讀陶行知教育名篇有感
更新時(shí)間:2023-04-04 08:37:33 讀后感 我要投稿
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讀陶行知教育名篇有感
細(xì)細(xì)品味一本名著后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢?下面是小編整理的讀陶行知教育名篇有感,希望能夠幫助到大家。
讀陶行知教育名篇有感1
在陶行知看來(lái),有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育,就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn),都是本領(lǐng)”,接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí),增加自己的力量,增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的!陶行知?jiǎng)t將“教學(xué)相長(zhǎng)”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一,貫穿在他整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)之中。他說(shuō):“師生本無(wú)一定的高下,教學(xué)也無(wú)十分的界限。人只知教師教授,學(xué)生學(xué)習(xí);不曉得有的時(shí)候,教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人,不會(huì)的跟人學(xué),是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象!彼(jīng)常將自己的詩(shī)交給小朋友改;他辦安徽公學(xué)、曉莊師范,育才學(xué)校都是貫徹這一原則,主張師生“共學(xué),共事,共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說(shuō),他的“小先生制”、“即知即傳”等思想,無(wú)不與“教學(xué)相長(zhǎng)”有淵源關(guān)系!耙蚪淌┙獭眲t是他常常運(yùn)用的原則。他說(shuō):“人不同則教的`東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長(zhǎng)歷程中之能力需要,然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹(shù)和牡丹所需要的肥料不同作比喻,說(shuō)明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出,教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”,意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展,如果不能做到樂(lè)學(xué),學(xué)生對(duì)上課缺乏興趣,學(xué)習(xí)就會(huì)變得很被動(dòng),教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué),但這樣只會(huì)造成學(xué)生厭學(xué),對(duì)掌握知識(shí),提高成績(jī)沒(méi)有任何幫助。同時(shí)教師自己也會(huì)不快樂(lè),整天為了學(xué)生而苦惱,臉上總是緊繃的,沒(méi)有了親切的笑容,或許回到家,還會(huì)將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法,能夠從學(xué)生的角度出發(fā),用學(xué)生能夠接受的方法,聯(lián)系生活實(shí)際,而不是單純地使用枯燥的文字來(lái)教學(xué),這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外,尊重每一個(gè)學(xué)生,教學(xué)分層次,便適應(yīng)了班級(jí)不同學(xué)生的需求,不至于顧此失彼,有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂(lè),教學(xué)教得也輕松,教學(xué)不再是教師一個(gè)人的獨(dú)角戲,而是和師生互動(dòng)的活動(dòng),其樂(lè)無(wú)窮。教師不單是一份職業(yè),更是一份快樂(lè)。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來(lái)做,當(dāng)然也有做得很好的,但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂(lè)的來(lái)源,一切都將不一樣。然而如何才能愛(ài)上教師,擁有快樂(lè)呢?教學(xué)合一就是關(guān)鍵?傊虒W(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的,也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。
讀陶行知教育名篇有感2
對(duì)于陶行知,只知他是杜威的弟子,只知生活即教育。閑暇空余之時(shí),我讀了他的教育名篇,現(xiàn)把所讀、所想、所悟零碎記錄下來(lái)。
1、"教學(xué)做合一"
"教學(xué)做合一",是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說(shuō),是生活現(xiàn)象之說(shuō)明,即教育現(xiàn)象之說(shuō)明,在生活里,對(duì)事說(shuō)是做,對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué),對(duì)人之影響說(shuō)是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。"教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō):做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō):做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教,乃真教;學(xué)生拿做來(lái)穴,方是真學(xué)。"他用種田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。在陶行知看來(lái),"教學(xué)做合一"是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做方法,"事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:"教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。首先,陶行知所說(shuō)的"做"是指"勞力上勞心",反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)!啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的.勞力,只是蠻干,不能算做,單純的勞心,只是空想,也不能算做,真正做只是在勞力上勞心!逼浯芜@個(gè)"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教學(xué)做合一既以做為中心,便自然而然地把陽(yáng)明先生見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái),成為‘行是知之始',‘重知必先重行',他認(rèn)為"有行的勇氣才有知的收獲"?梢(jiàn)陶行知的"做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上,是以"行"求知,強(qiáng)調(diào)"行"是獲得知識(shí)的源泉。
2、“生活即教育”
按照陶行知先生的說(shuō)法,“生活教育是給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō):是生活決定教育。從效力上說(shuō):教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育! "生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。"①既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的,那么是生活便是教育,所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活,便是受好的教育,過(guò)壞的生活,便是受壞的教育"。他還指出,"生活教育與生俱來(lái),與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)"。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
用生活來(lái)教育,教而學(xué),學(xué)而教,這是我讀完陶公著作的收獲。
讀陶行知教育名篇有感3
有人說(shuō),教給學(xué)生一杯水,教師應(yīng)該有一桶水。教師不僅要有一桶水,而且要有“自來(lái)水”、“長(zhǎng)流水”。“問(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)”。教師讀書(shū),其本質(zhì)是充實(shí)課本知識(shí),將學(xué)生視野由課本引向社會(huì),拓寬學(xué)生思路,活躍學(xué)生思路,使課堂教學(xué)充滿生機(jī)與活力。同時(shí)努力嘗試用多媒體輔導(dǎo)教學(xué),提高課堂的教學(xué)效率。對(duì)于一名青年教師來(lái)說(shuō),讀書(shū)是自己專業(yè)成長(zhǎng)最方便、最快捷、最有效的手段。
最近,讀了《陶行知教育名篇》這本書(shū),我深深地折服于陶行知偉大的教育思想和精神,不由得讓人贊同這樣一句話:“一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人,怎么可以在中國(guó)做教師呢!”我也感到自己在教學(xué)中是那樣的貧乏,是多么地需要讀書(shū)、學(xué)習(xí)。讀完這本書(shū)后,我對(duì)陶行知所說(shuō)的“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”這種“教學(xué)合一”的觀點(diǎn)有了更深入地體會(huì)。
做一個(gè)教學(xué)生學(xué)的老師
陶先生說(shuō),先生可以分為三種:一種是只會(huì)教書(shū),只會(huì)拿一本書(shū)要兒童來(lái)讀它、記它,把那活潑的小孩子做個(gè)書(shū)架子,字紙簍。先生好像是書(shū)架子字紙簍之制造家,學(xué)校好像是書(shū)架子字紙簍的制造廠;第二種是先生不是教書(shū),乃是教學(xué)生,他所注意的中心點(diǎn),從書(shū)本上移到學(xué)生身上來(lái)了;第三種是先生不是教書(shū),不是教學(xué)生,乃是教學(xué)生學(xué)。我認(rèn)為這不僅是很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。如何教學(xué)生學(xué)呢?就是把教與學(xué)聯(lián)絡(luò)起來(lái):一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。
