)化研究之中。質(zhì)化研究不是一種具體的'研究方法，而是體現(xiàn)人文精神的一套研究方法體系。下面有各種各樣的研究類型，包括觀察研究、實(shí)地研究、訪談研究、內(nèi)容分析研究、人種學(xué)研究、民族志研究、生活史研究、口述史研究、傳記研究、常人方法學(xué)研究、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、解構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、女性主義等等�？赐旰蠛Y選了一下，我能夠操作的研究方法只有敘事研究、行動(dòng)研究、個(gè)案研究和傳記研究，對(duì)我來說比較容易的是敘事研究。
第五章、生命化教育的建構(gòu)。教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。應(yīng)該使每個(gè)人尤其借助于青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情�？赡芤郧拔視�(huì)對(duì)審美意識(shí)這樣的詞比較敏感，自認(rèn)和學(xué)科結(jié)合的緊密，但是現(xiàn)在我覺著我的學(xué)科、我的課堂是整個(gè)教育的一部分，在音樂學(xué)科中也要關(guān)注學(xué)生的智力成長(zhǎng)、豐富學(xué)生的敏感性、培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人責(zé)任感、給學(xué)生崇高的精神價(jià)值追求方向。而且當(dāng)你有這個(gè)意識(shí)的時(shí)候，這些都不是空洞的，是實(shí)實(shí)在在可以在教學(xué)活動(dòng)中落實(shí)的。
第六章、生命的品質(zhì)及其教育意蘊(yùn)。促進(jìn)生命——讓它自由地發(fā)展、展開——這便是教育家的首要任務(wù)。教育家必須能被對(duì)生命的深刻崇拜所激發(fā)、必須通過這種崇拜，尊重兒童生命的發(fā)展。這是蒙臺(tái)梭利的話。聽過錢志亮做過的一場(chǎng)報(bào)告以后，對(duì)這段話的理解就更深刻，知道生命來之不易才能敬畏生命、崇拜生命！才能尊重生命！以前在工作中尊重學(xué)生是出于師德，覺得自己作為教師必須要有高尚的人格，現(xiàn)在尊重學(xué)生是因?yàn)閷?duì)生命的理解和敬畏！不只是尊重學(xué)生，也要尊重和我接觸的任何一個(gè)人。
結(jié)束語：生命在教育中詩意地棲居。這是我最喜歡的一部分，把對(duì)教育的憧憬寫得像詩歌一樣美妙。生命在教育中的詩意境界，是一種生活的境界。什么叫生活？陶行知說，一個(gè)有生命的東西在一個(gè)環(huán)境里生生不已就叫生活。生活作為人的一種存在形式，并不簡(jiǎn)單地是生存活著，單純地生存活著動(dòng)物也會(huì)具有，人的生存活著要顯示人的意義，這就是陶行知所說的對(duì)生命生生不已的追求，教師的責(zé)任是要讓學(xué)生在教育活動(dòng)中生活。可以說通過這本書的閱讀對(duì)教育即生活有了一次認(rèn)識(shí)上的飛躍，對(duì)教育的意義有了覺解與體悟。
我向他學(xué)習(xí)，他為我們指引了的理想方向，盡管路上會(huì)布滿荊棘，我想只要路是正確的，堅(jiān)持下去總會(huì)收獲精彩的。
《生命與教育》讀后感 篇4
俗話說的好：“讀一本好書，就像和一位高尚的人談話”。因此，每讀完一本書，就會(huì)多一份感想，多一份收獲。這個(gè)假期有幸接觸《教育激揚(yáng)生命》一書。讀完此書，感觸頗深。
從前，“生本”這個(gè)詞我聽起來就覺得陌生，但是在我們的實(shí)際教學(xué)中卻是存在的。作為一名教學(xué)工作者，我們都清楚明白我們教學(xué)的對(duì)象是學(xué)生，是一個(gè)活生生的人，是一個(gè)個(gè)有個(gè)性、有需求的活動(dòng)的個(gè)體，是不會(huì)以老師的意志為轉(zhuǎn)移的教學(xué)資源。因此我們作為人類靈魂的工程師的職責(zé)就是要想方設(shè)法地尊重學(xué)生的個(gè)性，迎合他們的需要，而且要體諒學(xué)生的感受，考慮他們的想法。也就是說教與學(xué)之間，學(xué)才是主導(dǎo)，占有主體性的地位，教只是輔助性的，從旁幫助、指導(dǎo)學(xué)生去學(xué)，才是老師的職責(zé)所在!在我們?nèi)粘５慕虒W(xué)活動(dòng)中已經(jīng)有生本教育理論的體現(xiàn)，但是在沒有理論指導(dǎo)的情況下，我們的認(rèn)識(shí)是模糊的;我閱讀了郭思樂教授的《教育走向生本》后，在有理論依據(jù)的情況下，我們清晰的概念，把握了方法，更是找到了自己教學(xué)道路的方向了。以學(xué)生為主體，以老師為主導(dǎo);一切從學(xué)生出發(fā);高度尊重學(xué)生。
