《純粹理性批判》讀后感

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家心中一定有不少感悟，是時候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的《純粹理性批判》讀后感，歡迎大家分享。

《純粹理性批判》讀后感1

　　作為德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，康德的一生主要寫作了三部批判哲學(xué)著作，而《純粹理性批判》則是奠基之作�！都兇饫硇耘�判》不僅奠定了德國古典哲學(xué)的基調(diào)，而且奠定了康德的不可替代的哲學(xué)地位，令康德成為名副其實的古典哲學(xué)開創(chuàng)人。

　　康德寫作《純粹理性批判》的背景是作為哲學(xué)主體地位的形而上學(xué)名存實亡，近代唯理論與經(jīng)驗論者各執(zhí)一端，難以為普遍必然性的知識提供堅實的基礎(chǔ)，理性主義衰落，危機四伏，自由在中世紀(jì)的宗教禁錮下逐步失落，仍未完全釋放。因而，在此背景之下，擺在康德面前的任務(wù)就可想而知了，他不但要為知識的普遍性必然性提供一個認(rèn)識論的基礎(chǔ)，還要為以自由為前提的道德倫理開辟一片天地。所以《純粹理性批判》應(yīng)運而生。

　　在《純粹理性批判》中，康德首先獨辟蹊徑地進行了一次哥白尼式的革命，翻轉(zhuǎn)了認(rèn)識對象與知識之間的關(guān)系。在過去的哲學(xué)中，一直以來，認(rèn)為知識必須符合對象，而康德則認(rèn)為并非知識符合對象，而是對象必須符合認(rèn)識主體的先天認(rèn)識形式�？档抡J(rèn)同經(jīng)驗論的基本原則，認(rèn)為一切知識來源于感覺經(jīng)驗，但同時也認(rèn)為人的心靈有一套自己的認(rèn)識形式和結(jié)構(gòu)，因為單純的感覺經(jīng)驗不能解決知識的普遍性必然性，普遍必然性只能來源于先天的認(rèn)識形式，而不可能是后天的感覺經(jīng)驗。

　　康德在《純粹理性批判》中把人的理性認(rèn)識能力區(qū)分為三個環(huán)節(jié)：感性，知性，理性。

　　因而《純粹理性批判》也就分為三個部分，先驗感性論，先驗分析論，先驗辯證論。在先驗感性論中，康德提出空間和時間不是物自體的存在方式，而是感性的先天直觀形式。為了證明空間與時間是感性的先天認(rèn)識形式，康德進行了形而上學(xué)的闡明和先驗的闡明，最終得到了空間和時間是我們感知事物的先決條件，而不是感知的結(jié)果，空間與時間不是物自體的存在方式，而是感性的先天直觀形式，人類理性只有一種直觀形式，物自體不可知。在先驗分析論中，康德提出了知性的先天認(rèn)識形式是范疇，對于知識而言，僅僅有感性直觀形式是不夠的，還必須有知性的.參與才能構(gòu)成知識。感性的作用是接受雜多的經(jīng)驗材料，知性的作用則是對這些經(jīng)驗材料進行綜合統(tǒng)一以形成知識，對于知識而言，兩者缺一不可�？档绿峁┑闹�性范疇是認(rèn)識世界的邏輯結(jié)構(gòu)，范疇的最大概念是知性純概念，起綜合統(tǒng)一的作用。圍繞著知性范疇，康德對其進行了主觀演繹和客觀演繹，最終證明了綜合是知性的自發(fā)性，范疇對于經(jīng)驗的客觀有效性，范疇構(gòu)成經(jīng)驗的先決條件，從而得出了‘’知性為自然立法‘’的先驗哲學(xué)的成就。在先驗辯證論中，康德提出了理性的先天認(rèn)識形式是理念，理性有三種理念，這就是靈魂，宇宙和上帝，他們分別代表著主觀世界，客觀世界和世界之全體的統(tǒng)一性，而這種統(tǒng)一性只是某種理想的統(tǒng)一性，而不是現(xiàn)實的統(tǒng)一性。這些理念只是調(diào)整知識的工具，而不是知識的對象，因而與物自體一樣都屬于不可知的領(lǐng)域，人類理性要超越經(jīng)驗去認(rèn)識這些超驗性的對象，就會陷入先驗幻相之中，不可自拔，從而出現(xiàn)二律背反的現(xiàn)象。