平時(shí)教學(xué)時(shí),自己了覺(jué)得自己教不得法,F(xiàn)在想來(lái),教學(xué)的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心,怎樣學(xué)就怎樣教,學(xué)得多教得多,學(xué)的少教得少,學(xué)得快教得快,學(xué)的慢教的慢。以學(xué)生為主體,從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教法,而是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際靈活變動(dòng),也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的`真實(shí)的課堂,生成的課堂?墒,近些年,我清楚地認(rèn)識(shí)到,再像以前那樣做課是萬(wàn)萬(wàn)不能了的,新課程要求我們隨著課堂變化靈活地外理備課預(yù)案,這就要求教師有非常高的駕馭課堂的能力,有過(guò)人的教育智慧,還要有一顆尊重學(xué)生、尊重課堂、不以自我為中心的平常心。
讀陶行知教育名篇有感4
最近讀了《陶行知名篇精選》,受到很大觸動(dòng),其中感觸最深的是陶先生提出的“教學(xué)做合一”的教育法!敖虒W(xué)做合一”的教育法是陶先生在1927年在創(chuàng)辦南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校的校訓(xùn)。他強(qiáng)調(diào):“‘教學(xué)做合一’是生活法亦即教育法”,是“生活教育”理論的三大原理之一(其中三大原理包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)!焙汀敖虒W(xué)做合一”),是指導(dǎo)整個(gè)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)的方針。
“教學(xué)做合一”由三個(gè)部分組成:一是怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣做;二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一,教師既教又學(xué),學(xué)生則是學(xué);三是教學(xué)不只教人學(xué),而更為重要的是教人做事。以上三個(gè)方面,“做”是學(xué)的中心,也是“教”的中心。什么是“做”呢?“盲目盲動(dòng)”是做嗎?不是,胡思亂想是做嗎?不是,只有手到心到才是真正的做。后來(lái)他又指出:“所謂‘做’是包涵廣泛意味的`實(shí)踐的意思”。
不難看出:“教學(xué)做合一”,實(shí)際上是知行合一,行是做,即實(shí)踐,做是第一,知是第二,它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會(huì)、脫離實(shí)際的三脫離的敝端,把單純傳授知識(shí)、死教書(shū)、死讀書(shū)的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來(lái),培養(yǎng)創(chuàng)造型、開(kāi)拓型人才。要求學(xué)用一致,在實(shí)踐中加強(qiáng)理解,推行手腦并用,在勞力上勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的教育教學(xué)方法。要求教師將指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好,不只學(xué)會(huì)、能應(yīng)用知識(shí),且能會(huì)學(xué),終身受益。這就要求教師采取“自動(dòng)”的方法、“啟發(fā)式”方法,注意培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力。
由此我聯(lián)想到了我的《機(jī)械制圖》課的教學(xué),《機(jī)械制圖》的主要教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的空間思維能力,從而能夠順利地閱讀機(jī)械圖紙。在學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程中,教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法非常重要。在教學(xué)過(guò)程中,一般我很少用模型教學(xué),因?yàn)槲腋杏X(jué)用模型過(guò)多不利于培養(yǎng)學(xué)生的空間想象能力。在教學(xué)中,如果我們充分利用圖紙,結(jié)合三個(gè)視圖從多個(gè)角度講解,就能夠慢慢地把閱讀視圖的方法灌輸給學(xué)生,學(xué)生就會(huì)一步步的學(xué)會(huì)看視圖的方法,然后再用模型對(duì)照,找出看視圖時(shí)的不當(dāng)之處,更進(jìn)一步加深學(xué)生的印象,比直接看模型要好的多。
陶先生的“教學(xué)做合一”還有一個(gè)很重要的內(nèi)容是,“先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò),并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)”,我覺(jué)得這句話非常適合我們的職業(yè)學(xué)校。由于社會(huì)的迅速發(fā)展,我們職業(yè)學(xué)校的教材變化非?,即使教材沒(méi)有大的變化,社會(huì)新興的新工藝、新材料、新設(shè)備也日新月異,要想跟上時(shí)代的步伐,把最新、最優(yōu)的知識(shí)教授給學(xué)生,我們老師必須時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)持學(xué)習(xí),只有“學(xué)而不厭”,才能“誨人不倦”,因此我們除了參加各種規(guī)定的繼續(xù)教育之外,也可以充分利用網(wǎng)絡(luò)手段,及時(shí)搜索本專業(yè)的最新信息,及時(shí)傳授給學(xué)生,這樣才是充分貫徹陶先生的“教學(xué)做合一”,這樣才能培養(yǎng)出受社會(huì)歡迎的學(xué)生,也才能做受學(xué)生歡迎的老師。
讀陶行知教育名篇有感5
在工作閑暇之余翻讀了《陶行知教育名篇》這本書(shū),該書(shū)匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓。其中,給我印象最深的是他的“生活即教育”的教育思想,這也是他教育思想的理論核心。如何理解生活教育呢?陶行知先生指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義!奔热簧罱逃侨祟惿鐣(huì)原來(lái)就有的,那么是生活便是教育,所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育!彼指出,“生活教育與生俱來(lái),與生同去!庇纱丝梢(jiàn),"生活即教育"的內(nèi)涵可以理解為:第一,“生活即教育”是人類社會(huì)原來(lái)就有的,自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二,“生活即教育”與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行。第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。
“教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為教師的責(zé)任不僅僅在于教,更重要的是教會(huì)學(xué)生如何去學(xué),如何積極主動(dòng)去獲取知識(shí)。對(duì)于一個(gè)新的問(wèn)題,不是要教師把現(xiàn)成的解決方法直接告訴學(xué)生,而是指導(dǎo)他們自己主動(dòng)將這個(gè)方法找出來(lái),這樣學(xué)生才能求知識(shí)的本源,求知識(shí)的歸宿。陶行知的“教學(xué)做合一”的教育理念與今天我們新課程說(shuō)倡導(dǎo)的關(guān)注學(xué)生獲取知識(shí)的'過(guò)程,關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上是一致的,目的都是為了充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用,從而不斷地培養(yǎng)和提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在教、學(xué)、做三者當(dāng)中,陶行知更加強(qiáng)調(diào)“做”的重要性。在他看來(lái),“教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)”;“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做方法。因此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí),從實(shí)踐中獲得認(rèn)知。
生活教育強(qiáng)調(diào)教育要以生活為中心,反對(duì)脫離生活實(shí)際的教育,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。它在反傳統(tǒng)的舊的教育具有一定的積極意義,它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問(wèn)題,同時(shí)提出了解決問(wèn)題的具體辦法。如陶行知提出“教學(xué)做合一”,要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來(lái),同我們的實(shí)際生活結(jié)合起來(lái),這對(duì)教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生,要充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性;同時(shí),教師還要關(guān)注教學(xué)活動(dòng)之外的生活,指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際生活中學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng),培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。從這個(gè)意義上講,對(duì)當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用,對(duì)我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。在提倡的素質(zhì)教育、學(xué)習(xí)新課標(biāo)新課程、研究有效教學(xué)的今天,陶行知先生的生活教育理論仍具有重要的指導(dǎo)性作用,我們需要不斷地思考和學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟教育家的教育理念,在學(xué)習(xí)中將理論與實(shí)踐有效地結(jié)合起來(lái),在學(xué)習(xí)中不斷地進(jìn)行自我提高。我相信,只要我們每個(gè)老師都去努力,在生活中進(jìn)行教育,在生活中關(guān)注教育,我們的教育將會(huì)取得更加輝煌的成就。
讀陶行知教育名篇有感6
這次,我有幸拿到了《陶行知教育名篇》。原先想自己工作了將近20年,教育理論已經(jīng)學(xué)了不少。這本《陶行知教育名篇》又會(huì)和以往的有什么不同呢?帶著這種想法,我閱讀了此書(shū)。通過(guò)閱讀《陶行知教育名篇》,讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛,感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。所謂學(xué)無(wú)止境!
