哲學(xué)讀書(shū)心得
更新時(shí)間：2023-02-15 19:21:04 讀后感 我要投稿
哲學(xué)讀書(shū)心得
我們從一些事情上得到感悟后，將其記錄在心得體會(huì)里，讓自己銘記于心，這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。那么心得體會(huì)到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？以下是小編幫大家整理的哲學(xué)讀書(shū)心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
哲學(xué)讀書(shū)心得1
難得讀一本哲學(xué)書(shū)，就讀了哲學(xué)書(shū)中的《生與死》篇，讓我受益匪淺，哲學(xué)中那難以參透的玄機(jī)真是玄之又玄。與此同時(shí)，對(duì)死亡的那份恐懼油然而生，到底生為何事，死為何物？也許，突然就豁然開(kāi)朗了。
有人說(shuō)石頭不會(huì)死，因?yàn)樗緵](méi)活過(guò)，它不存在生命的世界里，而是物質(zhì)的世界。但是，在石頭的世界里，它們有著自己的生命。千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑；粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。而在我們的世界里，活著就有死亡。那是不是沒(méi)有生存就沒(méi)有死亡？
我們活著的'時(shí)候，總要吃掉別的生命。比如我們吃蔬菜，我們吃肉。有時(shí)候想到這里，又有那么一些不忍，但又抵擋不住美食的誘惑，好吧，我承認(rèn)我是個(gè)無(wú)肉不歡的人。但其實(shí)所有的生命都是平等的，在這個(gè)大自然中，誰(shuí)都離不開(kāi)誰(shuí)，誰(shuí)也不能沒(méi)有誰(shuí)，這也就是所謂的食物鏈和生存法則。當(dāng)我們面對(duì)親人的離世，總是那么舍不得，但是離去了就是離去了，什么都不剩下。當(dāng)我們面對(duì)那些自然災(zāi)害的時(shí)候，總是惋惜哀悼，覺(jué)得要珍惜身邊的人，但是，誰(shuí)又真正去做過(guò)些什么？
有時(shí)死亡真的來(lái)的太早了，當(dāng)你在世上沒(méi)留下一點(diǎn)東西之前（或者是才完成了一半），就因?yàn)椴』蛞馔舛氋F的生命。生者何為生？活得有價(jià)值，就是最好的證明。所以試著鍛煉起自己的身體，試著邁開(kāi)腳步，試著發(fā)憤圖強(qiáng)，試著勇往直前吧。
因?yàn)槲覀兛傆幸惶煲劳觯晕覀儾排Φ倪^(guò)好每一天�！懊魅諒�(fù)明日，明日何其多�！卑炎约涸撟龅氖伦鐾�，開(kāi)開(kāi)心心的過(guò)每一天，這才是最重要的�？吹嗣�，其實(shí)，也就是鏡花水月；看清了俗世，也只不過(guò)是過(guò)往云煙。去吧，少年，讓自己過(guò)得有意義，幸福美滿！
哲學(xué)讀書(shū)心得2
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤(pán)很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。()當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的.最形象表述，白魚(yú)是科學(xué)，黑魚(yú)是神學(xué)，而白魚(yú)和黑魚(yú)似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚(yú)的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚(yú)的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)試思維。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類(lèi)思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。
哲學(xué)讀書(shū)心得3
最近，我讀了一本《教育哲學(xué)》專著，獲益匪淺。這是一本理論性很強(qiáng)的書(shū)，深?yuàn)W、枯燥、難懂。細(xì)讀后稍有感悟，作者從教育者的角度深刻思考教育是什么，人是什么、教育特性、教育公理、教育社會(huì)性等一系列問(wèn)題，從而闡述教育特點(diǎn)及發(fā)展等。
張楚廷先生說(shuō)，機(jī)智是智慧的化身。因此，教師要做到“機(jī)智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我以為，以下幾方面是不可或缺的：首先，要有一顆熱愛(ài)學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛(ài)，以情促教。育人之道，愛(ài)心為先。臺(tái)灣教育家高震東說(shuō)：“愛(ài)自己的`孩子是人，愛(ài)別人的孩子是神�！苯逃旧砭鸵馕吨阂豢脴�(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實(shí)現(xiàn)真正意義的教育，愛(ài)幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)的：“在什么條件下知識(shí)才能觸動(dòng)學(xué)生個(gè)人的精神世界，才能成為一個(gè)人所珍視的智力財(cái)富和道德財(cái)富呢？只有在這樣的財(cái)富下——用形象的話來(lái)說(shuō)，就是在知識(shí)的活的身體里要有情感的血液在暢流。
《教育哲學(xué)》的閱讀，是對(duì)身心的凈化，也是對(duì)未來(lái)從事教育工作的知識(shí)積累。書(shū)猶藥也，善讀則可以醫(yī)愚，對(duì)于我們這些在校大學(xué)生而言，讀書(shū)是通往成功的不二法則之一。
哲學(xué)讀書(shū)心得4
一、引言
20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，有幾位先哲對(duì)發(fā)展了幾千年的中國(guó)哲學(xué)歷史進(jìn)行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運(yùn)動(dòng)中寫(xiě)出了一本被稱為具有劃時(shí)代意義的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》。在這里，有一個(gè)人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史的研究中，正是這個(gè)人將中國(guó)哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”兩個(gè)階段，這個(gè)人將《論語(yǔ)》稱為中國(guó)的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
二、馮友蘭先生與《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》
馮友蘭先生是20世紀(jì)中國(guó)最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于1919年赴美國(guó)留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國(guó)哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，還有兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭于1947年在美國(guó)賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過(guò)整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史，顧名思義，就是一本簡(jiǎn)述中國(guó)哲學(xué)史的冊(cè)子，用馮友蘭先生的話說(shuō)：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫(huà)圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書(shū)者，乃覺(jué)擇焉隨精而語(yǔ)焉猶詳也。”
雖說(shuō)是簡(jiǎn)史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書(shū)中鋪開(kāi)，如一幅小的畫(huà)卷，畫(huà)中，但凡可以在中國(guó)哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派，無(wú)不在畫(huà)中留下一筆。一幅小小的畫(huà)卷，卻也勾勒出了中國(guó)幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書(shū)，馮友蘭先生用了二十八章。從中國(guó)哲學(xué)的精神和背景鋪開(kāi)，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國(guó)文化與思想發(fā)展的歷史。
三、走進(jìn)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的世界
這是一本簡(jiǎn)史，但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒(méi)有必要對(duì)每一個(gè)人和每一個(gè)流派都詳加論述，簡(jiǎn)潔扼要就成了本書(shū)的一大特色。
語(yǔ)言文字雖然簡(jiǎn)明扼要，但是內(nèi)容卻無(wú)比豐富，每一個(gè)段落都可以作為一個(gè)哲學(xué)命題進(jìn)行研究，甚至一段話里都包含有深刻的哲理。下面就讓我們走進(jìn)具體的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的世界去細(xì)心體悟幾段經(jīng)典的句子：
(一)人的哲學(xué)性質(zhì)
