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    《鄉(xiāng)土中國》讀書心得體會

    更新時間:2023-04-13 13:04:37 讀后感 我要投稿

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    《鄉(xiāng)土中國》讀書心得體會

      當(dāng)我們經(jīng)過反思,對生活有了新的看法時,就十分有必須要寫一篇心得體會,如此可以一直更新迭代自己的想法。那么要如何寫呢?下面是小編整理的《鄉(xiāng)土中國》讀書心得體會,僅供參考,大家一起來看看吧。

    《鄉(xiāng)土中國》讀書心得體會

    《鄉(xiāng)土中國》讀書心得體會1

      于我而言,費孝通的《鄉(xiāng)土中國》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中,這本書的內(nèi)容常常會被引用到。另外,老家在鄉(xiāng)下,翻閱過程中,恍惚間能從字里行間里看到那個蘇北小鄉(xiāng)村的影子。

      《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生1943年所寫,1948年出版,是作者在其鄉(xiāng)村社會學(xué)講稿的基礎(chǔ)上撰寫的,雖然寫作時間距今已有63年之久,但并未隨時間的推移不合事宜,相反,他在《鄉(xiāng)土中國》中對中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)的分析,其廣度和深度已高于一個社會學(xué)分支學(xué)科的層面,對我們思考當(dāng)下中國的法治及狀況有著很好的啟迪。

      《鄉(xiāng)土中國》一書包含14篇文章,是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果,讀起來并不晦澀難懂,14篇文章各自獨立,又相互銜接。作者運用功能主義學(xué)說,從宏觀和微觀兩個層面分析中國社會結(jié)構(gòu)的著作,社會影響深遠(yuǎn)。

      我們經(jīng)常說中國是個鄉(xiāng)土中國、人情社會。何謂鄉(xiāng)土中國,正如費孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個具體社會的描寫,而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的`鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念,就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會!

    《鄉(xiāng)土中國》讀書心得體會2

      讀畢《鄉(xiāng)土中國》,我強烈地想要把它推薦給每一個華夏人。雖然是一本社會學(xué)著作,但是非常容易理解,絲毫沒有閱讀障礙。對于那些曾經(jīng)身處鄉(xiāng)村的人更是如此。

      在此書中,費孝通提出了禮俗社會、差序格局、禮治等一些鄉(xiāng)土社會的特征,用平實的語言作了詳細(xì)的描述和解釋,并且多處拿鄉(xiāng)土社會和西方社會進(jìn)行了對比。作為一個地道的鄉(xiāng)土社會中出來的'人,我本人非常認(rèn)同作者的觀點。在書的開篇,費孝通就說,“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性質(zhì)的”。即使在成書之后六七十年的現(xiàn)在,雖然其鄉(xiāng)土性受到很大的沖擊和瓦解,逐步發(fā)生著異變,但這句話仍舊是適用的。因為作為“鄉(xiāng)土人士”,表面的鄉(xiāng)土性或者土里土氣可能是很容易去掉的,而且有些隨著社會發(fā)展也已經(jīng)瓦解分化,但是還有一些鄉(xiāng)土性是深深地烙印在骨子里的,左右著我們。

      這樣的鄉(xiāng)土性曾長期是我們社會穩(wěn)定的基礎(chǔ),但無奈的是,隨著時代發(fā)展,到現(xiàn)代社會,這已經(jīng)成為了一種嚴(yán)重的阻礙。我出身農(nóng)村,對于鄉(xiāng)土社會的特色可以說是從小耳濡目染,現(xiàn)在每次的回鄉(xiāng)與別離,都會摻雜太多的心緒。我愛那種鄉(xiāng)土性,感到親切,同時又痛惡這種鄉(xiāng)土性,成為現(xiàn)代化的阻礙,一種漸顯格格不入的風(fēng)景。