這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓。從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想,經(jīng)過(guò)八十多年的考驗(yàn),不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值,而且對(duì)今天的中國(guó)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
其中感觸較深的是:
1、生活教育思想是貫穿在陶行知所有的教育思想之中的。在陶行知生活教育理論看來(lái),生活就是教育,就是教育的.內(nèi)容,給生活以教育,對(duì)生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活向前、向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō),是生活決定教育。他的生活教育內(nèi)容博大無(wú)比,是動(dòng)態(tài)的,因生活的變化而變化,因而也是全面的,由此而開(kāi)展的教育是有利于受教育者的終身的。我覺(jué)得學(xué)習(xí)陶行知思想時(shí),重要的是把陶行知思想當(dāng)前教育改革結(jié)合起來(lái),更好的掌握教育規(guī)律,更貼近生活,以便更好地為教育發(fā)展服務(wù),為學(xué)生服務(wù),作為一個(gè)普通教師,能夠有敏銳的洞察力,了解學(xué)生現(xiàn)在與今后需要什么,給予每個(gè)學(xué)生他需要的教學(xué)與教育,兢兢業(yè)業(yè)的做好自己的每項(xiàng)本職工作,服務(wù)于自己所教的每個(gè)學(xué)生,讓每個(gè)學(xué)生能學(xué)有所得,這就是我在讀了這本書(shū)以后對(duì)教師工作進(jìn)一步的理解。
2、根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論,“教的法子根據(jù)學(xué)的法;學(xué)的法子根據(jù)做的法了,事怎么做,就怎么學(xué),就怎么教,”:而教學(xué)的中心是“做”,即實(shí)際生活。必須了解生活,了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化。教學(xué)的重心要為學(xué)生今后的現(xiàn)實(shí)生活做準(zhǔn)備中,現(xiàn)實(shí)生活需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開(kāi)闊、生理心理健康的人。這就要求我們普通教師在自己的教育教學(xué)中,以此為標(biāo)準(zhǔn),以此為準(zhǔn)則,實(shí)施自己的教學(xué)工作。我在平時(shí)的教育教學(xué)中沒(méi)有讓“教”、“學(xué)”圍繞著“做“這個(gè)中心。因此往往事倍功半。讀了此書(shū)后,我真正明確了,為了學(xué)生今后更好的生活,我們要盡可能給予他今后需要的知識(shí),做人的道理,讓他能更好的適應(yīng)社會(huì)生活。
陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)陶行知的生活教育論,也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū),活讀書(shū),讀書(shū)活。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授,更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了?傊招兄纳罱逃枷胧秦S富多彩的,同時(shí)我們所學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的。
讀陶行知教育名篇有感7
教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想,也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。陶行知的教學(xué)思想,開(kāi)始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說(shuō):“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué);二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子;三、先生須一面教一面學(xué)。”主張教學(xué)合一,反對(duì)教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng),是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開(kāi)了教師的教與學(xué)生的學(xué),就談不上有教學(xué),這是教學(xué)理論的基本問(wèn)題。陶行知認(rèn)為,在教學(xué)過(guò)程中,先生的責(zé)任不在于教,也不在于教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”,這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”,被動(dòng)地接受知識(shí),調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考;教師只有“教學(xué)生學(xué)”,交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙,啟發(fā)他們的思維,培養(yǎng)他們的自學(xué)能力,才能“探知識(shí)的本源,求知識(shí)的歸宿。”教師在教學(xué)過(guò)程中也不能主觀地“拿學(xué)生來(lái)湊他的教法,配他的教材”,而應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生,了解他們的'興趣和愛(ài)好,改進(jìn)教學(xué)方法,因材施教。因?yàn)閷W(xué)生的稟賦不同,接受能力各異,教學(xué)方法也不能強(qiáng)求一律,“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時(shí)教師要“一面教,一面學(xué)”,不斷提高自己;只有自己水平提高了,才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。陶行知的這一思想是在他看到國(guó)內(nèi)“先生只管教,學(xué)生只管受教”的情況下提出來(lái)的,有較強(qiáng)的針對(duì)性;同時(shí)也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué),教師與學(xué)生之間的關(guān)系,尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系,在教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生是獲取知識(shí)的主體,是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性,讓他們自覺(jué)地學(xué)習(xí),主動(dòng)地探求,教師只管“教”或“教學(xué)”,也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過(guò)內(nèi)因起作用。再則,世界上“新知無(wú)窮”,學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,沒(méi)有探索新知的本領(lǐng),也不能適應(yīng)未來(lái)的生活,學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走!敖虒W(xué)生學(xué)”,就是教學(xué)生自己會(huì)學(xué),這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時(shí)在教學(xué)過(guò)程中,教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者,也是知識(shí)的傳播者,處于主導(dǎo)地應(yīng),理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提,否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮!敖虒W(xué)生學(xué)”,也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過(guò)程中,教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對(duì)矛盾,在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一,正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中,還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素,這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一,所以教師必須了解學(xué)生,改進(jìn)教學(xué)方法,“一面教,一面學(xué)”,深入掌握教材內(nèi)容,以促進(jìn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化。陶行知特別重視生活教育的作用,他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。
讀陶行知教育名篇有感8
通過(guò)閱讀《陶行知教育名篇》,讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛,感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。所以在讀書(shū)的同時(shí),我還認(rèn)真做了筆記,做到學(xué)有所得。下面我對(duì)讀本書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)記錄如下:
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)
1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校,開(kāi)辟了同一條改造中國(guó)教育的新路,創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說(shuō),使教育貼近人民大眾,參與社會(huì)生活,提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平,立志做第一流的人物,“不能舍身實(shí)驗(yàn)室,亦當(dāng)埋骨邊疆塵”。“生活教育”學(xué)說(shuō)是從中國(guó)土地上生長(zhǎng)起來(lái)的,富有時(shí)代特色,受到進(jìn)步教師和勞苦群眾的歡迎,引起了世界教育家的注目。直到今天,陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮,仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。這一方面說(shuō)明陶行知視野的寬廣,研究問(wèn)題的深入,另一方面也說(shuō)明教育界舊習(xí)慣勢(shì)力之大。老教育觀念改變之難!