“人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但是他一定是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福”(第一章《中國(guó)哲學(xué)的精神》之“哲學(xué)在中國(guó)文化中地位”)9頁(yè)
馮友蘭先生認(rèn)為，中國(guó)文化與西方文化的不同之一在于：中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)里沒(méi)有宗教，而是倫理，這種倫理透露著一種哲學(xué)的性質(zhì);而西方文化的精神基礎(chǔ)是以宗教為基礎(chǔ)。但是在未來(lái)，馮友蘭先生認(rèn)為人們將會(huì)以哲學(xué)來(lái)代替宗教。
(二)海洋國(guó)家與大陸國(guó)家
“海洋國(guó)家的人是知者，大陸國(guó)家的人是仁者，然后按照孔子的話說(shuō)：‘知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽’�！�(第二章《中國(guó)哲學(xué)的背景》之“海洋國(guó)家與大陸國(guó)家”)35頁(yè)
這似乎正是印證了中國(guó)兩千年來(lái)“仁”在中國(guó)的地位。
(三)經(jīng)驗(yàn)的……
“經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象總是站在經(jīng)驗(yàn)者的對(duì)面。如果說(shuō)，‘一切’能夠是經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，那也一定要說(shuō)，還有個(gè)經(jīng)驗(yàn)者站在‘一切’的對(duì)面�！�(第八章《名家》之“惠施學(xué)說(shuō)、公孫龍學(xué)說(shuō)的意義”)110
在名家的學(xué)說(shuō)里有“在形象之內(nèi)”與“在形象之外”的區(qū)別。這句話的大意是說(shuō)，名家的所謂“在形象之外”的“一切”不能夠是“經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象”的，因?yàn)椤耙磺小睙o(wú)外。
(四)宗教與詩(shī)
“宗教，詩(shī)，二者都是人的幻想的表現(xiàn)。二者都是把想像和現(xiàn)實(shí)融合起來(lái)。所不同的是，宗教是把它當(dāng)做了真的來(lái)說(shuō)，而詩(shī)是把它當(dāng)做了假的來(lái)說(shuō)�！�(第十三章《儒家的現(xiàn)實(shí)主義派：荀子》之“禮、樂(lè)的學(xué)說(shuō)”)177
在中國(guó)的“禮”中，喪禮和祭禮是最重要的，但是又充滿了濃厚的宗教氣息�？墒墙�(jīng)過(guò)了儒家的解釋，這些個(gè)宗教即凈化為了詩(shī)。人們知道詩(shī)是不真實(shí)的，但是從詩(shī)中得到情感的滿足卻也不妨礙理智的進(jìn)步。
四、體驗(yàn)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》
曾聽(tīng)過(guò)這么一句話，至今仍覺(jué)得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達(dá)理的。”
寫(xiě)史易，寫(xiě)簡(jiǎn)史難。一部《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊(cè)子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問(wèn)和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書(shū)不枯燥，不高深，細(xì)細(xì)品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開(kāi)了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說(shuō)過(guò)的“哲學(xué)達(dá)理”。
這本書(shū)的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個(gè)階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無(wú)窮的人生啟示，對(duì)于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說(shuō)讀了此書(shū)就可以將個(gè)人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書(shū)時(shí)，恍惚間有時(shí)似乎覺(jué)得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了�！盁o(wú)所為而為”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國(guó)維先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一段話：“余知真理，而余又愛(ài)其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)�！蓖鯂�(guó)維先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的`感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對(duì)于這本書(shū)，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來(lái)研究，并有所收獲。對(duì)于那些累于哲學(xué)之人，本書(shū)也可以當(dāng)做文學(xué)作品來(lái)品讀。本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而不失生動(dòng)，更為重要的是，書(shū)中引用了大量的文獻(xiàn)資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書(shū)來(lái)讀。
同時(shí)，這本書(shū)在相關(guān)的中國(guó)哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。
五、聽(tīng)君一席話，道破心中疑
一直以來(lái)我個(gè)人十分欣賞莊子的才氣，但是對(duì)于其哲學(xué)主張卻頗為瞧不起。在莊子及道家那里，提倡“無(wú)為”、“棄知”，但是如果真的棄知了，為何莊子與老子還學(xué)了如此之多的學(xué)識(shí)呢?在馮友蘭先生的這本書(shū)里，我找到了答案。在有關(guān)莊子的篇章里有這么一段話：“‘無(wú)知’與‘不知’不同�！疅o(wú)知’狀態(tài)是原始的無(wú)知的狀態(tài)，而‘不知’狀態(tài)則是先經(jīng)過(guò)有知的階段之后才達(dá)到的。前者是自然的產(chǎn)物，后者是精神的產(chǎn)物�！�
道家提倡“棄知”來(lái)達(dá)到“內(nèi)圣”并非否認(rèn)知識(shí)，不同于“無(wú)知”。其所提倡的是在獲得知識(shí)后理應(yīng)超越它，忘卻它，獲得后來(lái)的不知狀態(tài)，達(dá)到道家所說(shuō)的“不知之知”的狀態(tài)。
六、結(jié)語(yǔ)
一般的書(shū)評(píng)，終歸會(huì)說(shuō)些該書(shū)在某某地方之不足，似乎這樣才算是完整的。在這里，個(gè)人也不自量力地點(diǎn)出一兩點(diǎn)馮友蘭先生這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的不足之處，給這篇書(shū)評(píng)劃上一個(gè)完整的句號(hào)吧。
通觀全書(shū)，有一些常識(shí)性的錯(cuò)誤，不知是著者筆誤，或是譯者筆誤，抑或是出版者失誤，將先秦時(shí)瓦解的社會(huì)制度都寫(xiě)成了“封建制度”，細(xì)數(shù)下來(lái)共有6處吧。
同時(shí)個(gè)人覺(jué)得，因其是為外國(guó)人講解中國(guó)哲學(xué)的英文講稿，對(duì)待某些哲學(xué)問(wèn)題的解釋未免過(guò)于簡(jiǎn)單化處理了;在全書(shū)的結(jié)構(gòu)上也有所失衡，子學(xué)時(shí)代的篇幅過(guò)多，而近代的中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題馮友蘭先生則是更多的介紹其“新理學(xué)”體系，似乎不妥。
這只是個(gè)人的意見(jiàn)，但終歸本人才識(shí)有限，故而也不敢妄下定論。讀者中有更精深者，或許會(huì)反對(duì)，而這一切的一切總歸要各位拜讀了此書(shū)，抑或會(huì)有更精到的見(jiàn)解。
哲學(xué)讀書(shū)心得5
《哲學(xué)的慰藉》的作者阿蘭德波頓自己所說(shuō)的那句話，“乏味感可以作為判斷一本書(shū)價(jià)值的一種標(biāo)準(zhǔn)”。原本以為他這本書(shū)一定很乏味，第一遍讀的感覺(jué)還有點(diǎn)抓不住它的意思，感覺(jué)有點(diǎn)亂亂的，要不是因?yàn)槠渲杏胁簧倬实木渥�，可能真的�?huì)讀一半就棄而不看了。然而，等到看完全部后，重新再去回味時(shí)，另一個(gè)念頭便產(chǎn)生了，再好好地去讀它一遍，那是因?yàn)槟潜緯?shū)真的很有趣而且無(wú)“乏味感”，重讀后最驚奇的發(fā)現(xiàn)便是，我的“讀后感”，竟然就是第一次閱讀時(shí)在書(shū)上劃下的那些紅杠杠，其實(shí)就是作者替我寫(xiě)出來(lái)的，這是我以前讀書(shū)從未有過(guò)的感受和收獲！
一個(gè)作者竟然能將讀者讀時(shí)的心思捉摸得那么的透徹，描述得那么的準(zhǔn)確，讀這樣的作者的書(shū)又怎不讓人感覺(jué)格外的親近。作者寫(xiě)了六位哲學(xué)家的故事，這樣的精彩表述也穿插在不同的章節(jié)中，讀者跟著他的思路，仿佛一會(huì)兒走進(jìn)了很神圣的教堂，聽(tīng)他敘述很哲學(xué)很理想的思想，一會(huì)兒又來(lái)到了公園的草坪上，與讀者輕松的對(duì)話，就如同與你面對(duì)面的聊著他的看法，有時(shí)還帶著幽默的口吻，透露出一點(diǎn)小小的'質(zhì)疑。我讀他的文字，仿佛覺(jué)得那些寫(xiě)在書(shū)上的“思想產(chǎn)品”在實(shí)際中也有了可運(yùn)用的意義。