一、全面依靠學(xué)生
生本教育的行為觀是全面依靠學(xué)生。他首先把學(xué)生作為教育教學(xué)活動(dòng)中最重要的資源來看待的。例如對(duì)同一個(gè)問題，有多少學(xué)生就有多少種思考方法，那么解決問題的辦法就有多少種，如果每人各獻(xiàn)一策，交流出來，資源共享，那將是多么大的財(cái)富。而師本教育把解決問題的辦法都寄托于老師一人，且不說老師的思路能否為學(xué)生所接受，僅就思維的空間來說，優(yōu)劣已見分曉。
其次，他認(rèn)為學(xué)生將在某種教育生態(tài)環(huán)境中蓬勃發(fā)展，這就是他的“生態(tài)論”。也就是說老師提供的教育適合了學(xué)生學(xué)習(xí)的需要時(shí)，學(xué)生會(huì)表現(xiàn)為忘我地學(xué)習(xí)，他的潛能就能夠發(fā)揮出來。師本教育是以教師為中心的教育，也就是有意識(shí)或無意識(shí)地為教師好教而設(shè)計(jì)的教育。這種教育往往把人們引入一個(gè)誤區(qū)，學(xué)生學(xué)得好就是老師教得好，學(xué)生學(xué)得差就是學(xué)生笨或是不認(rèn)真學(xué)。生本教育的認(rèn)識(shí)卻是學(xué)生學(xué)得好是學(xué)生找到了適合自己的學(xué)習(xí)方式，同時(shí)老師也提供了恰當(dāng)?shù)慕逃绞健＿@種適合表現(xiàn)為學(xué)生忘我的學(xué)習(xí)，全身心地投入學(xué)習(xí)狀態(tài)。反之，學(xué)生學(xué)得差，往往就是老師的責(zé)任了，這說明你提供的教育方式不適合學(xué)生的學(xué)習(xí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能的開發(fā)是一個(gè)無限廣闊的空間，因?yàn)槊總�(gè)學(xué)生身上都有幾萬年人類進(jìn)化歷史的學(xué)習(xí)遺傳基因。所謂的教得好與不好，是看你是否把學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能開發(fā)利用起來。
二、高度尊重學(xué)生
生本教育的倫理觀是高度尊重學(xué)生。對(duì)學(xué)生的尊重是生本教育的本質(zhì)和基本原則。生本教育中老師的教不能定位在知識(shí)的傳授上，而應(yīng)該起著學(xué)習(xí)引路、學(xué)習(xí)幫助、學(xué)習(xí)的激勵(lì)的作用。
師本教育的學(xué)生學(xué)習(xí)是靠老師的監(jiān)督進(jìn)行的，老師的監(jiān)督對(duì)課內(nèi)的學(xué)習(xí)是有作用的，但對(duì)課外的學(xué)習(xí)則收效甚微，根源是學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)。生本教育的學(xué)生學(xué)習(xí)的.動(dòng)力靠的是學(xué)習(xí)興趣，靠的是學(xué)習(xí)熱情。課內(nèi)課外的學(xué)習(xí)都是靠著這種內(nèi)驅(qū)力驅(qū)動(dòng)著，老師的作用是不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三、一切為了學(xué)生，考試的路越走越寬
一切為了學(xué)生，是生本教育的教育價(jià)值原則。這一原則在考試方面最為突出，師本教育的考試是帶有極強(qiáng)的功利思想的考試，考試的目的很少是為了學(xué)生，它是選拔精英式的考試，是教師排隊(duì)、學(xué)生分類式的考試，是幾家歡喜幾家愁的考試。生本教育的考試是以增強(qiáng)自信、培養(yǎng)個(gè)性、發(fā)現(xiàn)差異、鼓舞熱情為目的的考試。
學(xué)生是我們的教學(xué)對(duì)象更是教育資源，他們每一個(gè)人都充滿了個(gè)性，都存在個(gè)別的差異性。正因?yàn)檫@樣，我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候千萬不能夠以老師的意志為轉(zhuǎn)移，而不顧學(xué)生的需要。我們一定要一切從學(xué)生出發(fā)，高度尊重他們，給他們充分的發(fā)展空間，盡可能地讓他們能夠表現(xiàn)自己。與此同時(shí)，老師也要從旁指導(dǎo)，見到任何細(xì)微的進(jìn)步都要及時(shí)地給予表揚(yáng)與鼓勵(lì)，從而激發(fā)學(xué)生求知的欲望和表達(dá)自己的動(dòng)力。這恰恰就是生本教育的價(jià)值觀和倫理觀的表現(xiàn)，一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生。