陶行知的生活教育論,也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū),活讀書(shū),讀書(shū)活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū),讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的,以分?jǐn)?shù)來(lái)分學(xué)生的`好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫(huà)這么形容的。一幅圖:學(xué)校開(kāi)學(xué)了,學(xué)生帶著長(zhǎng)方形,正方形,六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖:他們畢業(yè)后,一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫(huà)形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器,教師以傳受知識(shí)為已任,學(xué)生以接受知識(shí),應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人,他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn),他第一就注重健康,他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育,新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái),讓學(xué)生成為課堂的主體,讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐,自主探索,合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式,這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要,F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能,過(guò)程與方法,情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué);所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此,歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,這就涉及到方法論的問(wèn)題了。
教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授,更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出,在教學(xué)過(guò)程中,先生的責(zé)任不在于教,不在教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,被動(dòng)地接受知識(shí),調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認(rèn)為,教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生,使學(xué)生根本不用思考,而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動(dòng)腦,經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí),陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言,能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果;對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去,以期達(dá)到解決別類的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心,他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí),而且還可以探索解決新的問(wèn)題。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”,學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā),包括兩層含義:一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長(zhǎng)善救失,這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出:“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教,學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少,學(xué)得快就教得快,學(xué)得慢就教得慢。”由此得知,陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái),不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定;教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí),他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用,認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展,不可操之過(guò)急,拔苗助長(zhǎng)。同時(shí),現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、
興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述,因材施教是教學(xué)的基本方法之一,深入研究陶行知的這一思想,有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
三、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物:“人”是否真的符合社會(huì)發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”,即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育,“考什么,教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想,在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn):“生活即教育”。
陶行知始終把社會(huì)看成一個(gè)整體,把生活看成一個(gè)整體,把人看成一個(gè)整體。把人的一生看成一個(gè)整體,也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對(duì)待。他指出“生活與教育是一個(gè)東西,不是兩個(gè)東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的,故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。
讀陶行知教育名篇有感9
近期我讀了《陶行知教育名篇》這本書(shū)。這本書(shū)是陶行知論述教育主張的演講稿、發(fā)言稿、書(shū)信、發(fā)表的文章的集子。說(shuō)實(shí)話,我們都知道陶行知的名字,但并不真正了解陶行知其人其教育思想,之所以買(mǎi)這本書(shū),和讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》一樣,是沖著名氣去的。都說(shuō),做教師的應(yīng)該讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》,而全國(guó)教師用書(shū)發(fā)行協(xié)作會(huì)理事長(zhǎng)張圣華在為《陶行知教育名篇》一書(shū)作的序里說(shuō):“作為一名教師,如果不讀陶行知,不去積極實(shí)踐陶行知,那幾乎還沒(méi)有觸及到中國(guó)教育的實(shí)質(zhì),如盲人摸象,又如沙地建樓,豈不誤人誤國(guó)?”看到這句話,我嚇得暗拍胸口:幸虧我終于要看了。下面,就把我對(duì)陶行知的教育主張的領(lǐng)會(huì)總結(jié)一下:
生活即教育!吧罴唇逃瑢W(xué)校即社會(huì)”,是陶行知的教育觀點(diǎn)。我認(rèn)為這主要闡明了一種課程觀:生活是教育的目的,也是教育的內(nèi)容和范圍。他主張遠(yuǎn)離生活的教育是偽教育,脫離實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)是偽知識(shí)。但如今我們的教育教學(xué)脫離生活已越來(lái)越遠(yuǎn),學(xué)生“一心只讀圣賢書(shū)”。因?yàn)橐坏皩?shí)踐”,成績(jī)就要下來(lái),那怎么行?從教育部門(mén)領(lǐng)導(dǎo),到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo),到老師,擴(kuò)至家長(zhǎng),莫不在“成績(jī)”中摸爬滾打——我們這是怎么了?明知是不行的,卻像是在做一個(gè)噩夢(mèng),就是醒不過(guò)來(lái)。
今天,我和我的小姑子在一起聊天,聊起了教育,她一個(gè)“外行人”,居然說(shuō)出了這樣一番話來(lái):“學(xué)那些死知識(shí)有什么用?孩子背啊、寫(xiě)啊、練啊,到了社會(huì)上有多少用得上?有多少上學(xué)成績(jī)不好的學(xué)生,進(jìn)入社會(huì)邊實(shí)踐邊學(xué),干得更好!蔽乙贿吢(tīng)著,一邊汗顏,我一個(gè)教育人,干了二十多年了,還把持不住走正確的教育之路,怎不汗顏?
記得多年前,我去東北師大附小參觀。大家都知道,附小的校長(zhǎng)熊梅是留日的教育學(xué)博士,很早就提出并開(kāi)始實(shí)踐開(kāi)放教育。當(dāng)時(shí)的參觀給我留下了深刻的印象,至今記憶猶新。且不說(shuō),那些豐富的課外活動(dòng)(陶行知是反對(duì)這樣說(shuō)的,他認(rèn)為教育沒(méi)有什么課內(nèi)課外,但我沒(méi)有更好的詞)就只一樣,我就覺(jué)得熊梅的辦學(xué)理念絕對(duì)是正確的。附小的廁所是在樓內(nèi)的,一點(diǎn)味兒都沒(méi)有,每到下課,你就可以看到有拎著拖布、水桶的學(xué)生來(lái)來(lái)回回,清潔廁所,井然有序,幾乎沒(méi)有聲音,做得是那么自然、那么熟練。把各種活動(dòng)、自治納入教育范圍,學(xué)生鍛煉出的是能力,獲得的是經(jīng)驗(yàn),自立自理,這樣的孩子什么干不好呢?陶行知在“我之學(xué)校觀”一文中說(shuō):“一天之內(nèi),從早到晚莫非生活,即莫非教育之所在。一人之身,從心到手莫非生活,即莫非教育之所在。一校之內(nèi),從廚房到廁所莫非生活,即莫非教育之所在”,“因?yàn)榧纫陨顬閷W(xué)校的中心,那么各種事物都要含有教育的意義”。
陶行知給他創(chuàng)辦的育才學(xué)校定的教育目標(biāo)是“二十三常能”,分“初級(jí)十六常能”、“高級(jí)七常能”。初級(jí)十六常能有(相當(dāng)于中學(xué)畢業(yè)吧):會(huì)當(dāng)書(shū)記(管卷宗、寫(xiě)社交信、做會(huì)議記錄等);會(huì)說(shuō)國(guó)語(yǔ)(講解、演說(shuō));會(huì)參加開(kāi)會(huì)(發(fā)言、提議、選舉、做主席等);會(huì)應(yīng)對(duì)進(jìn)退(招待賓客,引導(dǎo)參觀、招待茶飯、送信接洽等);會(huì)做小先生;會(huì)管賬目;會(huì)管圖書(shū);會(huì)查字典;會(huì)燒飯菜(小鍋飯、小鍋面、小鍋菜十味以上,并會(huì)做泡菜、咸菜、糖果、果子醬、臘肉等);會(huì)洗補(bǔ)衣服;會(huì)種園(小學(xué)生每人至少種菜半分;中學(xué)生至少種一分);會(huì)布置(裝飾、陳列、粉刷、灑掃);會(huì)修理;會(huì)游泳;會(huì)急救;會(huì)唱歌。高級(jí)七常能有(相當(dāng)于高中畢業(yè)吧):會(huì)開(kāi)汽車(chē);會(huì)打字;會(huì)速記;會(huì)接電;會(huì)擔(dān)任翻譯;會(huì)臨時(shí)演講;會(huì)領(lǐng)導(dǎo)工作。他是反對(duì)教育培養(yǎng)出書(shū)呆子和官僚紳士的,他認(rèn)為中國(guó)近代屈辱史都是因?yàn)榻y(tǒng)治者“愚民”,是教育不發(fā)達(dá)造成的,教育專培養(yǎng)無(wú)用的讀書(shū)人——書(shū)呆子。
反觀我們現(xiàn)在的`教育呢?學(xué)習(xí)好就行,什么生活自理,什么紀(jì)律自治,什么“知行合一”,都可以不管,高分低能且不說(shuō),有分無(wú)能是大多數(shù)。這樣下去,我們國(guó)家是不是在幾十年后還要再重演屈辱史?