      我覺得讀這樣一本書,至少可以更好地了解我們的過去是怎樣的,了解中國的鄉(xiāng)土文化,知道我們離現(xiàn)代還有多遠(yuǎn)的距離。

    《鄉(xiāng)土中國》讀書心得體會3

      這是作品的整個討論,前者為“書”的印象是,有很多故事,有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸,在這個陌生的推理,實在太難看了。它的每一個字可以理解,因此,只有最冷靜的思考在里面平靜的時間閱讀。我個人認(rèn)為,對于這樣一本書只讀一次收獲不夠的,有重讀的.前幾章,發(fā)現(xiàn)一個框架,還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合,要表達(dá)的意思這句話的,因此,對于現(xiàn)在的小學(xué),我也只能算做在書說話的一切。

      佩服書中的說理,文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說,但作者可以通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解:城里人只熟悉城里的事物,正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會在城里的人因為一些無知受到人們嘲笑,城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識的事物,雖然沒人嘲笑以及他們,但說彼此“愈”確實存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績高,但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子,這都是一種平等的,文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識都是一樣是很自然的。于是教師要想實現(xiàn)文字下鄉(xiāng),文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用,就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,充分而有力。

      無論是立足之本的討論,或從實際出發(fā),中國是一個“原生”的國家,一個憨厚,用黃土樣的國家性質(zhì)的成分。中國人自己有一種“土氣”,平靜,誠實,沒有心計,中國人含蓄,他們所面臨的困難,首先想到的是“自我否定”,繼承了這一傳統(tǒng),在當(dāng)?shù)厣鐣瑐鞒兄两瘛?/p>

      曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會主義已經(jīng)不復(fù)存在,正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國,許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng),這是一個鄉(xiāng)土社會工作面臨的機(jī)遇,保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時通過吸收新的文化,加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,這是當(dāng)務(wù)之急。

      根據(jù)作者對禮治的定義,中國社會仍然是一個禮治社會,和諧社會,一直被視為主流,德法協(xié)調(diào)。正是因為禮治思想的準(zhǔn)則,法律才是現(xiàn)代社會的象征,具有不可替代的作用,但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時可以達(dá)到法治的效果,這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。

    《鄉(xiāng)土中國》讀書心得體會4

      今天讀了一本小書,書雖然小,但是很有啟發(fā)。有一個詞,叫醍醐灌頂,大概如此,本來有很多模糊的想法,經(jīng)他一說,便清晰起來。

      這本小書是《鄉(xiāng)土中國》,屬于中國社會學(xué)領(lǐng)域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典,讀起來卻很輕松,因為這本書原是費孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義,后來應(yīng)雜志之約,改寫成了系列文章,集合成了這本書。

      費孝通在這本書里所做的,不是田野調(diào)差或者個案分析,而是對中國基層傳統(tǒng)社會進(jìn)行解剖。

      中國歷來是農(nóng)業(yè)社會,我們的文化生長于這樣的社會中,我們的行為和社會結(jié)構(gòu)也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化,但是還有很多傳統(tǒng)的習(xí)慣殘留在我們的生活細(xì)節(jié)中,讀這本書,可以看到它們的由來和原因。

      魯迅總是批判國民性,可是光是批判并不管用,找出其中何以至此的原因,才更科學(xué)。標(biāo)題不是噱頭,如若想要了解中國,特別是中國社會的形態(tài),這本書確實幫助很大。

      下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點。

      一鄉(xiāng)土本色

      中國歷來是個農(nóng)業(yè)社會,老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居,種地的人因為莊稼長在土里動不了,便常常定居一處。種地的人聚居在一處,便有了村子。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群,這和美國很不一樣,美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位,中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。

      但是,這樣的村子又往往是很封閉的,村與村之間來往很少,各自保持著孤立的社會圈子,形成了一種生于斯、死于斯的社會,很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠(yuǎn)門。

      正因為大家基本是固定的生活形態(tài),便產(chǎn)生了一個熟悉的社會,一個沒有陌生人的社會。

      在社會學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會,一種沒有具體目的,只因為在一起生長而發(fā)生的社會;一種是為了要完成一項任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會,后者是法理社會。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會,根本用不上法律,大家都是熟人,知根知底,由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。