《教育激揚(yáng)生命》一書中提出：“相對(duì)于學(xué)生生命體，教師在教育教學(xué)中的定位應(yīng)是“牧者”。教者對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的管理，應(yīng)是為了學(xué)生的自主的有效的活動(dòng)。然而長(zhǎng)期以來，教師的職能卻缺失這種宗旨。我們忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)領(lǐng)域的生命活動(dòng)，對(duì)他們一點(diǎn)一滴地教，把自己的臆斷和模擬加于他們，要他們亦步亦趨，教不厭細(xì)，日清月結(jié)，把學(xué)生看成是需要拉動(dòng)的逆水之舟，而我們教師則成了“纖夫”。
生本教育主張“把作為教育者的所有的活動(dòng)，都變成學(xué)生得以自學(xué)的輔導(dǎo)力量”，從教轉(zhuǎn)變到促進(jìn)兒童的學(xué)，教師的工作應(yīng)該是“成為規(guī)劃兒童學(xué)習(xí)生活的組織者，幫助兒童順利地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，組織兒童的學(xué)習(xí)生活”。教師的核心能力是組織學(xué)生學(xué)習(xí)的能力。教師幫助的意義僅僅是激發(fā)和引導(dǎo)，教師的作用就像是在點(diǎn)燃火把，而不是像過去的觀念那樣是灌滿一壺水。這就決定了教師可以成為“生命的牧者”。
讀完《教育激揚(yáng)生命》一書，作為一名教師，重新審視自己，需要反思的地方的確很多。即使已具備了這些理念，要落實(shí)在行動(dòng)中我們還是存在距離的。如在教學(xué)中如何恰當(dāng)?shù)靥幚砗媒處熍c學(xué)生之間的關(guān)系，如何在學(xué)生的活動(dòng)中及時(shí)的、恰到好處的引導(dǎo)，如何使學(xué)生自由發(fā)展但同時(shí)又對(duì)我們產(chǎn)生信賴和依靠，從而使教學(xué)活動(dòng)健康的、有效的進(jìn)行。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”，在今后的教學(xué)中，作為教師的我們一定會(huì)不斷地思索，力爭(zhēng)在自己的課堂上和孩子一起實(shí)現(xiàn)生命的飛揚(yáng)。
《生命與教育》讀后感 篇5
有人說:讀一本書后忘了所有的東西之后還記得的就是書的精華。寒假期間根據(jù)學(xué)校安排閱讀了有關(guān)“生命化教育”類書籍和文章,我捧起《生命與教育》品讀起來,沒有完全逐字逐句的進(jìn)行閱讀,翻了個(gè)大概,對(duì)于心悅的章節(jié)進(jìn)行認(rèn)真琢磨品悟。最終感覺這本書給予我最深的就是:授受知識(shí),開啟智慧,激發(fā)心靈,回歸教育本位。
讓教育回歸生命的教育的呼聲現(xiàn)在國內(nèi)很高。我們現(xiàn)在的教育僅僅停留于書中知識(shí)的傳授,忽略掉書帶給我們的深層次的思考和意義。如:為了迎合社會(huì)當(dāng)下家長(zhǎng)、升學(xué)的目的,教學(xué)中老師在布置學(xué)生作業(yè)很少思考學(xué)生做作業(yè)的感受。在當(dāng)今的教育環(huán)境下的中國真的能接受生命化教育的洗禮嗎?作為教師,怎樣落實(shí)生命教育,打造生命化課堂是工作的關(guān)鍵。怎樣的課堂算得上是生命課堂?理論上講,生命課堂可以這樣理解:
A、在以人為本思想指導(dǎo)下,追求以人的發(fā)展為本的一種教育理念。
B、生命課堂是以學(xué)生為主體,課堂為陣地,開展人與人之間的一種充滿生命活力的思想、文化、情感交流活動(dòng)。
C、生命課堂既是教師生命活力的展現(xiàn);也是學(xué)生生命活力的激發(fā);更是教師生命活動(dòng)與學(xué)生生命活動(dòng)的有效交往。
具體來說,“生命課堂”應(yīng)該是怎樣的課堂呢?
(1)“生命課堂”應(yīng)該是教育教學(xué)目標(biāo)全面、明晰的課堂。
(2)“生命課堂”應(yīng)該是學(xué)生喜歡的課堂。
(3)“生命課堂”應(yīng)該是激情澎湃、生動(dòng)活潑、和諧發(fā)展的課堂。
(4)“生命課堂”應(yīng)該是教學(xué)預(yù)設(shè)巧妙、課堂生成精彩的課堂。
(5)“生命課堂”應(yīng)該是高效或有效的課堂。
蘇霍姆林斯基告訴我們:要是孩子成為有教養(yǎng)的人。就要讓他們有歡樂、幸福及對(duì)世界的樂觀感受。教育學(xué)方面真正的人道主義精神,就在于珍惜孩子有權(quán)享受的歡樂和幸福。
老師們,我們反思在您的課堂上孩子有歡樂嗎?你的課堂上孩子激動(dòng)嗎?你的課堂上孩子的心靈震撼了嗎?孩子的眼睛靈動(dòng)嗎?我們自己感覺到生活的美好了嗎?我們的課堂是否流淌生命的靈性、激蕩生命的潛能、飛揚(yáng)生命的人性?
