《幸福的哲學》讀后感
更新時間：2023-04-07 13:37:33 讀后感 我要投稿
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《幸福的哲學》讀后感
當閱讀了一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么你會寫讀后感嗎？下面是小編為大家收集的《幸福的哲學》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《幸福的哲學》讀后感1
數(shù)學源于生活，生活中又充滿著數(shù)學。在數(shù)學教學中，我們要緊密聯(lián)系學生的生活實際，在現(xiàn)實世界中尋找數(shù)學題材，讓教學貼近生活，讓學生在生活中看到數(shù)學，摸到數(shù)學，從而使學生不再覺得數(shù)學是脫離實際的海市蜃樓，激發(fā)學生的學習興趣，利于在課堂中引導學生自主探究。這就要求數(shù)學教師結(jié)合學生的生活經(jīng)驗和已有的知識來設(shè)計教學活動，使學生切實體驗到身邊有數(shù)學，用數(shù)學可以解決生活中的實際問題，從而對數(shù)學產(chǎn)生親切感，增強學生對數(shù)學知識的應(yīng)用意識，培養(yǎng)學生的自主探究能力。
一、使數(shù)學知識生活化，激發(fā)學生的探究欲望。
在孩子的眼中，數(shù)學是一些符號與文字的結(jié)合，是抽象的、枯燥的。而生活卻是豐富多采、充滿情趣的，是學生天天經(jīng)歷的。他們對生活充滿著具體的、感性的認識。因此，教師應(yīng)該從學生的已有生活經(jīng)驗及舊知出發(fā)，將生活中有關(guān)數(shù)學知識的內(nèi)容引入課堂，并與課堂所教知識相融，激發(fā)學生的探究欲望。如“小數(shù)點位置移動引起小數(shù)大小變化”，對小學生來講是比較抽象的，我根據(jù)小學生愛聽童話的心理特點，設(shè)計了一個童話故事。先在黑板上出示26、83兩個數(shù)進行大小比較，接著敘述童話故事情節(jié)：由于2683比26、83大，經(jīng)常欺負26、83，有個名叫“小數(shù)點”的魔術(shù)師，看了很生氣，決定要治這個2683。于是趁著2683不注意時，“小數(shù)點”（用紅色的小圓片）就悄悄地從3的.右下角跑到2的右下角住下（師演示紅色的小圓片從3的右下角移到2的右下角）。這個數(shù)（指著2。683）還能神氣嗎？為什么？學生回答后，我因勢利導引入新課�？梢姡�(shù)點本事真大，只要移動一下它的位置就能使這個數(shù)大小發(fā)生變化。小數(shù)點位置移動與這個數(shù)大小變化之間有什么規(guī)律呢？這就是我們這節(jié)課學習的新知識。這樣把新知識融入于童話形式中，使單調(diào)枯燥的知識變得生動活潑，激發(fā)學生的探究興趣。
二、使生活問題數(shù)學化，有意引導學生自主探究。
1、讓學生從生活走進數(shù)學，引導學生自主探究。如在教學《百分數(shù)的意義》時，我先與學生隨意聊天，并提起請他們幫忙。學生們一聽老師請他們幫忙熱情頓時高漲，“老師你說，幫什么忙？只要我們能做到絕對沒問題�！� “我的爸爸過生日，他非常愛喝酒，我想送他兩瓶酒，可又怕他喝醉，我該選擇怎樣的酒？請同學們幫我出個主意。”學生根據(jù)日常生活的經(jīng)驗，紛紛說要買度數(shù)低點的酒。那么，為什么要買度數(shù)低的？酒的度數(shù)又代表什么意思呢？學生被我反問住了。此時，一種新的數(shù)——百分數(shù)的學習，成了學生自身的需要。又如，夏天到了，學生需要喝大量的水。我校為了學生身體健康給學生送來了純凈水。大家都很高興，但一聽說要交錢都“啊”了起來。我便問怎么了，學生問到“會不會很貴？”這一問讓我靈機一動，心想這是個好機會，何不讓學生自己去算一算呢？我在黑板寫出“一桶水3元錢，全班41人，假設(shè)一天最多喝2桶，請你算一算每個人一個月喝水大概會交多少錢？”問題出來后，學生興致勃勃算了起來。我發(fā)現(xiàn)要解決這個問題，涉及的知識很廣泛，例如“一星期上幾天課？一個月大概是幾星期？一個月在學校呆幾天（考慮到這月是大月還是小月）？算出總錢數(shù)后怎么辦？用什么辦法算得快？（估算），如果沒估算，算出詳細價錢結(jié)果除不進或小數(shù)太多，如何保留？保留到哪一位合適？”等等。于是要求他們小組合作，看誰想的最周全，算得最快。同學們互相啟發(fā)，互相吸收，觀念逐步完善，認識不斷深化，培養(yǎng)了學生之間團結(jié)友愛、互助合作的精神，提高了學生之間的交流能力，引導學生學會自主探究。