而通常我們卻常常被“哲學(xué)城堡”門(mén)口的那二個(gè)“假石頭”做
讀后感，希望對(duì)您有幫助！的衛(wèi)士，一個(gè)叫艱澀，一個(gè)叫深?yuàn)W的擋在了門(mén)外，其實(shí)我們真的放開(kāi)了膽子，踏進(jìn)一只腳去，又如何呢？作者告訴我們“哲學(xué)家的偉大不在于高深莫測(cè)，而在于能與常人對(duì)話”，也就是說(shuō)，如果那些所謂深?yuàn)W的書(shū)，不能讓常人讀懂，與常人對(duì)話，再加上乏味無(wú)趣，那我們就完全不必去讀它們，管他是什么名人，什么名家寫(xiě)的，其實(shí)這也說(shuō)得通，作者寫(xiě)書(shū)是讓讀者去讀的，讓人讀不懂，寫(xiě)的人豈不是“瞎子點(diǎn)燈白費(fèi)蠟”，一本書(shū)也就等于一堆廢紙，一文不值，只有好書(shū)才會(huì)令人百讀不厭，就像這本《哲學(xué)的慰藉》，讀上幾遍，仍然可以讓人回味無(wú)窮。
哲學(xué)讀書(shū)心得6
讀過(guò)很多以普及推廣哲學(xué)為目的而寫(xiě)的書(shū)——至少這些書(shū)確實(shí)這么宣稱了——但大多不是過(guò)于刻板，就是失于淺薄。
而《哲學(xué)的邀請(qǐng)》卻非常準(zhǔn)確的把握住了一本哲學(xué)普及讀物應(yīng)有的角度和層次，從絕大多數(shù)人共有的經(jīng)驗(yàn)和想法切入，真正做到了很多讀物標(biāo)榜吹噓卻做不到的深入淺出。
有些類(lèi)似讀物，雖然也是借著人生之名講哲學(xué)，但是其本質(zhì)卻只是再編輯過(guò)的哲學(xué)史。將人生問(wèn)題分解為形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等范疇的問(wèn)題，然后將前人的思想觀點(diǎn)總結(jié)后傾倒給讀者，不給讀者指出理解認(rèn)識(shí)問(wèn)題的角度，埋沒(méi)了思考的余地。最后讀者們只能帶走一些枯燥無(wú)味的知識(shí)，形成一個(gè)對(duì)哲學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)后悻悻而去。
（在讀完一本糟糕的哲學(xué)史后，那些珍貴的思想往往只能在我們的腦海停留很短的時(shí)間，我們記住的通常是那些個(gè)哲學(xué)家的名字。而事實(shí)上閱讀哲學(xué)史的目的本應(yīng)恰恰相反：是為讓我們記住人類(lèi)歷史上的某些人曾經(jīng)提出過(guò)的精妙思想，并通過(guò)揚(yáng)棄，走的比他們更遠(yuǎn)。如海德格爾所言：“一首詩(shī)的偉大正在于：它能夠掩蓋詩(shī)人這個(gè)人和詩(shī)人的名字”。至于這個(gè)哲人是誰(shuí)，他的人品如何等等，是次要的。我之所以會(huì)這么認(rèn)識(shí)，是因?yàn)槲艺J(rèn)為有時(shí)先賢那如雷貫耳的名字恰恰是一種枷鎖和累贅，會(huì)束縛后來(lái)的人的視界。）
對(duì)于思考哲學(xué)的目的，維特根斯坦有過(guò)相當(dāng)精彩的論述，他說(shuō)：“哲學(xué)研究給你的只不過(guò)是使你能夠似是而非地談?wù)撘恍┥願(yuàn)W的'邏輯之類(lèi)的問(wèn)題，如果它不能改善你日常生活中重要問(wèn)題的思考，如果它不能使你在使用危險(xiǎn)的詞句時(shí)比任何一個(gè)……記者都更為謹(jǐn)慎（而這種人是為了他們自己的目的而使用這種詞句的），那么，它有什么用處？”
�。槑б惶�，有時(shí)候像這樣的哲學(xué)家的對(duì)哲學(xué)本身的觀點(diǎn)對(duì)一個(gè)初識(shí)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)比這個(gè)哲學(xué)家的具體的哲學(xué)觀點(diǎn)更能帶來(lái)啟發(fā)——我不能解釋確切的原因，但大概是通過(guò)激起一種對(duì)哲學(xué)的崇高的使命感和責(zé)任感。）
在讀本書(shū)時(shí)，作者費(fèi)爾南多·薩瓦特爾就像一位老者在你的對(duì)面和你暢談他自己的人生經(jīng)驗(yàn)與思想觀點(diǎn)——而非像學(xué)究一樣似是而非地談?wù)撘恍┥願(yuàn)W的邏輯之類(lèi)的問(wèn)題。其他哲學(xué)家的結(jié)論也只是作為值得參考的建議被一帶而過(guò)。他的話語(yǔ)，讓讀者覺(jué)得，哲學(xué)應(yīng)該是，也可以是緊貼著生活的。當(dāng)他講完一個(gè)主題時(shí)，還會(huì)停下來(lái)問(wèn)問(wèn)你的看法。閱讀體驗(yàn)之神清氣爽有如在哲學(xué)家小道上逍遙信步。
�。ㄕf(shuō)到這里我想到很有趣的一點(diǎn)，就是哲學(xué)普及讀物中的注解部分。一本好的哲學(xué)普及讀物里，那些大哲學(xué)家的生平和思想見(jiàn)解大都只出現(xiàn)在注解里面——就像立在路旁而非路中間的里程碑。）
在合上這本書(shū)以后，對(duì)哲學(xué)的印象，應(yīng)該是一條路——如同封面上所印的那條路一樣，是一條看不到盡頭的路。
路，作為哲學(xué)的喻體其實(shí)也是老生常談的了。但是在我所讀過(guò)的關(guān)于哲學(xué)的所有比喻中，海德格爾的最合我心：“思想乃是一條無(wú)可回避的道路，這條道路并不想成為拯救之路，也并不帶來(lái)任何新的智慧。這條道路充其量乃是一條田間小路（Feldweg），一條穿過(guò)田野的道路，它不光是談?wù)撘环N放棄，而且已經(jīng)放棄了，即放棄了對(duì)一種約束性的學(xué)說(shuō)和一種有效的文化成就或精神行為的要求。”
哲學(xué)是這樣的一條路，而這本書(shū)，就可以成為最初的路標(biāo)。尚未走過(guò)這條路的人，順著指引，或許可以發(fā)現(xiàn)方向；已經(jīng)走上這條路的人，順著指引，或許可以找回初心。
哲學(xué)讀書(shū)心得7
有人說(shuō)：讀書(shū)，就是一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì)讓人受益匪淺。我有幸拜讀了《教育哲學(xué)》這本書(shū)，感想很深，對(duì)于如何解決工作中的煩惱和困惑有了一些新的認(rèn)識(shí)，它使我深刻認(rèn)識(shí)到只有不斷的潛心學(xué)習(xí)和揣摩，只有掌握各種教育理論，我們的教育工作才能更加得心應(yīng)手。
教育的失敗某些方面在于教育者思想的迂腐，教育者對(duì)人對(duì)教育對(duì)生活理解的不透徹，很可悲也很可氣。 北京師范大學(xué)班建武博士講了題為“如何理解當(dāng)代學(xué)生——青少年文化視角下的學(xué)校德育”的講座，講座中他提到“自由是讓人培養(yǎng)責(zé)任的前提”“絕對(duì)的自由意味著絕對(duì)的責(zé)任”“責(zé)任教育前提是自由教育”這三句話讓我感觸很深，在發(fā)揮學(xué)生主體性的今天，應(yīng)提供學(xué)生自由發(fā)展的空間，把“以人為本”作為目標(biāo)，尊重學(xué)生的個(gè)性和選擇，使教育回歸到對(duì)“自由人”的呼喚，培養(yǎng)具有自由個(gè)性，各方面和諧發(fā)展的新人。自由教育要注重學(xué)生的自由選擇和自主建構(gòu)。自由教育的意旨是使個(gè)體在自由、寬松的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)“自我生成”，促進(jìn)個(gè)性的解放，使各方面得到和諧自由的發(fā)展。
在教育活動(dòng)中，學(xué)生可以根據(jù)內(nèi)在需求和興趣進(jìn)行自由選擇，反對(duì)不加區(qū)別的以權(quán)威的仲裁來(lái)代替理性的思考，個(gè)人的信念和行動(dòng)必須是自己選擇的結(jié)果，經(jīng)過(guò)個(gè)體的自由選擇和自主建構(gòu)所獲得的經(jīng)驗(yàn)和能力，才能體現(xiàn)真實(shí)的個(gè)性和自由。學(xué)習(xí)是一個(gè)積極主動(dòng)的'建構(gòu)過(guò)程，受教育者的精神世界是自由的，通過(guò)主體的自主選擇和行動(dòng)使其主觀性得到充分發(fā)揮。因此，教育要關(guān)注學(xué)生的生活世界，在教育內(nèi)容和方法上基于學(xué)生能力的發(fā)展，喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，將其引入精神充實(shí)，富有挑戰(zhàn)的境界。
教育哲學(xué)第三章我感覺(jué)非常好，我也拜讀了于丹的論語(yǔ)心得，其中豪豬原理，理想之道、處世之道都給了我很多啟發(fā)，我也在思考自己研究生兩年來(lái)的一些經(jīng)歷，也在思考接下來(lái)一年半我又該如何走。當(dāng)我對(duì)生活疲憊時(shí)，我能看到自己積極的那面，當(dāng)葉子黃的時(shí)候，我能記起那時(shí)的綠。
哲學(xué)讀書(shū)心得8
《變形記》是奧地利著名作家卡夫卡的具有代表性的一部短篇小說(shuō)，也是西方現(xiàn)代派文學(xué)的經(jīng)典作品。故事大概講述一個(gè)年輕的推銷(xiāo)員格里高爾作為家中的頂梁柱，是家里唯一的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。為著那微薄的工資，每天過(guò)著繁忙、壓抑的生活;正因?yàn)檫@樣，父母和妹妹都非常尊重他。然而某天早上，他突然從噩夢(mèng)中醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)自己變成了一只巨大的甲蟲(chóng)。公司秘書(shū)主任為他沒(méi)有上班找上門(mén)找他，父母和妹妹也急忙來(lái)詢問(wèn)，見(jiàn)狀均驚慌失措，這也使他陷入痛苦和絕望絕望中。然而之后家人經(jīng)歷了震驚、恐懼到冷漠、厭煩等一系列的感情變化，他們甚至以“這只蟲(chóng)根本就不是格里高爾”為由，不愿花精力養(yǎng)這個(gè)既不能掙錢(qián)又拖累家人的“怪物”。后來(lái)格里高爾終于在受盡了親人的冷漠后絕望地離開(kāi)了人世間了。死后，家人沒(méi)有一絲痛失兒子的傷心之情，反之，他們好似解脫了一般，卸去了格里高爾所帶來(lái)的重?fù)?dān)，策劃了一場(chǎng)旅游，他們認(rèn)為沒(méi)好日子即將開(kāi)始了!