教學(xué)做合一。陶行知倡導(dǎo)在教學(xué)方法上要“教學(xué)做合一”,意思是:教師教得法子要依著學(xué)的法子,事怎樣做,學(xué)生就怎樣學(xué),教師就怎樣教。比如說(shuō)學(xué)游泳,就要在游泳池里邊實(shí)踐邊學(xué)邊教。他認(rèn)為“做”是核心,惟有“做”,才能產(chǎn)生直接經(jīng)驗(yàn),而直接經(jīng)驗(yàn)是“鑰匙”,是學(xué)習(xí)人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ),“接知如接枝”,果樹(shù)嫁接,須有母根,沒(méi)有母根,便如沙上建樓,學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)也一樣,沒(méi)有自己的直接經(jīng)驗(yàn),便消化不了人類的間接經(jīng)驗(yàn)。新課程改革倡導(dǎo)學(xué)生多“體驗(yàn)”,注重“個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)”,就是探究問(wèn)題、解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn),不正是陶行知觀點(diǎn)的映現(xiàn)嗎?
陶行知說(shuō)的“做”,就是“在勞力上勞心”,一邊做一邊想怎樣能做好,再由具體而一般,由片段到系統(tǒng),探尋規(guī)律,上升為理論,所以他說(shuō):行是知之始,知是行之果。只有這樣學(xué),才是真正的學(xué),才能成為有用的人。他還提出“做”的兩個(gè)要素:一是做必須用器官,做事用手,學(xué)就要用手,教就要用手,做事用眼,學(xué)就用眼,教就用眼,或者是幾種器官合用;二是做要用工具,除了書(shū)本外,顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、鋤頭、斧頭等等,做什么事就要用什么工具。新課程改革的核心理念之一就是學(xué)習(xí)方式的改革,變接受式學(xué)習(xí)為主動(dòng)式學(xué)習(xí),要用以自主、合作、探究為特征的學(xué)習(xí)方式,倡導(dǎo)動(dòng)用多種感官參與學(xué)習(xí)。在讀這本書(shū)的時(shí)候,我把這些勾連在一起,覺(jué)得真正懂得了“所以然”——我這是尋根之讀啊。
陶行知認(rèn)為:“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué)生學(xué)”“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。本書(shū)序的作者張圣華對(duì)此有精彩的議論,我摘錄如下:教學(xué)做合一,這些觀點(diǎn)似乎也是新課程改革所大力提倡的。但推行起來(lái)非常艱難,為什么?因?yàn)榻虒W(xué)生學(xué)遠(yuǎn)難于簡(jiǎn)單的灌輸教法,需費(fèi)大力氣學(xué)習(xí)、思考,要花費(fèi)數(shù)倍的精力去備課。因?yàn)闆](méi)有固定的模式,所以課堂上什么問(wèn)題都可能發(fā)生:太費(fèi)勁了。所以說(shuō):新課程改革,尤其是新課程改革進(jìn)入深水區(qū),如果我們當(dāng)老師的備課“不費(fèi)勁”,很可能我們就不能成功。
我讀這本書(shū)所獲得的并不僅是教學(xué)法,我深深震撼于陶行知先生在那個(gè)民族危亡、戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代,仍有一顆火熱的以教育救國(guó)之心和全身心付出的躬身實(shí)踐之行。他創(chuàng)辦育才學(xué)校、曉莊師范,他發(fā)起“平民教育”“鄉(xiāng)村教育”,“四萬(wàn)萬(wàn)同胞有一人不受教育皆是我輩之責(zé)任”、“為一大事來(lái),做一大事去”。所以董必武說(shuō):“敬愛(ài)陶夫子,當(dāng)今一圣人”。正像本書(shū)序的作者張圣華說(shuō)的,這才是陶行知精神的本源,沒(méi)有這些精神,所有的教學(xué)法都是蒼白的。我在20xx年的工作室研修總結(jié)里分析自己的問(wèn)題是“逐于技而忽略人”,是的,必須有一顆對(duì)教育的責(zé)任心,必須心里裝著學(xué)生,才能讓我們的“技”更好地服務(wù)于人。
讀陶行知教育名篇有感10
曾經(jīng)看過(guò)愛(ài)因斯坦的一句名言:“只有熱愛(ài),才是最好的老師!