2、讓學生帶著生活經(jīng)驗自主探究，訓練學生的思維能力。由于學生的數(shù)學思維是一種心智技能活動，是內(nèi)在的隱性活動，因此，必須借助外在的動作技能、顯性活動作基礎(chǔ)。在課堂教學中，教學的內(nèi)容要面對生活實踐，教師要結(jié)合學生的生活經(jīng)驗，為學生營造一種寬松平等而又充滿智力活動的氛圍，引導他們借助生活表象來學習知識，激發(fā)探究欲望。如在學習“接近整百整十數(shù)加減法的簡便算法”中，有這樣一題“135－95＝135－100＋5”，學生對減100時要加上5，難以理解。因此，我讓學生聯(lián)系買東西找零的生活實際自主探究：媽媽帶了135元錢去商店買了一只95元的特價電熨斗，準備用來熨衣服。她付給營業(yè)員一張百元鈔票（應(yīng)把135元減去100元），營業(yè)員找回5元，（應(yīng)加上5元）。所以，多減去的5應(yīng)該加上。這樣教學，抽象的運算獲得了經(jīng)驗的支持，具體的經(jīng)驗也經(jīng)過一番梳理和提煉，上升為理論上的簡便運算；這樣教學，讓學生對數(shù)學的抽象思維找到了具體形象的生活依托，在腦海中形成了清晰的思考流程，實現(xiàn)了“知其然，更知其所以然”。
三、運用數(shù)學解決實際問題，培養(yǎng)學生的自主探究意識。
在以往的小學數(shù)學教學中，教師非常重視數(shù)學知識的教學，而很少關(guān)注這些數(shù)學知識和學生的實際生活有哪些聯(lián)系。學生學會了數(shù)學知識，卻不會解決與之有關(guān)的實際問題，造成了知識學習和知識應(yīng)用的脫節(jié)，感受不到數(shù)學的趣味和作用。教師應(yīng)在數(shù)學教學中結(jié)合學生的日常生活，創(chuàng)設(shè)學生熟悉與感興趣的具體生活問題情境，引導學生將其通過學習理解了的數(shù)量關(guān)系運用到生活中去解決實際問題，并且在解決豐富多變的生活實際問題中培養(yǎng)學生的自主探究意識。例如在教了“三步計算應(yīng)用題”后，我上了一節(jié)《我們?nèi)デ镉巍返膶嵺`活動課，由于時值秋游季節(jié)，而學校秋游方案遲遲未定，于是我請學生通過上本地旅游網(wǎng)站查閱資料，打電話咨詢有關(guān)景點選擇值得一游的秋游地點，并設(shè)計一套秋游方案，供學校參考。學生們的學習欲望大增，學習興趣高漲，在教師的指導下紛紛收集制訂方案的所需資料，諸如團體門票價格、包車價格等，并自發(fā)地組成小組共同商討制訂方案。最后，學生送上來的秋游方案，令我大開眼界，不光計算準確，而且還考慮到了許多我所沒有預(yù)料到的：包車時根據(jù)學校學生數(shù)，大小車搭配；學生身邊帶多少錢，怎樣合理使用……有的秋游方案甚至還在最后寫了這樣設(shè)計的理由和好處。這樣的活動，學生不但熟練掌握了知識點，更重要的是它讓學生在充滿真實的生活情境中運用數(shù)學、實踐數(shù)學，讓學生在富于彈性空間的教學情境中運用已學的數(shù)學知識解決生活中的實際問題，讓學生在合作與處理信息中展開想象的翅膀，使他們體驗到學習數(shù)學知識的快樂，激發(fā)了他們的自主探究和創(chuàng)新意識。
在傳授數(shù)學知識和訓練數(shù)學能力的過程中，教師自然而然地注入生活內(nèi)容；在參與關(guān)心學生生活過程中，教師引導學生學會運用所學知識為自己生活服務(wù)。這樣，不僅貼近學生的生活，符合學生的需要心理，而且為學生提供一個自主學習、自主探索的良好機會和氛圍。布魯納曾經(jīng)說過：探索是數(shù)學的生命線，沒有探索，便沒有數(shù)學的發(fā)展。教師在引導學生自主動參與到探索數(shù)學知識的過程中，要有意識地采取各種有效措施，創(chuàng)設(shè)學習氛圍，創(chuàng)設(shè)開放性問題，提供自主探究的機會，發(fā)揮小組合作精神，以促進學生思維的發(fā)展、創(chuàng)新能力的提高，為學生的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。只有讓數(shù)學教學充滿生活氣息，才能真正調(diào)動起學生學習數(shù)學的積極性，在課堂中引導學生進行自主探究。