格里高爾突然發(fā)現(xiàn)自己變成甲蟲(chóng)，他抱怨著為還清父?jìng)軇e人的使喚和差使，焦急地想起床，但怎么也起不來(lái)的，生怕父親的責(zé)備，希望能得到父親的體諒，他的惶恐從本質(zhì)上體現(xiàn)他的孝順、忠實(shí)、善良、富有責(zé)任感。結(jié)果事與愿違，父親的com狠毒不但沒(méi)有體諒他，還很厭惡他的甲蟲(chóng)外形。即使這樣，失業(yè)在家的格里高爾雖過(guò)著甲蟲(chóng)生活，但依舊想著家里的經(jīng)濟(jì)狀況該如何解決，怎么讓妹妹實(shí)現(xiàn)音樂(lè)夢(mèng)，他聽(tīng)說(shuō)家人出去做工掙錢(qián)就不禁自責(zé)和羞愧得渾身燥熱，這使他的善良一覽無(wú)余。
父親的狠心，讓一只蘋(píng)果嵌在格里高爾的背上，疼痛難忍，妹妹的耐心有限，開(kāi)始對(duì)他厭煩了，不再關(guān)心他了，認(rèn)為他是需要設(shè)法擺脫的包袱。對(duì)于這種狀況，格里高爾身心均受到深深地打擊，他一邊回憶家人的美好，一邊異常冷靜地考慮自己的去處。面對(duì)變形，面對(duì)親人厭棄，面對(duì)死亡，格里高爾驚慌、痛苦、絕望，最終選擇平靜地死去。從這一點(diǎn)看，他又是一個(gè)清醒、堅(jiān)強(qiáng)的人。
作者將人異化為甲蟲(chóng)，著實(shí)費(fèi)了不少心思，不似莊公夢(mèng)蝶那么詩(shī)情畫(huà)意，但卻讓甲蟲(chóng)無(wú)需承擔(dān)輿論與法律的壓力，將格里高爾的境地極端化了，失去說(shuō)話能力，無(wú)法與人溝通，不能表達(dá)心中的想法，家庭的`經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的不到有效的解決，壓抑的情緒無(wú)從發(fā)泄，從此內(nèi)心世界處于陰暗階段，一切的一切都如此的令人不堪設(shè)想!甲蟲(chóng)就好似受資本主義奴役而成為人格變異的人，故事情節(jié)沒(méi)有大波大浪，趨于平淡，唯獨(dú)心理描寫(xiě)居多，但卻又是那么的反常、虛幻、荒誕，表現(xiàn)了人被制度化，，完全成為社會(huì)附庸的悲哀，是人與人之間的隔膜狀態(tài)及其由隔膜所造成的孤獨(dú)、絕望情感的折射，使人不得不為作者的寫(xiě)作風(fēng)格所折服!
對(duì)于《變形記》由初步學(xué)習(xí)到感性理解，卡夫卡筆下的“甲蟲(chóng)”對(duì)人類(lèi)進(jìn)行著一次又一次的心靈撞擊，心靈為之震撼!在老師進(jìn)行認(rèn)真剖析，我們不得不驚訝于人與人之間的關(guān)系的奇妙變化，讓人不得不重新思量如何處理人與人之間的的關(guān)系，重新審視變化無(wú)窮的世界!
哲學(xué)讀書(shū)心得9
上個(gè)學(xué)期 我們學(xué)習(xí)了政治與經(jīng)濟(jì)，讓我學(xué)到了不少的東西。這學(xué)期還有由謝雪梅老師叫我們《哲學(xué)與人生》的課。
這學(xué)期的課程馬上就要結(jié)束了，這次老師換了教課的方式，讓我們同學(xué)制定小組，每次都上去一個(gè)人教課，給了我們學(xué)生上去演講的機(jī)會(huì)，也同時(shí)鍛煉了我們的能力。
其實(shí)，我開(kāi)始覺(jué)得這門(mén)課程跟小學(xué)的社會(huì)還有中學(xué)的政治一樣。但是，其實(shí)比那些學(xué)的都比較的深。老師給我們說(shuō)了很多大道理，我覺(jué)得教會(huì)了我很多，是我要學(xué)習(xí)的，這門(mén)課程教會(huì)了我們，人生中不可能會(huì)一帆風(fēng)順，有好的也有壞的，我們應(yīng)該要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，要好好努力去面對(duì)這生活中的困難。還教會(huì)了我們每個(gè)人做些對(duì)人生有意義的事情，也要根據(jù)自己的實(shí)際去做自己能做是事情 ，認(rèn)真完成好每一件事。
我覺(jué)得我們活在現(xiàn)實(shí)的生活中，就要去勇敢的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，做任何事情之前都要三思而后行，多去為別人想想。寬容別人就寬容你自己，不要遇到事就退縮 就覺(jué)得自己是倒霉的不幸的，但是不要為我們現(xiàn)在的遭遇就埋怨命運(yùn)的不公，實(shí)際上，世界上還有很多比我們更不幸的人，想想那些更不幸的人仍舊堅(jiān)強(qiáng)地活著，我們又為什么不能呢？
《做夢(mèng)的窮人》 每天上午11點(diǎn)，都會(huì)有一輛耀眼的汽車(chē)穿過(guò)紐約市的中心公園。車(chē)?yán)锍怂緳C(jī)，還有一位主人–無(wú)人不曉的百萬(wàn)富翁。
這位百萬(wàn)富翁發(fā)現(xiàn)：每天上午都有一位衣著襤褸的人坐在公園的凳子上死死盯著他住的酒店。有一天，百萬(wàn)富翁對(duì)這個(gè)人產(chǎn)生了極大的興趣，他讓司機(jī)停下車(chē)并走到那人的面前說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)彛也幻靼啄銥槭裁疵刻焐衔缍级⒅易〉木频昕��！?/p>
“先生，”窮人說(shuō)，“我沒(méi)錢(qián)、沒(méi)家、沒(méi)住宅，只得睡在這條長(zhǎng)凳上，不過(guò)，每天晚上我都?jí)舻阶∵M(jìn)了那座酒店�！�
百萬(wàn)富翁覺(jué)得很有趣，于是對(duì)那人說(shuō)：“今天晚上我就讓你如愿以償。我為你在酒店訂一間最好的房間，并支付一個(gè)月房費(fèi)�！�
幾天后，百萬(wàn)富翁路過(guò)窮人住的酒店套房，想順便問(wèn)一問(wèn)他是否覺(jué)得很滿意。然而，他發(fā)現(xiàn)那人已搬出了酒店，重新回到公園的凳子上了。
百萬(wàn)富翁來(lái)到公園，詢問(wèn)窮人為什么要這樣做時(shí)，窮人回答道：“一旦我睡在凳子上，我就夢(mèng)見(jiàn)我睡在那座豪華的`酒店，真是妙不可言；一旦我睡在酒店里，我就夢(mèng)見(jiàn)我又回到了冷冰冰的凳子上，這夢(mèng)真是可怕極了，以致完全影響了我的睡眠！
”讀了這個(gè)小文章 讓我們知道了 患得患失是最要不得的，不要讓毫無(wú)根據(jù)的想象破壞美好的一切，也不要靠著美好的不存在的東西生存。不管現(xiàn)實(shí)如何，積極面對(duì)自己所擁有的一切才是最佳的選擇。
通過(guò)這學(xué)期的哲學(xué)課，確實(shí)讓我學(xué)到了不少的東西，你的缺陷可能是你的優(yōu)勢(shì)，不要一味地掩飾自己的缺陷，也不要努力使自己的缺陷去迎合世俗，那大可不必，積極面對(duì)你的缺陷，放對(duì)了地方，那缺陷也就變成了優(yōu)勢(shì)。積極地面對(duì)周?chē)沫h(huán)境，唯有一顆坦然面對(duì)而又積極進(jìn)取的心。所有的人都生活在希望之中，希望是積極心態(tài)的催生劑，有了希望，又有一顆積極的心，沒(méi)有辦不成的事情。
哲學(xué)讀書(shū)心得10