“‘生命課堂’就是在課堂教學(xué)中,不僅僅是為了知識(shí)而教學(xué),而是為了人的發(fā)展而教學(xué)。”是以關(guān)懷人和發(fā)展人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,具有:
1、人文性。
傳統(tǒng)的“知識(shí)課堂”是知識(shí)至上的課堂,為了片面地追求知識(shí)而根本無視“人”的存在。與之不同的是,“生命課堂”以人為本,關(guān)注師生的生命,追求終極關(guān)懷,以促進(jìn)師生的全面發(fā)展為終極目的。課堂教學(xué)是師生人生旅途中充滿生命活力的部分。在生命課堂中,師生作為完整的人,分別向?qū)Ψ秸嬲\地展現(xiàn)著完整的自己,在互動(dòng)的交往過程中觸動(dòng)著彼此的心靈,實(shí)現(xiàn)著真正的教育。此時(shí)的課堂教學(xué)充滿著激情,閃爍著智慧,涌動(dòng)著靈感;有情感的交流、思想的碰撞和思維的跳躍;實(shí)現(xiàn)著知識(shí)的增長(zhǎng)、能力的提升和人格的養(yǎng)成。
2.動(dòng)態(tài)性。
課堂總是處于一種流變的狀態(tài)。教師與學(xué)生的心態(tài)在變化;知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累狀況在變化;課堂的'物理空間也在變化,這無疑是對(duì)師生智慧的挑戰(zhàn),要求師生必須根據(jù)變化了的情形不斷地調(diào)整自己的行為,充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造才能,將自己獨(dú)特的不可為他人所取的智慧融入課堂中,從而進(jìn)行創(chuàng)造性的教學(xué)和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí),深深地感受到自己作為創(chuàng)造者的尊嚴(yán)和快樂。與“知識(shí)課堂”那種靜態(tài)、模式化不同的是,“生命課堂”是師生共同探究知識(shí)、課程生成和建構(gòu)的課堂。教學(xué)內(nèi)容不再是“鋼性”的,而是通過師生不斷建構(gòu)生成的。學(xué)生知識(shí)的獲得是積極主動(dòng)的建構(gòu)生成過程。在教學(xué)過程中,師生不再墨守那種“預(yù)定教案——執(zhí)行教案——完成教案”的封閉流程,而是共同創(chuàng)設(shè)以知識(shí)生成為中介的交往情境,在交往中就“共同文本”生成的不同意義進(jìn)行闡釋與交流,促進(jìn)知識(shí)意義的建構(gòu)和活動(dòng)主體的發(fā)展。
3.和諧性。
課堂中的師生作為一個(gè)個(gè)充滿情感、活力、個(gè)性的生命體,他們的人格地位是平等的。教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間都應(yīng)該充分尊重對(duì)方的人格、情感,自由地進(jìn)行交往對(duì)話。
與“知識(shí)課堂”那種專斷失諧不同的是,“生命課堂”強(qiáng)調(diào)民主和諧。在生命課堂中,無論是學(xué)生還是教師都能夠享受到充分的自由。學(xué)生真正是學(xué)習(xí)的主人,教師是學(xué)生的平等對(duì)話者、溝通者、引導(dǎo)者、互動(dòng)者、意義的建構(gòu)者。師生之間再?zèng)]有壁壘森嚴(yán)的藩籬,他們可以民主地進(jìn)行理性的對(duì)話和協(xié)商、討論各種感興趣的話題。教師不再是“話語的霸權(quán)者”,師生都有資格亮出自己的觀點(diǎn)和思想、參與對(duì)話和討論。師生雙方坦誠相待、共同合作、相互尊重、積極探究、不斷進(jìn)取,都能充分享受到教學(xué)的樂趣,共同實(shí)現(xiàn)智慧的生成和生命的升華。
敬愛的老師,教育是一種慢的藝術(shù),讓我們一起用愛澆灌,用心培育,靜待花開!