　　康德的《純粹理性批判》是其批判哲學(xué)的奠基之作，也是我們了解康德哲學(xué)的敲門磚，只有在明白了《純粹理性批判》后才能更好地去理解他的其它兩部哲學(xué)著作《實踐理性批判》和《判斷力批判》。在《純粹理性批判》中，主要確立了現(xiàn)象與物自體的二元論，物自體不可知的不可知論，以物自體的不可知為信仰留下了地盤，以感性的先天認(rèn)識形式空間與時間，知性的先天認(rèn)識形式范疇，理性的先天認(rèn)識形式理念為科學(xué)知識的普遍必然性奠定了基礎(chǔ)，以先驗哲學(xué)的方式闡明了作為科學(xué)的形而上學(xué)是不可能的，因為它超越了人類知性范疇只在經(jīng)驗范圍內(nèi)有效的限制，以知性為自然立法作為先驗哲學(xué)的最高成就為結(jié)束，從而調(diào)和了唯理論與經(jīng)驗論各執(zhí)一端以致無法為知識普遍性必然性找到堅實的根基的困境。

《純粹理性批判》讀后感2

　　康德在哲學(xué)史上的影響是十分巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”，同時也是“認(rèn)識論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點”，也就是說，從康德開始，人們對理性進行批判所遵循的“不是知識依照對象，而是對象依照知識”這個“哥白尼式變革”。從這一點來看，康德能夠說是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定明白康德的三大批判，而且這三大批判都是十分難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，必須會有所收獲的。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會更有利于去理解這本書，那里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。

　　這本書有個根本的指導(dǎo)思想就是：透過對理性本身，即人類先天認(rèn)識潛力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點十分重要，注意這一點也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。

　　當(dāng)然，這本書的思路十分清晰。它分成兩大部分即“先驗要素論”和“先驗方法論”�！跋闰炓�素論”也就是人類認(rèn)識潛力中的先天要素，“先驗方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。那里就應(yīng)分別加以說明：首先，因為人類的認(rèn)識要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個發(fā)展過程，所以在這個過程當(dāng)中就應(yīng)有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗要素論”里面要分別論述兩個方面的資料，即“先驗感性論”和“先驗邏輯”。在“先驗感性論”中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識事物務(wù)必要透過先天直觀形式，也就是空間與時間，這種先天直觀形式能夠去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識，其實康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識就是建立在感官經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的。而“先驗邏輯”則包括了兩個方面即“先驗分析論”和“先驗辯證論”。在“先驗分析論”中，康德在對知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識的先驗統(tǒng)一出發(fā)，運用范疇去綜合感性帶給的經(jīng)驗材料，這樣范疇在經(jīng)驗中是有有效性的，這也就是康德所說的“概念分析論“。但是知性如何去指導(dǎo)決定力把范疇運用到現(xiàn)象上去呢?康德在“原理分析論”中對此作了詳細(xì)的說明。他認(rèn)為知性指導(dǎo)決定力把范疇運用到現(xiàn)象上去要有必須的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預(yù)測”、“經(jīng)驗的類化”和“一般經(jīng)驗思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的'是，知性先天原理只對現(xiàn)象有效，而對超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在“先驗辯證論”中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識超驗的本體是不可能的，它最多也只但是是一些先驗的幻相，而并不是真正的科學(xué)。它是從有條件者出發(fā)透過推論去認(rèn)識無條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無條件者的概念，從而把它看作了有客觀實在對象與之相對應(yīng)的主體概念了。這樣人們對無條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯誤的認(rèn)識，這些都屬于假知識，如關(guān)于靈魂作了內(nèi)含“四名詞”錯誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無客觀實在性的“先驗理想”等等。

　　其次，在對感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說明，這也就是“先驗方法論”。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而務(wù)必對其先驗使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會讓純粹理性的使用擴展到經(jīng)驗之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。另外，它又說明了純粹理性在實踐方面的應(yīng)用，這就說明要建立一種超驗的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實踐理性批判》的寫作奠定了堅實的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來說明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)的總體構(gòu)成。

《純粹理性批判》讀后感3

　　康德在哲學(xué)史上的影響是非常巨大的。他的哲學(xué)是“現(xiàn)代哲學(xué)的源泉”，同時也是“認(rèn)識論和形而上學(xué)歷史上的轉(zhuǎn)折點”，也就是說，從康德開始，人們對理性進行批判所遵循的“不是知識依照對象，而是對象依照知識”這個“哥白尼式變革”。從這一點來看，康德可以說是現(xiàn)代哲學(xué)的鼻祖。我們肯定知道康德的三大批判，而且這三大批判都是非常難以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定會有所收獲的。就我本人來說，看了《純粹理性批判》以后就其思路作以下說明，這樣會更有利于去理解這本書，這里當(dāng)然有一部分還是其前言部分的文字。