今年寒假,我閱讀了陶行知先生的《陶行知教育名篇》這本書(shū),感受頗深,感覺(jué)最深的是陶行知先生的“真”:《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》中的“中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路!”“我們教育界同志,應(yīng)當(dāng)有一個(gè)總反省,總懺悔,總自新”!稁煼督逃畯氐赘母铩分械摹拔宜f(shuō)的話,好象是責(zé)人,其實(shí)是責(zé)已,我也是師范教育罪案中之一人,縱有孫悟空的本領(lǐng)也是脫不掉的,如今只有戴罪立功。”讀完這些腦海中馬上出現(xiàn)了他的至理名言:“千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人!”他是這樣提倡的,也是這樣做的。對(duì)他的率真,勇敢由衷深深佩服。陶行知先生對(duì)教育現(xiàn)象的深刻剖析,對(duì)教育現(xiàn)象的透徹研究,對(duì)教育發(fā)展方向的正確指引,讓我們看到了老一輩人民教育家為人民教育事業(yè)所付出的心血與努力,更是為我們樹(shù)立起了光輝的榜樣,就如一盞明燈,始終照亮在我們的心田。先生的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,粗略的學(xué)習(xí)不能體會(huì)其思想的精髓,下面是我讀書(shū)的一點(diǎn)點(diǎn)的心得。
首先,關(guān)于“先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)”。這一觀點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向。它告訴我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中老師要培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律,主動(dòng)對(duì)知識(shí)體系進(jìn)行歸納總結(jié)的`能力;要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實(shí)際,積極思考,找到適合自己學(xué)習(xí)方法的能力,要教會(huì)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的精神以及刻苦努力的態(tài)度。對(duì)于一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō),就如拿到了一把金礦的鑰,只要你有不斷進(jìn)取的精神和不怕困苦的態(tài)度,配合上行之有效的采掘方法,你就可以在這座金礦里挖掘到取之不盡用之不竭的財(cái)富。而這筆財(cái)富,對(duì)于一個(gè)學(xué)生的一生來(lái)說(shuō),是多么的重要而又有意義呀!想必到了那時(shí),學(xué)生一定會(huì)心存感激。
讀陶行知教育名篇有感11
對(duì)于我們教師而言,要學(xué)的東西太多,而我知道的東西又太少了。有人說(shuō),教給學(xué)生一杯水,教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理,但一桶水如不再添,也有用盡的時(shí)候。我以為,教師不僅要有一桶水,而且要有"自來(lái)水"、"長(zhǎng)流水"。"問(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)",因此,在教學(xué)中,書(shū)本是無(wú)言的老師,讀書(shū)是我教學(xué)中最大的樂(lè)趣。
通過(guò)閱讀《陶行知教育名篇》,讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛,感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面我對(duì)讀書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì)如下:
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)
陶行知的生活教育論,讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書(shū),活讀書(shū),讀書(shū)活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書(shū),讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的,以分?jǐn)?shù)來(lái)分學(xué)生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫(huà)這么形容的。一幅圖:學(xué)校開(kāi)學(xué)了,學(xué)生帶著長(zhǎng)方形,正方形,六邊形等等各種形狀的腦袋進(jìn)入學(xué)校。另一幅圖:他們畢業(yè)后,一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來(lái)。這個(gè)漫畫(huà)形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識(shí)的容器,教師以傳受知識(shí)為已任,學(xué)生以接受知識(shí),應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。生活教育他則教人做人,他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn),他第一就注重健康,他反對(duì)殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育,新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來(lái),讓學(xué)生成為課堂的主體,讓他們自主。他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐,自主探索,合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式,這對(duì)于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要,F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識(shí)與技能,過(guò)程與方法,情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。
二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué)
所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會(huì)生存。因此,歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,這就涉及到方法論的問(wèn)題了。
教學(xué)并非簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授,更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。如果說(shuō)教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,就無(wú)所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出,在教學(xué)過(guò)程中,先生的責(zé)任不在于教,不在教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,被動(dòng)地接受知識(shí),調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性,更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,所以教師的社會(huì)職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個(gè)特點(diǎn)來(lái)。陶行知認(rèn)為,教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生,使學(xué)生根本不用思考,而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動(dòng)腦,經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí),陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序,指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言,能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果;對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去,以期達(dá)到解決別類的問(wèn)題。由此我們不難體會(huì)到陶行知的苦心,他想通過(guò)這一方法的尋求來(lái)最終培養(yǎng)學(xué)生的能力,能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí),而且還可以探索解決新的問(wèn)題。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”,學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。這里所指的實(shí)際出發(fā),包括兩層含義:一是學(xué)生的知識(shí)程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。補(bǔ)偏救弊。長(zhǎng)善救失,這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出:“怎樣學(xué)就怎樣教,學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少,學(xué)得快就教得快,學(xué)得慢就教得慢。”由此得知,陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái),不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的.學(xué)決定教師的教;教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定;教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時(shí),他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過(guò)程中的重要作用,認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來(lái)促進(jìn)知識(shí)的積累和能力的發(fā)展,不可操之過(guò)急,拔苗助長(zhǎng)。同時(shí),現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對(duì)學(xué)習(xí)的影響。綜上所述,因材施教是教學(xué)的基本方法之一,深入研究陶行知的這一思想,有利于真正實(shí)施素質(zhì)教育,發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。