如果要在18年自己看的書(shū)單里推薦三本好書(shū)，《萬(wàn)歷十五年》肯定是其中之一。這本書(shū)，聽(tīng)說(shuō)的很早，看的也挺早，當(dāng)年看了一半，然后就沒(méi)有然后了。今天，終于看完了，算是完成了一項(xiàng)拖延許久的任務(wù)�？赐旰�，對(duì)大歷史觀還是沒(méi)摸著門(mén)，但書(shū)中的文字還是讓自己有了更深的思考，有些文字不得不讓人擊節(jié)叫好。
書(shū)名叫《萬(wàn)歷十五年》，其實(shí)講的是六個(gè)人，高高在上而不能自主的萬(wàn)歷、乾綱獨(dú)斷的張居正、調(diào)和陰陽(yáng)的申時(shí)行、模范而偏執(zhí)的海瑞、審時(shí)度勢(shì)的戚繼光、儒家文化的叛離者李贄，而通過(guò)六個(gè)人，我們可以一窺中國(guó)政治制度、文官集團(tuán)、文化之玄機(jī)。
萬(wàn)歷是國(guó)家的主人，是天子，是上天的代表，代天行事，天下萬(wàn)物皆歸天子所有，他是高高在上的。想象中，他應(yīng)該是為所欲為的，但事實(shí)上他是全天下受束縛最多的人，他一切的行為都要在文官集團(tuán)為他制定的禮儀之內(nèi)，他是天命的象征，而不能是帝國(guó)具體事務(wù)的指導(dǎo)者，他富有四海卻又一無(wú)所有、他權(quán)傾天下卻又不能自己。文官集團(tuán)需要的是一個(gè)象征意義上的皇帝，而只在文官集團(tuán)產(chǎn)生分岐時(shí)產(chǎn)生作用，平時(shí)最好什么作用都沒(méi)有。對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，皇帝的象征意義大于實(shí)際意義，所有人都把他當(dāng)神，只有他自己知道，他其實(shí)也是一個(gè)人，他有正常人的思維，有正常人的需要，而這些是他不能得到的。他剛登上帝位，他也有過(guò)想要奮發(fā)的念頭，而且他也身體力行的去做了，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)自己就像是陷在泥潭里，他不能決定任何事情，所以他以一種自己的方式對(duì)抗整個(gè)文官集團(tuán)，消積怠工是他最后的反抗，也是他唯一能做的反抗。
張居正是一個(gè)能臣，他是帝師，是大學(xué)士，他以一已之力去改變帝國(guó)的走向，他最大的遺憾是去世太早，如果他再有十年時(shí)間，帝國(guó)的車(chē)輪應(yīng)該還會(huì)再向前滾動(dòng)許久。張居正主政時(shí)期，皇帝還小，太后信任，他可以大刀闊斧的施行自己的改革，“考成法”“一條鞭法”的施行，帝國(guó)官場(chǎng)風(fēng)氣為之一振，國(guó)庫(kù)充盈，經(jīng)濟(jì)好轉(zhuǎn)。他任用循吏不用清流，注重的是政績(jī)能力而不是道德。他以強(qiáng)力壓服一切反對(duì)新政的勢(shì)力，他在世的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)軍事都能在他的強(qiáng)力下改善，包括皇帝，都得在他的管教下。他去世后，改革嘎然而止，帝國(guó)的一切又走上老路，他被清算，清算他的人摸準(zhǔn)了皇帝的心思，因?yàn)樗埠鲆暳嘶实垡彩且粋�(gè)人的'事實(shí)，而且還是一個(gè)特殊的人。
申時(shí)行一門(mén)心思的要調(diào)和陰陽(yáng)，但最后他發(fā)現(xiàn)他還是那么無(wú)力。他總想用道德來(lái)約束官員，用道德來(lái)替代技術(shù)和行政上的不足，他明白文官集團(tuán)有兩面性，但他還是沒(méi)有找到最合理的應(yīng)對(duì)方法，只能一次次的去強(qiáng)調(diào)道德的力量、集體的力量。短暫的調(diào)和陰陽(yáng)只能是治標(biāo)不治本，帝國(guó)還是一步步滑向深淵。他太中庸了，中庸的像一張白紙。
海瑞是帝國(guó)官僚的榜樣，但他只能是一個(gè)掛在墻上的榜樣。他身體力行著儒家思想，奉守著太祖成法，他孤獨(dú)的與整個(gè)時(shí)代格格不入。但在那個(gè)時(shí)代，人人都知道他是清官，而人人都不想成為他，他注定只能被供奉在天上不能落地。文官集團(tuán)都知道學(xué)與用是兩回事，而只有他認(rèn)為是一回事，別人都是用學(xué)來(lái)給做裝門(mén)面而且他真的是用學(xué)來(lái)指導(dǎo)做，所以他是孤獨(dú)的、是不容于時(shí)代的。他死了后皇帝都松了口氣，他太不容于時(shí)代了，他心里懂“陰陽(yáng)”，要不然他不會(huì)去職要官，但他就是不那么去做，他是帝國(guó)的異類(lèi)，他只能被一腳踢到樓上，去做一個(gè)理想中的清官代表。
戚繼光是一個(gè)能審時(shí)度勢(shì)的將領(lǐng)，他對(duì)帝國(guó)的官僚集團(tuán)及軍事體制有深刻的認(rèn)識(shí)，所以他沒(méi)有想去從根本上改變帝國(guó)軍事?tīng)顩r。他會(huì)妥協(xié)，向官僚集團(tuán)妥協(xié)，向帝國(guó)體現(xiàn)妥協(xié)。他認(rèn)清了現(xiàn)實(shí)，他從細(xì)節(jié)上去協(xié)調(diào)，找到強(qiáng)有力的后盾張居正，來(lái)進(jìn)行自己的軍事協(xié)調(diào)，所以帝國(guó)軍事一掃頹風(fēng)，徹底解決東南倭患。做為將領(lǐng)，他無(wú)疑是一個(gè)合格的將領(lǐng)，在現(xiàn)實(shí)面前，他做到了最好。
李贄是一個(gè)文人，是一個(gè)自相矛盾的哲學(xué)家，他受儒家文化的影響又被儒家文化所困惑。他明白清廉為官卻不拒絕不合法收入，他認(rèn)同做官本為名利所以他從不打?yàn)閲?guó)為民的幌子；他明白家族對(duì)一個(gè)官員的期望而拒絕這種期望；他學(xué)儒家思想?yún)s又用行動(dòng)來(lái)反抗。他勘破表象，而指出了真實(shí)的東西。所以，他的行為，他的思想不能容于整個(gè)文官集團(tuán)，他的著作不能容于世間。
書(shū)讀罷，感觸頗多。
感觸一、禮儀和人事為什么是整個(gè)朝廷千頭萬(wàn)緒的要點(diǎn)？禮儀代表的是一個(gè)對(duì)權(quán)力的膜拜和認(rèn)可，有了禮儀，權(quán)力有了表面體現(xiàn)的方式。而人事是權(quán)力的施行，歸根結(jié)底，所有問(wèn)題是人的問(wèn)題，掌握人事就是掌握了權(quán)力。禮儀與人事，互為依賴，缺一不可。所以帝國(guó)官員要求皇帝都要遵守各種成法，貴為皇帝也不可違反，從上到下都要在禮儀的約束之中。
感觸二、道德不能解決技術(shù)上和法律上的問(wèn)題。當(dāng)?shù)蹏?guó)將道德大旗高高樹(shù)起的時(shí)候，大明王朝其實(shí)注定要走向末路，技術(shù)上、行政上沒(méi)有一絲改進(jìn)空間，用粗線條的道德來(lái)改進(jìn)，社會(huì)的進(jìn)步，必然受到約束。中國(guó)歷史兩千年以來(lái)用道德代替法治，至明而極，而明的歷史也確實(shí)精彩。
感觸三、沒(méi)有完人。海瑞清廉有操守，必然死板無(wú)活力，他對(duì)自己及下屬要求苛刻，必然對(duì)他人吹毛求疵，所以他只能掛在墻上，做個(gè)榜樣。戚繼光能帶兵、能打仗，但他必定跋扈專權(quán)；他可以與兵同苦，也可以從京城百里買(mǎi)食。其實(shí)他們都有人，包括皇帝，他們有陰有陽(yáng)，這是最不能否定的。所以要警惕那些完人……