　　這本書有個根本的指導(dǎo)思想就是：通過對理性本身，即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么，在這基礎(chǔ)上對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定。這一點非常重要，注意這一點也就把這本書的脈絡(luò)給把握住了。

　　當(dāng)然，這本書的思路非常清晰。它分成兩大部分即“先驗要素論”和“先驗方法論”�！跋闰炓�素論”也就是人類認(rèn)識能力中的先天要素，“先驗方法論”也就是在這些先天要素基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)體系的形式條件。這里應(yīng)該分別加以說明：首先，因為人類的認(rèn)識要經(jīng)過感性到知性再到理性這樣一個發(fā)展過程，所以在這個過程當(dāng)中應(yīng)該有從感性到理性的條件與形式。因此，在“先驗要素論”里面要分別論述兩個方面的內(nèi)容，即“先驗感性論”和“先驗邏輯”。在“先驗感性論”中，康德認(rèn)為人們要認(rèn)識事物必須要通過先天直觀形式，也就是空間與時間，這種先天直觀形式可以去整理由物自體刺激感官而引起的感覺材料，這樣才能獲得感性的知識，其實康德就是認(rèn)為人類的認(rèn)識就是建立在感官經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的。而“先驗邏輯”則包括了兩個方面即“先驗分析論”和“先驗辯證論”。在“先驗分析論”中，康德在對知性的探究中發(fā)現(xiàn)了知性的十二對先天的純粹概念即范疇，而知性從自我意識的先驗統(tǒng)一出發(fā)，運用范疇去綜合感性提供的經(jīng)驗材料，這樣范疇在經(jīng)驗中是有有效性的，這也就是康德所說的“概念分析論“。但是知性如何去指導(dǎo)判斷力把范疇運用到現(xiàn)象上去呢?

　　康德在“原理分析論”中對此作了詳細(xì)的說明。他認(rèn)為知性指導(dǎo)判斷力把范疇運用到現(xiàn)象上去要有一定的法規(guī)，也就是說它要依照范疇表把知性先天原理的體系用“直觀的公理”、“直覺的預(yù)測”、“經(jīng)驗的類化”和“一般經(jīng)驗思維的公設(shè)”去構(gòu)成。值得注意的是，知性先天原理只對現(xiàn)象有效，而對超越現(xiàn)象的物自體或本體則沒有有效性。在“先驗辯證論”中，康德認(rèn)為理性要超越現(xiàn)象去認(rèn)識超驗的本體是不可能的，它最多也只不過是一些先驗的幻相，而并不是真正的科學(xué)。它是從有條件者出發(fā)通過推論去認(rèn)識無條件者，所以這樣就容易使推論因主觀的需要而產(chǎn)生有關(guān)無條件者的概念，從而把它看作了有客觀實在對象與之相對應(yīng)的主體概念了。這樣人們對無條件者(如靈魂、世界整體和上帝等等)都產(chǎn)生了錯誤的'認(rèn)識，這些都屬于假知識，如關(guān)于靈魂作了含有“四名詞”錯誤的“謬誤推理”，關(guān)于世界整體則陷入了“二律背反”，關(guān)于上帝則推出了一些無客觀實在性的“先驗理想”等等。

　　其次，在對感性、知性及理性作了分析和規(guī)定之后，作者就對在此基礎(chǔ)上建立形而上學(xué)的形式條件作了說明，這也就是“先驗方法論”。他認(rèn)為純粹理性的理論使用沒有法則可言，因而必須對其先驗使用的方法加以訓(xùn)練，從而確立一些消極的規(guī)則，這樣就不會讓純粹理性的使用擴展到經(jīng)驗之外，這種做法就為建立一種有關(guān)經(jīng)驗或現(xiàn)象的“內(nèi)在的”自然形而上學(xué)準(zhǔn)備了方法論的原則。另外，它又說明了純粹理性在實踐方面的應(yīng)用，這就說明要建立一種超驗的道德形而上學(xué)是可能的，從而為《實踐理性批判》的寫作奠定了堅實的基礎(chǔ)。還有，康德又從純粹理性的建筑術(shù)出發(fā)，來說明作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)的總體構(gòu)成。

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