三、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物
“人”是否真的符合社會(huì)發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”,即教育的片面性。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育,“考什么,教什么”。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想,在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個(gè)核心觀點(diǎn):“生活即教育”。
陶行知始終把社會(huì)看成一個(gè)整體,把生活看成一個(gè)整體,把人看成一個(gè)整體。把人的一生看成一個(gè)整體,也把教育與生活作為一個(gè)不可分割的整體對(duì)待。他指出“生活與教育是一個(gè)東西,不是兩個(gè)東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的,故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性。
總之,陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我作為一個(gè)教師,更要向陶行知學(xué)習(xí),向前輩們學(xué)習(xí),多積累知識(shí),多和孩子們相處,和他們做好朋友,而不再只是他們的老師。我相信經(jīng)過(guò)我們的努力,祖國(guó)的明天會(huì)更美好!
讀陶行知教育名篇有感12
在一次學(xué)校業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)會(huì)上對(duì)"陶行知先生及他的教育思想了解有多少"的問(wèn)卷調(diào)查中,我驚異地發(fā)現(xiàn),雖在師范院校曾聽(tīng)過(guò)老師的講課,但隨著歲月的流逝,如今竟然只依稀記得除了他的幾句諸如"千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人"和"捧著一顆心來(lái),不帶半根草去"的教育名言外,其他就渾然不知了。正如作者在《陶行知教育名篇》一書(shū)中"序二"所寫(xiě):"大面積的中小學(xué)教師只知陶公其人,未知陶公其說(shuō),更別說(shuō)把陶公的教育思想付諸教育實(shí)踐了,繼而有所發(fā)展了。"此作者更指出:"一個(gè)沒(méi)有讀過(guò)陶行知的人,怎么可以在中國(guó)做教師呢"可見(jiàn)陶公在中國(guó)教育界的影響之深遠(yuǎn)。
身為教師卻對(duì)陶行知知之甚少,懷著愧疚的心情,利用假期我翻閱了《陶行知教育名篇》一書(shū),文章短小精辟,行文深入淺出,通俗易懂,就如聽(tīng)一位慈眉善目的長(zhǎng)者語(yǔ)重心長(zhǎng)地娓娓道來(lái)。由此當(dāng)我了解到陶公的"生活即教育"和"教學(xué)做合一"等這些他所創(chuàng)立的獨(dú)特的教育理論時(shí),不禁深深地為這位教育大家的遠(yuǎn)見(jiàn)與深刻所折服。尤其是他八十多年前就提出并研究的"做中學(xué)"等教育學(xué)說(shuō),對(duì)于我們今天二十一世紀(jì)的中國(guó)教育改革,仍然具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。
在陶先生的教育思想里,"仁"與"愛(ài)"占很大的比重。"沒(méi)有愛(ài),就沒(méi)有教育",前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家,教育思想家,陶行知先生以其睿智的目光,博大的胸襟,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育。教師愛(ài)學(xué)生,就有教育,學(xué)生愛(ài)教師,于是教育產(chǎn)生效果。"四塊糖果"這個(gè)耳熟能詳?shù)墓适,在教育界一直傳為佳話,也成為許多教育工作者學(xué)習(xí)和仿效的范本。在這個(gè)故事里,陶行知先生對(duì)"打架事件"的處理,完全打破了以往的常規(guī)教育模式,并沒(méi)有采用毫無(wú)實(shí)際內(nèi)容的空洞說(shuō)教,也沒(méi)有一味簡(jiǎn)單生硬地指責(zé)數(shù)落,而是曉之以理,動(dòng)之以情,循循善誘,耐心地一步一步引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,從而達(dá)到教育轉(zhuǎn)化學(xué)生的預(yù)期目的教育效果令人稱奇,究其所在,便是一個(gè)"愛(ài)"字,試想,倘若當(dāng)時(shí)陶先生怒氣沖沖,不分青紅皂白,將這位學(xué)生一頓劈頭蓋臉地責(zé)罵,后果可想而知,效果將適得其反。"愛(ài)的教育"在這個(gè)小小的故事中得以淋漓盡致地體現(xiàn)。
在我們?nèi)粘5慕逃虒W(xué)中,像陶先生遇到的類似打架的學(xué)生還有很多,這就要求我們教育工作者需要付出一定的細(xì)心,耐心和愛(ài)心,始終把"愛(ài)的教育"貫穿在教育教學(xué)實(shí)踐中。記得我班原有一名調(diào)皮學(xué)生,上課做作業(yè)時(shí)總以肚子痛要上廁所為借口出去遛一圈,我沒(méi)有橫加指責(zé),粗暴對(duì)待,相反,卻對(duì)他關(guān)懷備至,傾注真心,又是端水,又是細(xì)心詢問(wèn)病情和征求是否需要上醫(yī)院,學(xué)生看到教師為他來(lái)回忙碌,幾番下來(lái),心存不安,繼而改之。由此可見(jiàn),愛(ài)的教育確是一門(mén)深而活的學(xué)問(wèn),當(dāng)你面對(duì)那些"恨鐵不成鋼"的`學(xué)生時(shí),千萬(wàn)告誡自己:一定要冷靜。正如陶行知先生所說(shuō):"你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑里有愛(ài)迪生。你別忙著把他們趕跑。"如果我們都能像陶先生那樣,把每個(gè)孩子都當(dāng)成一塊可雕琢的璞玉或是深埋沙礫中的金子,把"指責(zé),批評(píng),抱怨",努力換成"啟發(fā),賞識(shí),激勵(lì)",那展現(xiàn)在我們眼前的將是一片充滿生機(jī),充滿真誠(chéng)和愛(ài)意的美好天地。
"捧著一顆心來(lái),不帶半根草去",這是多么崇高的境界!僅僅十二字,正是陶行知先生一生愛(ài)的教育的詮釋。教師這個(gè)職業(yè),需要的也就是這種勤勤懇懇,無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。今天,當(dāng)我再次捧讀這位教育大家的教育名篇,仿佛看到了這位樸實(shí)的老人,正緩緩向我走來(lái),他的這句教育名言,時(shí)刻鼓舞著我,它催我?jiàn)^起,激我向上。因?yàn)樘招兄壬冀K是我學(xué)習(xí)的榜樣。
讀陶行知教育名篇有感13
說(shuō)實(shí)在話,在讀《陶行知教育名篇》之前我對(duì)陶行知先生的教育思想的教學(xué)研究可以說(shuō)是不很了解,對(duì)陶行知先生本人的故事和教育思想的精髓更是模糊的,片面的,在認(rèn)真地讀了這本書(shū)以后,其中《生活即教育》對(duì)我啟發(fā)最大。
‘生活即教育’是陶行知生活教育理論的核心,他指出:沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校;沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。生活與教育是同一過(guò)程,教育不能脫離生活,生活也不能脫離教育。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育,教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。
陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來(lái)的思想,給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索。在教育教學(xué)的過(guò)程中,我們往往忽略了對(duì)學(xué)生的生活教育,讓他們從生活這樣一個(gè)大的環(huán)境中去學(xué)習(xí)。而在陶行知先生看來(lái),文字、書(shū)本只是生活的工具,不是生活的本身,教育即來(lái)源于生活,由生活產(chǎn)生,文字、書(shū)本不能喧賓奪主,作為教育的中心內(nèi)容!吧罴唇逃眲t主張到處是生活,即到處是教育。而教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,還要讓他們學(xué)會(huì)生活,學(xué)會(huì)勞動(dòng),學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),也就是陶行知先生的教育名言:千教萬(wàn)教,教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的。只有在生活中,我們的教育才具有鮮明性,脫離了實(shí)際生活,教育就只是空洞的`說(shuō)教。
正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的。學(xué)生最終要走向社會(huì)、走向生活,新課程惟有反映社會(huì)及生活的需要,幫助學(xué)生了解社會(huì)生活,使學(xué)校成為社會(huì)生活的一部分,才能真正體現(xiàn)新課程的本質(zhì)功能。作為教師,我們要善于從學(xué)生的生活細(xì)節(jié)中捕捉可以利用的教育資源,利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)的生活,無(wú)論是光明的一面還是陰暗的一面,讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活,這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力,學(xué)會(huì)如何有效地解決問(wèn)題,才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀。
作為一名新教師,我將永遠(yuǎn)牢記陶先生的教誨,不斷更新教育觀念,以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,引導(dǎo)學(xué)生手腦并用,學(xué)會(huì)過(guò)硬的技能,使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,成為具有創(chuàng)新能力的有用人才。
讀陶行知教育名篇有感14
作為教師,早就熟知陶老先生的大名,不過(guò)卻是第一次拜讀他老人家的文章,領(lǐng)會(huì)他的經(jīng)典教育理論。