《幸福的哲學》讀后感2
1、恨也罷，愛也罷，思想、感覺、觀察也罷，無非都是在領(lǐng)悟。
2、當我們專注地研究人類生活的空虛，并考慮榮華富貴空幻無常時，也許我們正在阿諛逢迎自己懶惰的天性。
3、環(huán)境適應(yīng)自己性情的人是快樂的，而能使自己的性情適應(yīng)所有環(huán)境的人是更優(yōu)秀的。
4、惡意是一種無緣無故產(chǎn)生的傷害他人的欲望，目的是從比較中獲得快樂。
5、任何事物本身都既然不高尚也不卑賤，既不可愛也不可憎，既不美也不丑；事物的這些特征來自人類情感的特性與構(gòu)造。
6、當自我不被考慮到時，便沒有驕傲或謙卑的余地。
7、勇敢通常是最不穩(wěn)定的性格，因為勇敢只是間歇性的表現(xiàn)出來，況且各民族中能表現(xiàn)出勇敢的人也不多；相反，勤奮和文雅卻可能是一種穩(wěn)定而普遍的民族性格，不但能持續(xù)數(shù)百年，而且能變成全民族的習慣。
8、正是勞動本身構(gòu)成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而獲得的享受，很快就會變得枯燥無聊，索然無味。
9、遇到有承認自己錯誤的機會，我是最為愿意抓住的，我認為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮。
10、一個人不論賦有什么樣的才具，他如果不知道自己有這種才具，并且不形成適合于自己才具的計劃，那種才具對他便完全無用。
11、習慣就是人生的最大指導。
12、語言就其本質(zhì)而言，是一種公眾事物。
13、美，不是事物本身的屬性，而只存在于欣賞者的心里，最適合你的顏色，才是世界上最美的顏色。
14、顯而易見，驕傲與謙卑是恰恰相反的，可是它們有同一個對象。這個對象就是自我。
15、人們只關(guān)心自己，不關(guān)心其他任何事情，而這使政府的自由政體必定最終變?yōu)槿祟惛緹o法實現(xiàn)的構(gòu)想，必定會墮落成為充滿欺詐和腐敗的普遍制度。
16、因果律并不是必然的真，而是忽然的真。所謂必然的真，也就是100%正確；忽然的真，則是有概率的，正確性不到2%，因果為什么會產(chǎn)生？人的思維習慣使然。
17、人的心靈十分善于模仿。任何一群時常交流的人，卻沒有養(yǎng)成相似的行為習慣，其美德與惡習都沒有相互感染，這是不可能的�！虼�，除了使用相同的語言之外，他們還一定會養(yǎng)成相似的行為習慣；每個人不但各有性格，而且具備共同的（或民族的）特性。
18、理性對于我們的情感和行為沒有影響。
19、在這一切吵鬧中間，獲得勝利者不是理性，而是辯才。任何人只要具有辯才，把他的荒誕不經(jīng)的假設(shè)，說得天花亂墜，就用不著怕得不到新的信徒。獲得勝利者不是持矛執(zhí)劍的武士，而是軍中的號手、鼓手和樂隊。
20、能力永遠和它的發(fā)揮有關(guān)，不論這種發(fā)揮是現(xiàn)實的或是很可能會實現(xiàn)的。
21、使我們對他人的驕傲感到非常不悅的，乃是我們自己的驕傲；他人的虛榮對我們之所以是不可忍受的，乃是因為我們自己就是虛榮的……一個聰明賢達的人能夠自得其樂，無需考慮別人的短長；但是一個愚蠢的人卻永遠必須找尋一個更愚蠢的人，才能欣賞他自己的才具和智力。
22、理性乃是而且應(yīng)當只是情感的奴隸，除了為情感服務(wù)并服從情感之外，決不能冒稱其他的功能。
23、我們被放在這，有如戲院的世界上，每個事件的起源和緣由卻完全隱瞞不讓我們知道，我們既沒有足夠的智慧預(yù)見未來，也沒有能力防止那些使我們受傷害的不幸事件的發(fā)生。我們被懸掛在永恒的疑懼之中。
24、縱觀我的性格，我是，或可說“我以前是”（因為我現(xiàn)在必須用過去式來談自己，這能使我更有勇氣表達心跡）一個秉性溫和、能自制、開朗、喜歡社交、性情愉快的人，能心懷友誼，但幾乎不受敵意的影響，一切激情都節(jié)制有度。