感觸四、許多人在書(shū)中找到了自己奉行的東西并奉為圭臬。書(shū)中有這么一段：“一個(gè)奇才卓識(shí)的人，在為公眾的福利做出貢獻(xiàn)的過(guò)程中，決不能過(guò)于愛(ài)惜聲名，因而瞻前顧后，拘束了自己的行動(dòng)。他可以忍辱負(fù)重，也可以不擇手段以取得事業(yè)上的成功。這種舍小節(jié)而顧大局的做法被視為正當(dāng)，其前提是以公眾的利益為歸依，而在倫理上的解釋則是公眾道德不同于私人道德，目的純正則不妨手段不純�！笨春蟾杏X(jué)特別的熟悉，育良書(shū)記不就是這么想的嗎？
哲學(xué)讀書(shū)心得11
人的一生，從出生時(shí)懵懂無(wú)知的嬰孩，到慢慢被灌輸各種能力和思想最終長(zhǎng)成適應(yīng)社會(huì)的人。在這之間，我們困惑過(guò)、探索過(guò)、想過(guò)解決一些疑問(wèn)———關(guān)于自我，關(guān)于人生，關(guān)于世界。我們?yōu)楹纬錾篮笥质欠駮?huì)去向另一個(gè)世界？我們每天接受的快樂(lè)和痛苦到底有何深意？人生在世，于自己于世界的意義何在？讀過(guò)傅佩榮教授的《哲學(xué)與人生》之后，我感覺(jué)受益匪淺。終于，我對(duì)這么多年來(lái)藏在內(nèi)心深處的困惑有些許的領(lǐng)悟，這本好書(shū)就像一扇門(mén)，推開(kāi)門(mén)另一邊就是光明。
在還沒(méi)有接觸到“哲學(xué)”這個(gè)概念的時(shí)候，“哲學(xué)”對(duì)我而言也是一個(gè)既抽象又空洞的詞匯，以為“哲學(xué)”之深?yuàn)W非常人能理解，只有思想之大者才能談及“哲學(xué)”。看過(guò)此書(shū)以后，終于發(fā)現(xiàn)原來(lái)哲學(xué)存在于大千世界的每個(gè)角落，生活中處處是哲學(xué)。關(guān)于哲學(xué)的解釋，也是眾說(shuō)紛紜，古今中外無(wú)數(shù)思想家探索自己眼中的哲學(xué)。書(shū)中從個(gè)二十四種不同的學(xué)說(shuō)理論來(lái)幫助讀者認(rèn)識(shí)“哲學(xué)”。
如同書(shū)中提到：“真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識(shí)，只有哲學(xué)才會(huì)賦予我們智慧�！闭軐W(xué)中所談?wù)摰膼?ài)，重點(diǎn)是友愛(ài)。
友愛(ài)溫和而理性，是我們對(duì)于智慧比較正確的態(tài)度。智慧的兩個(gè)特點(diǎn)是“完整”和“根本”，一如我們探索知識(shí)和真理的目的。生命的過(guò)程就是一個(gè)完整而回歸根本的過(guò)程，如四季交替，幾世輪回，落葉歸根。
在對(duì)哲學(xué)的認(rèn)知中，不乏中國(guó)古代諸子百家的哲學(xué)思想，我最贊同的是《中庸》的尚中的人生哲學(xué)。
書(shū)中寫(xiě)道：“君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也�！拔曳磸�(fù)的思考，覺(jué)得生活中很多時(shí)候是需要“中庸“的態(tài)度的。從最根本的人體養(yǎng)生學(xué)中的”陰陽(yáng)結(jié)合“到生活處世的態(tài)度，我們知道只有平衡才能更好的發(fā)展。我是一個(gè)在生活中不緊不慢的人，沒(méi)有急功近利的心，有句話叫”欲速則不達(dá)“，對(duì)我而言慢即是快，有時(shí)候過(guò)火反而沒(méi)有預(yù)想的效果。
而我們之所以探討哲學(xué)，是為了更好的詮釋人生，提高人生境界。因此，書(shū)中又給出了許多關(guān)于人和人生的理解：詩(shī)人會(huì)覺(jué)得人生像一首詩(shī)；革命家會(huì)覺(jué)得人生就是一場(chǎng)戰(zhàn)斗；消極的人會(huì)覺(jué)得人生就是痛苦和無(wú)聊；而樂(lè)觀的人會(huì)覺(jué)得人生更像是贊美。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林黛玉，真是如此，因?yàn)閭�(gè)人閱歷和領(lǐng)悟不同，見(jiàn)解就因人而異。
“人是向死而生的。”
這是海德格爾的觀點(diǎn)。人的一生從出生一刻就是要通向死亡的，沒(méi)有人可以逃過(guò)死亡這一最終判決。既然已經(jīng)知道最終的命運(yùn)，那么這之間的生命，更是像生活。
就像大家在等待世界末日來(lái)臨時(shí)的反應(yīng)，我們拼命的做自己之前所渴望做的事，看完某本書(shū)，找喜歡的人告白，吃所有之前想吃的食物，去一個(gè)夢(mèng)里見(jiàn)過(guò)的地方旅行。若不能求仁得仁，那就向死而生。每個(gè)人都在精心準(zhǔn)備著，在用一生的.時(shí)間尋找屬于自己的死亡之前的夢(mèng)想，并努力的實(shí)現(xiàn)。就算知道最終會(huì)死亡，也要好好的留下曾經(jīng)活過(guò)的證據(jù)，這樣才不枉此行。我認(rèn)為這才是人生的態(tài)度，在有限的時(shí)間里創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值，抱著每天都更接近死亡的心而活。
書(shū)中提到：“人怎樣生活在這個(gè)世界上？抱著什么態(tài)度面對(duì)這個(gè)世界？這是哲學(xué)的根本問(wèn)題。哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問(wèn)，是提高人生境界之學(xué)。它講的是人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣活在這個(gè)世界上。”“人的一生是充滿矛盾和痛苦的過(guò)程，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨練的人生態(tài)度之學(xué)�！�
我走過(guò)那時(shí)，十五六歲的迷惘和虛妄，回想那些光陰，就像剛下海的水手身處茫茫的大海中，不知道漫漫旅途飄飄蕩蕩的意義。
接觸到的這本書(shū)讓我懂得，有時(shí)候“哲學(xué)“也是一面鏡子，透過(guò)它你能看到那個(gè)靈魂深處的自己。如此更能堅(jiān)定自己的內(nèi)心，做到堅(jiān)強(qiáng)而淡定的面對(duì)人生重重考驗(yàn)，懂得人生在世怎樣看待自己的生活。
經(jīng)得起痛苦和磨練的人生最終會(huì)發(fā)出迷人的光芒，而這一定是伴隨著傷痛和結(jié)痂，最后凝結(jié)成對(duì)人生的領(lǐng)悟。有時(shí)生活帶給你的感悟如柳底飛花，細(xì)碎而輕巧，只有在某一刻恍然大悟，才懂彼時(shí)那不經(jīng)意間的一瞥有何深意，這就是屬于自己的哲學(xué)。
哲學(xué)讀書(shū)心得12
作者在導(dǎo)言中提到“這是一本簡(jiǎn)明扼要的哲學(xué)入門(mén)，是寫(xiě)給沒(méi)有哲學(xué)基礎(chǔ)的讀者看的”“我想，本書(shū)的大多數(shù)讀者都處于讀大學(xué)的年紀(jì)，或者更為年長(zhǎng)”。這些都給了我閱讀本書(shū)的信心，畢竟我對(duì)于晦澀難懂的哲學(xué)書(shū)容易心生怯意�！赌愕牡谝槐菊軐W(xué)書(shū)》確實(shí)成為了我的第一本哲學(xué)書(shū)，盡管我不能清晰地理解它所傳達(dá)的內(nèi)涵。