《生命與教育》讀后感 篇6
近日，懷著崇敬之心，閱讀了陶繼新先生與王登峰先生的對(duì)話錄《經(jīng)典教育讓生命有根》一書，感受頗多，深受啟發(fā)。
陶繼新說：我曾思考過這樣一個(gè)問題：從公元前551年孔老夫子出生到中華人民共和國成立，這2500年間，中國能夠正規(guī)入學(xué)學(xué)習(xí)的人數(shù)，未必比從1949年到現(xiàn)在入學(xué)就讀的學(xué)生多。同時(shí)我們現(xiàn)在從國內(nèi)外學(xué)習(xí)了許多大教育家的經(jīng)典教學(xué)方法。但遺憾的是，新中國成立之后的中國學(xué)子，成為世界級(jí)文學(xué)巨人者屈指可數(shù)。這種悲哀不能不令我們進(jìn)行深入的思考。而中國古代的每一個(gè)時(shí)代，幾乎都產(chǎn)生了讓世界矚目的大思想家、文學(xué)家。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子、孟子、老子、莊子、荀子、孫子、屈原等一大批大思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家，到帝制王朝的最后一個(gè)朝代清朝的大文學(xué)家曹雪芹，無一不是世界級(jí)的大師。那時(shí)候還沒有蘇霍姆林斯基，也沒有布魯姆和布魯納，即使有，也因國域之隔而無法學(xué)習(xí)其精妙的教學(xué)方法。但是，我們的先人造就了一批又一批的大文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。這種悖論的出現(xiàn)，應(yīng)該引起教育界人士的足夠注意。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種令人不可思議的事情呢？我想，目前學(xué)習(xí)內(nèi)容的低下與教學(xué)方法的不當(dāng)，與古代文人學(xué)習(xí)“取法乎上”和注重讀背形成一個(gè)巨大的反差：古時(shí)候的學(xué)生起始階段學(xué)的是“四書五經(jīng)”等高層次的文化精典，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的是“上中下，左中右”等所謂由淺入深的淺層次文化：古時(shí)候一開始就讓學(xué)生去背誦，現(xiàn)在是一開始就要學(xué)生去“創(chuàng)造”；古時(shí)候是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，現(xiàn)在是對(duì)傳統(tǒng)文化的蔑視；古時(shí)候強(qiáng)調(diào)文化積淀，現(xiàn)在倡導(dǎo)憑空翻新。什么文化積淀，什么厚積薄發(fā)，在“現(xiàn)代教育”中都成了不合時(shí)宜的舊有傳統(tǒng)。如此下去，休說諾貝爾獎(jiǎng)與中國無緣，大思想家、文學(xué)家難以誕生，就是產(chǎn)生有點(diǎn)名氣的大學(xué)問家也難乎其難了。一味地逐新求異，丟失的不僅是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，還有自己的個(gè)性和中國文化學(xué)習(xí)的本質(zhì)東西。朗讀與背誦這一簡(jiǎn)單，也是最奏效的學(xué)習(xí)古代文化的方法，千萬不要再將其視作污水一樣地潑掉了。
奧修說過，猶太人占世界人口的3%，但他們獲得諾貝爾獎(jiǎng)的人口數(shù)量占了世界的80%。這是非常值得我們深深思考的。猶太人對(duì)于經(jīng)典的親近在世界上都是罕見的。在傳統(tǒng)的猶太社團(tuán)里，兒童很小就接受了讀經(jīng)教育。根據(jù)猶太經(jīng)典《密西拿》的規(guī)定：兒童六歲開始學(xué)習(xí)讀經(jīng)，最通用的教學(xué)方法就是背誦，不管是否理解，先得熟讀成誦�！栋⒉兀邯q太智慧書》寫道：“學(xué)問，不進(jìn)則退；不讀經(jīng)，毋寧死�！�
陶繼新說：孩子的背誦能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大人想象的。開始時(shí)也許沒有大人背誦得快，但一兩周以后，其背誦能力就充分展現(xiàn)出來了，就會(huì)將大人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在腦后面。孩子背誦有一個(gè)特點(diǎn)就是記得快、忘得慢。大人正好相反，記得慢、忘得快。同時(shí)，當(dāng)孩子以很快的速度記憶下來一些經(jīng)典的時(shí)候，也會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生一種心理認(rèn)同。
如果在家庭、學(xué)校甚至社會(huì)上給其展示背誦經(jīng)典的舞臺(tái)，他們就會(huì)更加自信，就會(huì)背誦更多的`經(jīng)典，就會(huì)給自己積淀一筆終生受用的精神財(cái)富。