25、假如一切東西都是無限的豐裕，那就不會有自私，不會有不公道，不會有財產(chǎn)權(quán)，不會有倫理學。
26、人們普遍承認，在各國各代人類的行動都有很大的一律性，而且人性的原則和作用乃是沒有變化的。
27、自然賦予人類以無數(shù)的欲望和需要，而對于緩和這些需要，卻給了他以薄弱的手段。人只有社會，才能彌補他的缺陷。
28、理智是并且應(yīng)該只是激情的奴隸。
29、習慣就是人生的偉大導師。只有這條原則可以使我們的經(jīng)驗有益于我們。
30、人們用不同的理由解釋個各民族的特性。有些人將民族特性歸因于精神因素，有些人將民族特性歸因于自然因素。所謂“精神因素”，是指一切適于作為動機或理由影響心靈的因素，這些因素能使我們習慣按照某些特定的'方式行事，其中包括政府的性質(zhì)、公共事務(wù)的變革、生活環(huán)境的富庶或貧瘠，以及一個民族與周邊民族的關(guān)系等等。所謂“自然因素”是指氣候的性質(zhì)，他可以漸漸改變?nèi)藗兊奶匦院土晳T，賦予人們特定的膚色和外表，從而潛移默化地影響人的氣質(zhì)。
31、德可以認為是達到某種目的的手段。只要那個目的有價值，達到目的的手段才有價值。
32、我們不能超越經(jīng)驗，這一點仍然是確定的；凡自命為發(fā)現(xiàn)人性終極的原始性質(zhì)的任何假設(shè)，一下子就應(yīng)該被認為是狂妄和虛幻，予以擯棄。
33、歷史不僅是知識中很有價值的一部分，而且還打開了通向其他許多部分的門徑，并為許多科學領(lǐng)域提供了材料。
34、所有的經(jīng)驗歸納都是由有限推導無限，由已知推導未知，根本無法保證我們獲得普遍必然的知識。
35、我們不能從“是”推導出“應(yīng)該”。
36、我們不得不承認自己的心靈很擅長剪貼拼湊的工作。
37、天堂與地獄代表了兩種截然不同的人，好人和壞人，然而人類中的絕大多數(shù)，卻游走在罪惡與美德。
38、任何科學都或多或少與人性有些關(guān)系，無論學科看似與人性相隔多遠，它們最終都會以某種途徑再次回歸到人性中。
39、建立人性科學的全部材料是在感知中提煉的。感知作為意識內(nèi)容的東西分為兩種，即“印象”和“觀念”，它們是兩類知覺。
40、一種過度的勇敢和豪情，尤其當它表現(xiàn)在形勢險惡的時候，在很大程度上渲染了一個英雄的性格，并且使一個人成為后代的景仰的對象。
41、在社會的幼年期，任何一種性情若比其他性情豐富的多，它便會自然而然地成為主導，使民族特性帶上它的色彩。
42、我們還必須細心來培養(yǎng)一種真正的哲學，以求消滅虛妄假混的哲學。懶惰對有些人雖然能給他們防御住這種欺騙人的哲學，但是在另一些人，這種懶惰卻又被好奇心所平壓下去。失望有時雖然能得勢，但是它在后來也許會讓步于樂觀的希望和期待。只有精確的和正直的推論是唯一的萬應(yīng)的良藥，它可從適合于一切人，一切性格。
43、我們無從得知因果之間的關(guān)系，只能得知某些事物總是會連結(jié)在一起，而這些事物在過去的經(jīng)驗里又是從不曾分開過的。我們并不能看透連結(jié)這些事物背后的理性為何，我們只能觀察到這些事物的本身，并且發(fā)現(xiàn)這些事物總是透過一種經(jīng)常的連結(jié)而被我們在想像中歸類。
44、高尚的競爭是一切卓越才能的源泉。
45、明智的人根據(jù)證據(jù)的多少來確定信仰的深淺。
46、欲望和愛好不超出想像的范圍，它們只是情感的微弱影子和影像，而不是任何實在的感情。
47、自我只是一股股的知覺流，知覺是唯一的真實。各種概念是唯一的真實，而自然里并不存在概念；概念是本質(zhì)要素的規(guī)則，而不是實際存在的規(guī)則。
48、慈善之心是一視同仁的。設(shè)若有人因為自己碰巧生而為人，就認為只應(yīng)對人保持同情，而憤憤于別人對其他動物保持同情，則其人的心必然小于針頭。
49、美，不是事物本身的屬性，它只存在于欣賞者的頭腦里。每個頭腦感受到不同的美。
50、道德不是來自理性，而是來自道德感。
51、如果我們拒絕以上那些精細的推理，那么我們就會陷入最明顯的荒謬；如果我們接受這些推理，那么我們又會完全推翻人類的理智。因此，我們要么選擇一種假理性，要么就毫無理性。
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