這本書(shū)所選用的例子都是貼合生活實(shí)際的，“看到的”顏色；常見(jiàn)的煙草、在桃子與蛋糕之間的選擇等，這些都是能引起人的共鳴的例子，一定程度上幫助了我對(duì)書(shū)中所探討的問(wèn)題進(jìn)行理解。如果通篇都是作者的純理論講述，我相信大眾很難將它讀完。
作者在本書(shū)中徑直介紹了九個(gè)哲學(xué)問(wèn)題：1、外部世界是否存在2、他人的心靈3、身心問(wèn)題4、詞語(yǔ)的意義5、自由意志6、對(duì)與錯(cuò)7、公正8、死亡9、生活的'意義。其中的每一個(gè)問(wèn)題都可以被獨(dú)立理解，而不必涉及到思想史。作者在書(shū)中既傳達(dá)了一部分自己的觀點(diǎn)，也歸納了對(duì)同一問(wèn)題的不同回答，但這不是問(wèn)題的全部，作者還是為讀者留下了進(jìn)一步的思考空間。這本將這九個(gè)問(wèn)題及以不同的解答方向介紹給我們，但我們?nèi)钥梢再|(zhì)疑，仍可以保持自己的觀點(diǎn)，這些問(wèn)題無(wú)法得出一個(gè)所有人都認(rèn)為“對(duì)”的答案。同時(shí)，它還將我們引入哲學(xué)問(wèn)題的思考，使得我們能對(duì)平時(shí)認(rèn)為理所當(dāng)然的現(xiàn)象提出問(wèn)題，追根究底。作者似乎并沒(méi)有要將讀者引向答案的意圖，他無(wú)形中促使我們對(duì)問(wèn)題提出新的問(wèn)題，無(wú)限循環(huán)而無(wú)止境。也許哲學(xué)之所以“玄乎”，是因?yàn)樗季S的無(wú)限可能性，每個(gè)人都可能提出不同的甚至更多的、更深刻的哲學(xué)探討，也能對(duì)他人的探索結(jié)果提出新的疑慮，進(jìn)而又引向了新的問(wèn)題。
下面來(lái)談?wù)勎覍?duì)于“死亡”這個(gè)問(wèn)題的想法。生老病死一直是人之常態(tài)，死亡也是人們經(jīng)常會(huì)想到的問(wèn)題。生活中，對(duì)于死亡有幾種不同的態(tài)度，有的諱莫如深，不愿提及；有的泰然處之，順其自然；有的恐懼莫名，終日惶惶。人們對(duì)于死亡的理解也可從他們的表現(xiàn)中體現(xiàn)出來(lái)。有的人相信靈魂存在，不死不滅；有的人相信靈魂，但仍畏懼肉體的消亡；有的人相信靈魂，但不將靈魂的“生“作為自己的“生”；有的人不相信靈魂的存在，認(rèn)為人死就什么都沒(méi)了；也有的人雖然不認(rèn)為靈魂存在，但對(duì)待死亡的態(tài)度卻是平靜的。除此之外，在不同情境之中，人對(duì)待死亡也是不同的。書(shū)中提到：被困于大火中的人被倒下的橫梁砸中，提前結(jié)束生命，這對(duì)于死者本身是種解脫，他不必遭受更長(zhǎng)時(shí)間的折磨和恐懼感�？墒菍�(duì)于亡者，他已經(jīng)沒(méi)有意識(shí)去感知這一切，我們所做的設(shè)想并不是他的意識(shí)，也許這對(duì)他毫無(wú)意義，也許他對(duì)生的眷戀?gòu)?qiáng)過(guò)對(duì)痛苦的恐懼，這一切我們都無(wú)從得知，只能做著可能的推測(cè)。在困苦的折磨下，人也許會(huì)被消磨掉對(duì)死亡的恐懼，死亡成為一種消極的善，盡管亡者不能享受到這種消極的善。死亡也會(huì)成為一種消極的惡。當(dāng)它降臨的時(shí)候，我們不能享受到那些讓我們覺(jué)得愉悅的事物。不過(guò)，作為他人生命的旁觀者，我們可能對(duì)他的死亡又有不同的感受。其實(shí)我想問(wèn)，人死后還會(huì)有感知嗎？如果沒(méi)有，那么我們對(duì)于死亡的恐懼又有什么意義。
《你的第一本哲學(xué)書(shū)》不只是向讀者展現(xiàn)了作者對(duì)九個(gè)哲學(xué)問(wèn)題的解讀，更是將我們平常不曾考慮原因的“結(jié)果”引到新的問(wèn)題之中，讓讀者能夠在生活中發(fā)現(xiàn)其他可說(shuō)的問(wèn)題。
哲學(xué)讀書(shū)心得13
哲學(xué)是什么？高中教材有兩個(gè)非常著名的例子，一個(gè)是黑格爾的貓頭鷹，一個(gè)是馬克思的高盧雄雞。黑格爾認(rèn)為哲學(xué)好比密涅瓦的貓頭鷹，它要到黃昏才起飛，追尋其他鳥(niǎo)兒在白天翱翔的痕跡。在他看來(lái)，哲學(xué)即反思，對(duì)發(fā)生在過(guò)去的一切進(jìn)行反思，以及“對(duì)反思的反思”。馬克思認(rèn)為哲學(xué)是鳴叫的高盧雄雞，預(yù)告著黎明的到來(lái)。哲學(xué)即先知，指導(dǎo)世人面向未來(lái)。哲學(xué)在此被蒙上了神秘色彩，顯得如此高不可攀。然而在我的大學(xué)時(shí)期，寢室的老大楊告訴我：哲學(xué)便是愛(ài)智慧。尼采的哲學(xué)也是他的自言自語(yǔ)，你只需要將你內(nèi)心的感受表達(dá)出來(lái)就可以了。如此一來(lái)，我似乎懂了如何去面對(duì)哲學(xué)了。貓頭鷹是黑格爾的哲學(xué)，高盧雄雞是馬克思的哲學(xué)，超人意志是尼采的'哲學(xué)。正是因?yàn)楦魅怂枷胫g的不統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)并得到了充分尊重，哲學(xué)才綻放出了繽紛的美麗。這便是我在哲學(xué)路上一去不復(fù)返，一路走到黑的原因。
哲學(xué)有哪些方面呢？從前哲學(xué)便是智慧，然而現(xiàn)在卻不能這樣認(rèn)為了。自然科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)破除了迷信和宗教，它逐漸取代了“知識(shí)”這一概念。以前我們認(rèn)為人類(lèi)具有靈魂，然而解剖學(xué)告訴我們身體里面是器官，而器官是由組織構(gòu)成，組織又是由細(xì)胞組成，細(xì)胞是由分子組成，分子是由各類(lèi)元素構(gòu)成，請(qǐng)問(wèn)靈魂在哪里？從前我們認(rèn)為月亮是上帝創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)物，然而當(dāng)人類(lèi)把宇航員送上太空，登陸月球之后，才發(fā)現(xiàn)月球只是個(gè)毫無(wú)生機(jī)的荒原，太陽(yáng)也只是一個(gè)不斷核聚變的熾熱星球，請(qǐng)問(wèn)上帝在哪里？哲學(xué)也不僅僅是其它學(xué)科的指導(dǎo)思想，那只是哲學(xué)中的方法論而已。具體來(lái)說(shuō)，哲學(xué)包含了一下五門(mén)學(xué)科：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。而我們通常只注意了倫理學(xué)（人類(lèi)社會(huì)與人）和政治學(xué)（社會(huì)組織形式），忽略了哲學(xué)里最高王冠——“邏輯學(xué)”和“形而上學(xué)”。