陶繼新說：在某種意義上說，經(jīng)典文化是可以讓生命有根的。如果根扎不深，就可能在西方文化侵入的時(shí)候，不分良莠都“拿來”，甚至頂禮膜拜。而當(dāng)我們有了經(jīng)典文化之根后，我們就可以在繼承與發(fā)揮中國經(jīng)典文化的時(shí)候，放開胸襟，大膽地將西方文化的精華吸收過來，并讓它融入中國文化之中，成為我們文化發(fā)展的有機(jī)部分。日本對(duì)中國傳統(tǒng)文化比較重視，我曾經(jīng)跟日本早稻田大學(xué)的一位教授交流對(duì)于《論語》的看法時(shí)，令我非常吃驚。他對(duì)《論語》的熟悉程度及解析深度，令中國的很多專家汗顏。其實(shí)，韓國也好，日本也好，他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都與學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大有關(guān)。被譽(yù)為日本的愛因斯坦的湯川秀樹《諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者》在自述《旅人》一書說：我五六歲時(shí)就開始誦讀中國經(jīng)典……第一部分是“四書”，是從《大學(xué)》開始的，我最早讀的一本書就是《大學(xué)》，后來又讀了《論語》和《孟子》等儒家經(jīng)典�？梢哉f，有效地汲取中國經(jīng)典文化的營養(yǎng)，并不阻礙湯川秀樹獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
的確，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，所載為常理常道，其價(jià)值歷久彌新。經(jīng)典文化將我們的生命全然轉(zhuǎn)換，從情緒化的生活狀態(tài)變成生活目標(biāo)清晰的狀態(tài)；經(jīng)典文化讓我們?cè)谏钪兄匦掳l(fā)現(xiàn)完善與統(tǒng)一；經(jīng)典文化讓我們找到了內(nèi)心的寧靜，獲得心靈的自由；經(jīng)典文化讓我們體味到生命的歡樂與高貴。而我們又有什么理由不讓我們的接班人，未來社會(huì)的棟梁們，我們最最親愛的娃娃們也能體會(huì)到經(jīng)典帶給他們的這種智慧呢。所以讓我們和孩子們一起讀經(jīng)典的書，做有根的人吧！
《生命與教育》讀后感 篇7
讀一本好書，可以使人心靈充實(shí)，眼界開拓。細(xì)品郭思樂教授的《教育激揚(yáng)生命》，呼喚教育回歸生本！
《教育激揚(yáng)生命—再論教育走向生本》是《教育走向生本》的姊妹篇。五年前《教育走向生本》著重從理論上闡述了具有突破性的生本理論，之后郭思樂和課題組的教師，開始了更加深入、艱苦的探索，通過實(shí)踐，不僅驗(yàn)證了理論，還初步發(fā)展了理論，才有了新著《教育激揚(yáng)生命》。
郭思樂教授在書中說：“學(xué)生既是教育的對(duì)象，更是教育的資源�！笔前。恢币詠�，在教育者的心中，學(xué)生僅僅是我們教育的對(duì)象，很少人能夠認(rèn)識(shí)到學(xué)生還是豐富的、鮮活的教學(xué)資源。郭思樂這一全新教育主張的提出，使我們重新認(rèn)識(shí)了學(xué)生，也重新思考了教與學(xué)的關(guān)系。
書中講了這樣一件事：香港的一位專家在講演中講了一個(gè)故事，有一堂課，老師病了沒來上課，來的是代課老師，同學(xué)們很高興，因?yàn)榇n老師是不上課的，只要關(guān)注學(xué)生不吵鬧就行，學(xué)生玩什么都行。學(xué)生開始很安靜，漸漸地聲浪起來了，這時(shí)代課老師敲敲桌子：喂喂，你們這樣吵，我就講課了�！边@樣一來，學(xué)生被鎮(zhèn)住了，班里立刻安靜下來。郭思樂教授談到的這個(gè)故事啟發(fā)我們，玩是兒童的天性，而教和兒童的玩是對(duì)立的。教能不能轉(zhuǎn)化為“玩”呢，很難，而學(xué)是可以轉(zhuǎn)化為玩的，因?yàn)樗腥齻�(gè)有利的條件：一是學(xué)和玩有同樣的主體，都是兒童自己。二是學(xué)就是要學(xué)習(xí)真善美。三是兒童的喜愛活動(dòng)的天性，其本質(zhì)上又是學(xué)習(xí)的天性。教必須轉(zhuǎn)化為學(xué)。一位老師說得好，學(xué)校就是學(xué)校，而不是“教堂”。
在生本教育實(shí)驗(yàn)中，我們會(huì)感到，在基礎(chǔ)教育的范圍內(nèi)，且不說許多東西不能教，就算是能教，學(xué)往往要比教來得順利和容易得多。老子說“天得一以清，地得一以寧”，而推演到我們，則是“事得一以順”，找到了事情的真正本體，事情就會(huì)變得順利。我們找到了學(xué)是教學(xué)的本體，教原本就是用來幫助學(xué)的。