細(xì)細(xì)品讀《陶行知教育名篇》,文章短小精辟,行文深入淺出、通俗易懂,仿佛在聽(tīng)一位慈眉善目的長(zhǎng)者語(yǔ)重心長(zhǎng)地講述他的教育!扒Ы倘f(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”、 “行是知之始,知是行之成”、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”的教育理論,以及他實(shí)實(shí)在在的教育行為,使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無(wú)知而汗顏。
因此我由剛開(kāi)始的好奇應(yīng)付閱讀,到及時(shí)記錄閱讀中引發(fā)的真切感想,再到對(duì)難以理解的地方能一遍兩遍地反復(fù)閱讀。這一切,都讓我感到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏,認(rèn)識(shí)到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。
陶老先生堅(jiān)持從中國(guó)國(guó)情出發(fā),辦中國(guó)人民所需要的教育。他對(duì)教育現(xiàn)象的深刻剖析,對(duì)教育理論的透徹研究,對(duì)今天的素質(zhì)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義。更是為我們樹(shù)立起了光輝的榜樣,就如一盞明燈,始終照亮在我們的心田。
下面談一談我對(duì)讀書(shū)的幾點(diǎn)體會(huì):
一、陶行知先生的“教學(xué)做合一”的生活教育論,給了我很大的啟迪。
“教學(xué)做合一”,是生活教育理論的教學(xué)論。用陶行知的話說(shuō),是生活現(xiàn)象之說(shuō)明,即教育現(xiàn)象之說(shuō)明,在生活里,對(duì)事說(shuō)是做,對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué),對(duì)人之影響說(shuō)是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。教學(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的`是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō):做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō):做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教,乃真教;學(xué)生拿做來(lái)學(xué),方是真學(xué)!八梅N田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。
在陶行知看來(lái),”教學(xué)做合一“是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做的方法,”事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心“。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在”做“的活動(dòng)中獲得知識(shí)。
他倡導(dǎo)”動(dòng)手實(shí)踐,自主探索,合作交流“等學(xué)習(xí)方式,不正是新課程標(biāo)準(zhǔn)中強(qiáng)調(diào)的必須使學(xué)生在”知識(shí)與技能,過(guò)程與方法,情感、態(tài)度、價(jià)值觀“三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展嗎。
二、關(guān)于”先生的責(zé)任不在教,而在教學(xué),而在教學(xué)生學(xué)“。
這一觀點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向。教學(xué)并非簡(jiǎn)單的傳授知識(shí),更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力。如果我們?nèi)圆捎眠^(guò)去”填鴨式“的教學(xué)方式的話,就不是所謂的培養(yǎng)能力了,因此我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式,由籠養(yǎng)式的”喂養(yǎng)“”喂飽“,變?yōu)橄氡M千方百計(jì)的讓學(xué)生主動(dòng)”覓食“。
陶行知指出,在教學(xué)過(guò)程中,先生的責(zé)任不在于教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。先生如果只”教學(xué)“,把學(xué)生當(dāng)作”容器“,被動(dòng)地接受知識(shí),久而久之就調(diào)動(dòng)不起來(lái)學(xué)生學(xué)的積極性,更不能培養(yǎng)學(xué)生的能力。我們常說(shuō)課堂上教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,教師的責(zé)任就是要體現(xiàn)出這個(gè)”導(dǎo)“ 字來(lái)。
陶行知先生認(rèn)為,教師不應(yīng)該把解決問(wèn)題的現(xiàn)成的方法直接給學(xué)生,而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生,如同教師要給學(xué)生一根竹竿,使學(xué)生順桿而上自己動(dòng)腦,用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。尋找最佳結(jié)果。為避免學(xué)生盲目性,教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好教學(xué)流程,指導(dǎo)學(xué)生解決問(wèn)題的過(guò)程,能推而廣之,達(dá)到舉一反三的效果;對(duì)解決問(wèn)題的方法也能夠觸類旁通。由此達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的能力的目的,能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí),而且還可以探索解決新的問(wèn)題。
老師在教會(huì)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的同時(shí),要做到以身作則,以自己的實(shí)際行動(dòng)去影響學(xué)生 。這也正符合了陶行知先生關(guān)于”做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)“的道理。教書(shū)如做學(xué)問(wèn)一樣,不進(jìn)則退!只有不斷學(xué)習(xí),不斷總結(jié),不斷思考,才會(huì)不斷創(chuàng)新。
三、陶行知教育思想的核心觀點(diǎn):”生活即教育“。
陶行知先生指出:”生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義! 既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的,那么是生活便是教育,所謂”過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活,便是受好的教育,過(guò)壞的生活,便是受壞的教育“。
生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。教育不能脫離生活,生活也不能脫離教育。他們是一個(gè)整體的,”有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育,教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。“
陶行知先生的”生活即教育“給了我無(wú)限的啟發(fā)和思索!币粋(gè)活動(dòng)對(duì)事說(shuō)是做,對(duì)己說(shuō)是學(xué),對(duì)人說(shuō)是教。“教師自身應(yīng)該要不斷地學(xué)習(xí),提升自己的專業(yè)素養(yǎng),鉆研符合學(xué)生口味的教材內(nèi)容,創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的教學(xué)手段,不斷豐富優(yōu)化課堂教學(xué),讓學(xué)生吸收更多的知識(shí),并把所學(xué)的知識(shí)用到生活中去,才能真正的完成素質(zhì)教育的目的。
陶行知先生的教育理論,令人耳目一新,也使我深深的認(rèn)識(shí)到,教師要學(xué)習(xí)的東西太多了,多學(xué)教育理論、業(yè)務(wù)知識(shí),儲(chǔ)備知識(shí),邊教邊學(xué),多向前輩學(xué)習(xí),積累經(jīng)驗(yàn),多和學(xué)生相處,尋找適合他們的教學(xué)方法和途徑,真正的把陶行知先生的教育理論落實(shí)到行動(dòng)中。
讀陶行知教育名篇有感15
這幾天一有空,我就翻開(kāi)陶行知教育名篇的書(shū),認(rèn)真地讀起來(lái)。同時(shí)也為自己雖身為教師卻對(duì)陶行知教育思想了解甚少而深感不安。讀了先生的一些言論和幾則小故事,讓我油然生出許多感動(dòng):先生不求功利,身先士卒,用一生的行動(dòng)餞行"追求真理做真人。"為國(guó)人教育"捧著一顆心來(lái),不帶半根草去。"
毛澤東稱陶行知為偉大的人民教育家。我對(duì)這兒的"偉大"兩字的理解是:平凡中見(jiàn)偉大。稱陶先生為平民教育家更合適,更讓人感到親切,也符合先生之秉性。讀了幾篇文章后,我更感到先生的文風(fēng)樸實(shí),言詞懇切,說(shuō)明道理。我在心里默默說(shuō)道:先生您說(shuō)的對(duì),我非常贊同您的觀點(diǎn)。
陶行知教育思想主要涉及大眾教育和生活教育,素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育,提倡教育民主平等,認(rèn)為教育是快樂(lè)之事,教育從生活中來(lái)又回歸生活。這些教育思想在西方社會(huì)已餞行整一個(gè)世紀(jì),而我們呢陶行知在七十多年前就提出這些觀點(diǎn),我們現(xiàn)在還只是津津樂(lè)道,在民主的幌子下,拉皮拉鋸,把教育做的越來(lái)越累人,越來(lái)越只有貌似的快樂(lè)。想想真可怕,不知陶先生在天之靈是如何看待現(xiàn)今的教育。
在陶行知先生教育思想里,"仁"與"愛(ài)"占很大的比重,平實(shí)不浮躁,才能成為"仁"尊重與需求才能分享"愛(ài)",現(xiàn)在我們卻要這個(gè)嘈雜與功利的社會(huì)中追求"仁"和"愛(ài)"捫心自問(wèn),我做到了嗎是不是有種力不從心的氣短正如大家經(jīng)常表白的那樣——"不是我不努力,不是我不肯愛(ài),而是……""愛(ài)"是一種美好的感情,愛(ài)教育,愛(ài)學(xué)生,愛(ài)自己,誰(shuí)不想擁有。如果沒(méi)有愛(ài)的能力,大家都會(huì)感到失敗,會(huì)有很大的'挫折感。所以大家都理解,當(dāng)做的不夠好時(shí),不是我不努力。
在讀陶行知先生的文章中,讓我最感動(dòng)的是:"捧著一顆心來(lái),不帶半根草去。"先生的一生正是這十二個(gè)字的寫(xiě)照,這時(shí)多么高的境界啊。我會(huì)繼續(xù)努力,站好退休前的最后一班崗,因?yàn)橄壬俏业陌駱印?/p>
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