哲學(xué)有什么作用？不要試圖給哲學(xué)涂抹華而不實(shí)的詞匯，哲學(xué)最主要的作用，或許也是哲學(xué)的最終歸宿，是使人愉悅。而這個(gè)愉悅是柏拉圖口中“那珍貴的喜悅”，那是在古希臘羅馬時(shí)期的黃金年代，審慎追尋難以捉摸的真理遠(yuǎn)比追求低俗的生活方式榮耀得多。勃朗寧說(shuō)，“生命有其意義，對(duì)它的探求是我精神所寄�！蔽沂煮@嘆，羨慕，感傷，古希臘的哲人們會(huì)閑來(lái)無(wú)事的去思考看不見(jiàn)摸不著的意義，他們這一生追求的不是活的更好，而是活的更明白。人是什么，世界是什么，生是什么，死又是什么，此等問(wèn)題成為了西方人爭(zhēng)論不休的永恒話題。哈佛校訓(xùn)“認(rèn)識(shí)你自己”，你真的認(rèn)識(shí)你自己了嗎？還有什么比認(rèn)識(shí)了自己更加快樂(lè)的事情嗎？
這本書(shū)很難啃。斷斷續(xù)續(xù)，前后延續(xù)了大半年，我才囫圇吞棗地看了一遍，因此未能完全領(lǐng)會(huì)其中真意，只是被其宏大的思想體系所折服，被其全新的精神世界所傾倒，導(dǎo)致我現(xiàn)在語(yǔ)無(wú)倫次，只能說(shuō)出個(gè)大概感受，對(duì)其中深意不敢有半點(diǎn)談?wù)�。等到看了第二遍，第三遍及以后，再�?lái)仔細(xì)地轉(zhuǎn)述其中內(nèi)容，到時(shí)就會(huì)有讀后感的二三四了。
哲學(xué)讀書(shū)心得14
愛(ài)情，是詩(shī)歌永恒的主題。抒情詩(shī)人雪萊，以多情、憂郁的筆觸，假以自然和美的萬(wàn)物風(fēng)光，生動(dòng)的再現(xiàn)了這一主題。
淙淙細(xì)泉匯入江河，滔滔百川瀉入大海；脈脈清風(fēng)從耳邊、鬢角輕輕滑過(guò)，撥撩起詩(shī)人深長(zhǎng)的情絲。世界萬(wàn)物如此融洽、和諧，我們沉浸在詩(shī)人所勾畫(huà)的旖旎風(fēng)光之中。接下來(lái)詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，景況便急轉(zhuǎn)直下：“為何你我獨(dú)不然？”乍看，來(lái)得突兀，實(shí)則正巧、正妙，詩(shī)人的憂愁、慨嘆，憑此一筆，全部展現(xiàn)出來(lái)。這不由使我想到了辛棄疾的一首詞《青玉案.元夕》，詞人用了大量筆墨，著力渲染上元佳景，流光溢彩；但結(jié)尾一句“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，原來(lái)，這所有景色都是為了那所謂“伊人”而設(shè)。這玲瓏一點(diǎn)，足使我們忘卻全部美景，而只為詞人的癡情感動(dòng)。兩位詩(shī)（詞）人，一古一近，一中一外，結(jié)構(gòu)安排竟如此不謀而合，可見(jiàn)，詩(shī)（詞）人的靈感是相通的。
詩(shī)人雪萊還運(yùn)用了奇妙的想象，把山峰、波濤、花兒、日月全都擬人化。詩(shī)人把自己的情感付諸草木，顯示了一種“博愛(ài)”精神。沉醉在幸福中的人，看周?chē)囊磺卸际敲利惖�；困陷于悲哀中的人，看一切都是灰暗的；癡迷于愛(ài)情的詩(shī)人，看自然萬(wàn)物都是有情的。再聯(lián)系下一句：“這般柔情有什么意義，如果你不吻我�！辈浑y看出詩(shī)人的弦外之音：如果心目中的愛(ài)人并非鐘情于“我”，那么這份感天動(dòng)地的柔情便毫無(wú)意義。詩(shī)人的情意借助于自然，表現(xiàn)得更富活力。匈牙利詩(shī)人裴多菲有詩(shī)寫(xiě)到：“我愿意是廢墟，在峻峭的山巖上，這靜默的毀滅，并不使我懊喪……只要我的愛(ài)人是青青的常春藤，沿著我荒涼的額，親密的攀援上升�！庇纱�，我們可以感受到詩(shī)人不老的情感。中國(guó)詩(shī)詞中亦不乏這樣的例子，李商隱的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，晏殊的“檻菊愁煙蘭泣露”，李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”……皆以物喻情，創(chuàng)造了一種出神入畫(huà)的.意境美。
由于語(yǔ)言的阻礙，我們無(wú)法領(lǐng)略詩(shī)人遣詞造句的煉字美，無(wú)法領(lǐng)略詩(shī)中一詠三嘆的韻律美，這是一大遺憾。但通過(guò)譯作，我們?nèi)阅芨惺堋稅?ài)的哲學(xué)》中奇妙的構(gòu)思、大膽的想象所帶來(lái)的意境美。
雪萊的詩(shī)，感情充沛，富有激情，動(dòng)人心弦。大家所熟悉的《西風(fēng)頌》、《云雀歌》、《自由頌》等，無(wú)不彌漫著濃厚的抒情氣息。雖然雪萊的生命似流星劃過(guò)，但他的詩(shī)的精神卻如恒星般光耀詩(shī)史，熠熠生輝。
哲學(xué)讀書(shū)心得15
用了兩周時(shí)間讀完了謝利·卡根教授的《死亡哲學(xué)》。和讀其他哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍一樣——當(dāng)然了，我也確實(shí)沒(méi)讀過(guò)幾本哲學(xué)書(shū)籍）——我再一次被繞暈。
簡(jiǎn)單梳理一下本書(shū)的脈絡(luò)。
本書(shū)前半部分以證偽的方式否定了二元論關(guān)于靈魂存在的論證（最佳解釋推論和笛卡爾的思維實(shí)驗(yàn)），應(yīng)該說(shuō)，其證偽的方式有不可知論及雙重標(biāo)準(zhǔn)之嫌。進(jìn)而引出柏拉圖的靈魂不朽理論，并從邏輯思辨角度予以否定。
后半部分是關(guān)于死亡本質(zhì)的探討�？ǜ淌谝雮�(gè)人同一性的三種理論，即靈魂論、肉體論和人格論，為“什么是死亡”以及死亡本質(zhì)的闡述做鋪墊。繼而用剝奪解釋理論分析了死亡帶來(lái)的壞處，即死亡剝奪了人生命中的美好事物，但同樣反駁了永生不朽意味著永遠(yuǎn)美好的觀點(diǎn)。而后，闡明關(guān)于面對(duì)死亡的態(tài)度，應(yīng)是感激而非恐懼。最后部分是關(guān)于自殺理性和道德層面的論述。
簡(jiǎn)單說(shuō)兩點(diǎn)思考。
關(guān)于人固有一死。人們都或多或少、或深或淺地思考過(guò)死亡這件事，但潛意識(shí)中，人是“不相信我將會(huì)死去”的。因?yàn)樗劳鰰r(shí)間的不確定性，人們對(duì)死亡的必然性是諱莫如深、細(xì)思極恐的�；蛟S只有在某個(gè)突發(fā)事件面前，我們才會(huì)確切明白生命的脆弱、死亡的真實(shí)，停駐一下，思考一番，而后在生活既定的軌跡中繼續(xù)前行。
關(guān)于生命的意義。前段時(shí)間讀茨威格的《人類(lèi)群星閃耀時(shí)》，很是感慨了一番。人之一生，幾十年，幾萬(wàn)天，絕大部分人都在平庸中度過(guò)，如果僥幸能夠在這不算長(zhǎng)的時(shí)間中找到幾個(gè)閃光點(diǎn)，相信也是雖死而無(wú)憾了。但遺憾的是，絕大部分的`人終其一生都未能找到。誠(chéng)然，每個(gè)人都有自己所追求的人生意義，有的很大，有的就是追求簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、平平淡淡，我們無(wú)權(quán)評(píng)判。只希望不要在自己年老回憶往事的時(shí)候，所能跟別人吹噓的，只是自己當(dāng)年能吃幾碗米飯。因?yàn)�，我的飯量很小…�?/p>