書中，做了一個(gè)類似于思想實(shí)驗(yàn)的想象。如果你想喝水，那么拿起礦泉水，不假思索就可以把它喝下去，因?yàn)槟銓?duì)喝水有生命的需要，有生命的本能�，F(xiàn)在假定你鄰座的老師對(duì)于喝水沒有生命的需要，也沒有生命的本能，都需要你教，于是你把它編成教材，進(jìn)行講授，最后考查。教材的第一章第一節(jié)想必是“順時(shí)針和逆時(shí)針”（擰蓋子必備的知識(shí)），而第N章想必是水瓶應(yīng)該舉到什么樣的高度……，然后，鄰座聽得十分疲勞，考查起來他可能僅僅是60分，并且，可憐的他想用你教的辦法去喝水的時(shí)候，竟然不會(huì)喝了。
這個(gè)故事對(duì)于當(dāng)下繁雜的基礎(chǔ)教育問題具有一針見血的見解作用，它比喻我們教育中大量存在這種不用教的東西，尤其是本能可以實(shí)現(xiàn)的`東西，我們?cè)S多時(shí)候在教本能！
聯(lián)想我們實(shí)際的教學(xué)，長(zhǎng)期以來，我們對(duì)于本能可以實(shí)現(xiàn)的事情，卻教得十分認(rèn)真，做著許多無用功或者有害功。比如我們物理教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)使小燈泡發(fā)亮的連接方法。之前我們會(huì)教學(xué)生把燈泡一端用導(dǎo)線連電池的正極，另一端連電池的負(fù)極，一步步，學(xué)生近乎毫無自我發(fā)揮的空間。
而在生本教育理念指導(dǎo)下，老師給學(xué)生提供有結(jié)構(gòu)的材料，在確保安全的條件下，借助學(xué)生自己，讓學(xué)生自己去探究和實(shí)踐，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)可以一次同時(shí)讓2個(gè)小燈泡發(fā)亮；可以同時(shí)連接2節(jié)電池，可以增加小燈泡的亮度……
你給學(xué)生學(xué)的機(jī)會(huì)，而不要認(rèn)為他不能學(xué)，不肯學(xué)，他會(huì)興致勃勃地學(xué)，比教要直接的多，方便得多。為此，我們可以進(jìn)一步解放兒童，我們的工作必須是靠學(xué)生自己的思維、活動(dòng)來完成，這樣簡(jiǎn)單、自然的思考，長(zhǎng)期以來我們卻沒有去關(guān)注，我們作為教師常常太主觀主義了，因此也浪費(fèi)了許多時(shí)間和精力。
我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，事實(shí)上諸多方面是嚴(yán)重壓抑兒童原應(yīng)激揚(yáng)的生命本性，這也導(dǎo)致了相當(dāng)多的尖銳的教育教學(xué)矛盾問題出現(xiàn)，以至于到今天很多傳統(tǒng)教學(xué)問題已經(jīng)基本上到了難以突破的地步，現(xiàn)在反思起來，教育教學(xué)問題死局的本質(zhì)依然是未把主體回歸到“學(xué)生”這一個(gè)最關(guān)鍵的對(duì)象之上。
而“以生為本，激揚(yáng)生命”的生本教育，早在十幾年前就已經(jīng)倡導(dǎo)并始終明確堅(jiān)定徹底地以“一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生”為教育教學(xué)宗旨及目標(biāo)，真正把教育回歸到“學(xué)生”“孩子”“兒童”這個(gè)教育主體之上。
生本教育，無疑是當(dāng)下破局基礎(chǔ)教育教學(xué)難題的一條光明改革之路。我想就讓我們通過生本教育，還給我們的孩子一個(gè)真實(shí)生動(dòng)精彩的課堂。當(dāng)下我們的教育需要生本，請(qǐng)讓我們的教育回歸生本！
《生命與教育》讀后感 篇8
康岫巖，天津市南開中學(xué)校長(zhǎng)，特級(jí)教師，天津師范大學(xué)兼職教授。
“為學(xué)生做一切都是天經(jīng)地義的事情，我圖的就是生命的充實(shí)�！边@就是康校長(zhǎng)跟來訪人說的第一句話。她是這樣說的，也是這樣做的。她很少有休息時(shí)間，對(duì)工作幾乎達(dá)到忘我境界，就連母親生病也沒顧得上回去盡孝。
“遇到任何事情，我都會(huì)看到它的光明所在，從不氣餒，這是那個(gè)時(shí)代給予我的財(cái)富�！背錾谒奈迨甏乃�，出身教師世家，兒時(shí)的耳濡目染，使她從小就意識(shí)到，老師把一切都奉獻(xiàn)給學(xué)生是天經(jīng)地義的事情。自小的經(jīng)歷，讓她遇到事情，總是往好的地方去想，不放棄，也不氣餒，努力將事情做得更好。這股子樂觀勁兒，這股子韌勁兒就是康校長(zhǎng)性格中的主要成分。
“大處著眼，小處著手，細(xì)微處著手，一點(diǎn)點(diǎn)的訓(xùn)練、陶冶，切不可粗糙，切不可掉以輕心�！笨敌ｉL(zhǎng)十分注重師表以及以身作則，哪怕是細(xì)微的事情，都要身體力行為學(xué)生做榜樣。她總是說：“學(xué)校里沒有驚天動(dòng)地的大事情，但教育問題絕無小事�！痹趯W(xué)校里，她尤其重視德育，擅長(zhǎng)從多方面入手，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，為學(xué)生今后生活奠基。她始終認(rèn)為教師的魅力來源于其正直人格、專業(yè)素養(yǎng)，校長(zhǎng)也是如此，并不是手中的權(quán)力和名片上的頭銜。
康岫巖校長(zhǎng)多次給在校師范生作報(bào)告，在致未來教師的教育報(bào)告中，她這樣講到：“在人類社會(huì)中，只有兩種職業(yè)是直面人的生命的，一個(gè)是醫(yī)生，另一個(gè)就是教師。教師直面的是未成年人的鮮活的生命，不僅包括學(xué)生的身體，更重要的是學(xué)生的靈魂。作為教師，只有用良心與學(xué)生生命相對(duì)時(shí)，才能是自己的生命更有價(jià)值，才能煥發(fā)精彩。而學(xué)生的生命也會(huì)因教師正確引導(dǎo)和教育而更加精彩。這個(gè)過程是相互的，統(tǒng)一的。再進(jìn)一步，只有學(xué)生與教師共同精彩，我們中國的教育事業(yè)才精彩。”這就是康岫巖校長(zhǎng)著名的“生命因教育而精彩”的言論�？滇稁r校長(zhǎng)在報(bào)告中甚至講了這樣一個(gè)笑話，她說有一個(gè)因?yàn)闅⒘巳巳チ说鬲z的第十八層，他驚訝地發(fā)現(xiàn)地獄竟然還有第十九層，那里關(guān)著一個(gè)面目猙獰的人，他好奇地問了上帝，這個(gè)人為什么會(huì)在第十九層地獄，上帝淡淡地說：“他是個(gè)老師，他扼殺了學(xué)生的靈魂�！笨敌ｉL(zhǎng)用這樣一個(gè)笑話來強(qiáng)調(diào)作為教師善待學(xué)生心靈是多么重要的一件事，由此可見康校長(zhǎng)對(duì)生命的深刻理解和深沉熱愛。她的一腔熱血都要投入到塑造學(xué)生靈魂的偉大事業(yè)中去的堅(jiān)強(qiáng)決心。
在報(bào)告中，康校長(zhǎng)總結(jié)了一個(gè)優(yōu)秀教師應(yīng)具有的素質(zhì)和品質(zhì)。首先是要有專業(yè)精神，這種專業(yè)精神包括敬業(yè)、樂業(yè)的精神，學(xué)而不厭的精神，永不停滯的精神，勇于負(fù)責(zé)的精神；其次應(yīng)具備專業(yè)道德，包括愛事業(yè)、愛學(xué)生、愛集體、愛修身，她強(qiáng)調(diào)教師并非“單打獨(dú)斗”，教師隊(duì)伍是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，我們要學(xué)習(xí)彼此的長(zhǎng)處，共同致力于教育學(xué)生的事業(yè)，在這個(gè)過程中要十分重視自我的`修身，要不斷學(xué)習(xí)不斷進(jìn)步，成為學(xué)生的榜樣；再次要有專業(yè)觀念，包括未來導(dǎo)向觀、以人為本觀、科學(xué)人才觀；另外，還要具備學(xué)科知識(shí)、教育知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)；最后，教師應(yīng)具備學(xué)習(xí)能力、控制能力、語言能力、適應(yīng)能力以及交往能力等。她用自己幾十年的從教經(jīng)歷鼓舞在場(chǎng)師范生向著優(yōu)秀教師的方向去努力學(xué)習(xí)，超越自己。站在這個(gè)講臺(tái)的康岫巖校長(zhǎng)，不像是聲譽(yù)全國的著名校長(zhǎng)，更多的是閃爍著名師風(fēng)采的優(yōu)秀教師。
不管是小時(shí)候我們作為學(xué)生，還是將來有一天我們作為學(xué)生家長(zhǎng)，我們都希望自己、自己的孩子能在學(xué)校遇到幾位認(rèn)真負(fù)責(zé)、敬業(yè)樂業(yè)、會(huì)教書、有愛心、人格高尚的好老師。我們都知道一位好老師對(duì)學(xué)生而言是多么的重要，甚至可以影響孩子的一生。那么，作為師范生、可能會(huì)成為教師的我們，應(yīng)該怎樣做呢？在初步了解康岫巖校長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，我認(rèn)為，要做一名好教師，就是不管我們?cè)诙嗝椿鶎佣嗝雌h(yuǎn)多么狹小的學(xué)校，我們都要用愛、用心、用識(shí)、用德面對(duì)學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生。在自己小小的崗位上把小事做好，把“小人兒”們帶好，那么這個(gè)崗位也會(huì)因?yàn)槲覀兊呐Χ蠓女惒�。永遠(yuǎn)不要忽略學(xué)生的一張張笑臉給我們帶來的喜悅感，永遠(yuǎn)不要忘記教師靈魂工程師的使命。一個(gè)教師的魅力不在于手中的教鞭，而在于內(nèi)心愛的力量；一個(gè)教師的成功不在于上級(jí)頒發(fā)的獎(jiǎng)?wù)�，而在于學(xué)生給的信任和依賴。
讓我們?yōu)槌蔀橐幻美蠋煻K身奮斗，讓我們與學(xué)生的生命共同精彩！
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