      在熟悉的環(huán)境里生長的人,不太需要抽象的普遍原則,他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)就夠了。

      二文字下鄉(xiāng)

      在這一篇文章里,費孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點,他認(rèn)為,鄉(xiāng)下人和城里人的'心智并無不同,不過是生長的環(huán)境不同,所需要面對和學(xué)習(xí)的知識不同,我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人,便認(rèn)定他愚不可及,如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧,何時收割,可就要輪到你一無所知了。

      對城里人來說,知識靠文字來承載,但是鄉(xiāng)下人不識字,很多屬于文盲。對此,費孝通提出了一個觀點:鄉(xiāng)下人不習(xí)文字,是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。

      文字是一種符號,語言也是,在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字,在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的,鄉(xiāng)土社會是生于斯、死于斯的,生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復(fù)重演,一年四季,春夏秋冬。

      在一個常常變動的環(huán)境中,我們感覺到自己的記憶力不夠用,需要文字這樣的外在象征,但在鄉(xiāng)土社會中,這一切是多余的。

      在這種社會里,語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了,當(dāng)一個人碰到生活上的問題,他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法,因為大家在同一環(huán)境中,走同一條路,前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。

      扯遠(yuǎn)一點,我們現(xiàn)在雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代,但是還有很多鄉(xiāng)土社會的遺留習(xí)慣,比如很多人仍然遵循著上一輩的經(jīng)驗,而事實上,這些經(jīng)驗很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。

    《鄉(xiāng)土中國》讀書心得體會5

      《鄉(xiāng)土中國》由費孝通根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課堂內(nèi)容組織的。這本書和我們習(xí)慣的社會調(diào)查報告很不一樣,它不是對特定社會的描述,而是從特定社會中提取的一些概念。雖然這是一個概念和概述,但從他的討論中,費先生從農(nóng)村生活的具體細(xì)節(jié)出發(fā),在具體的事物中得到驗證,而不是簡單的概括。

      有人說得很好,這本書雖然是社會學(xué)的入門讀物,但有深厚的理論素養(yǎng)作支撐;語言通俗易懂,加上當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情,沒有難以理解的理論術(shù)語,但讀過之后卻有了然于胸的豁然開朗感?峙潞茈y找到像《鄉(xiāng)土中國》這樣詳細(xì)、深刻、通俗易懂地描寫和分析中國底層農(nóng)村社會的書。《鄉(xiāng)土中國》一書雖然寫于幾十年前(1947年出版),但它所描述的現(xiàn)象至今仍在中國社會引起大家的共鳴。

      費孝通在這本書中以不同的層次描述了生活在社會底層的鄉(xiāng)村社會,相信所有的中國人在讀完這本書后都會有一種默契,然后微笑。雖然費老一再強調(diào),這本書只適合描寫處于社會底層的鄉(xiāng)村社會,但是,城市人不是由農(nóng)村人發(fā)展起來的嗎?如果他們的'上一代不是農(nóng)民,那么上上一代也一定與鄉(xiāng)村有著關(guān)系。在今天的城市生活中,我們?nèi)匀豢梢钥吹诫[藏在城市人身上的鄉(xiāng)土氣息,如“熟人社會”、“長幼有序”等等,中國仍然是一個有著濃重鄉(xiāng)土氣息的國家。

      城市的強盛與繁榮,離不開農(nóng)民的貢獻(xiàn),甚至是他們的犧牲,雖然這些犧牲可能并不是自愿的。在這樣一個關(guān)注“三農(nóng)”問題的時代,讀《鄉(xiāng)村中國》這本書確實能帶給我們深刻的思考。

    《鄉(xiāng)土中國》讀書心得體會6

      在看《鄉(xiāng)土中國》這部小說后,給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。

      鄉(xiāng)土,直譯為家鄉(xiāng)的土壤,可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲,童年,也展現(xiàn)了中國的發(fā)展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤。

      種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng),做其他行業(yè)的人想要換個地方繼續(xù)發(fā)展是個簡單的事情,但對于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來說卻不是件易事。土是搬不動,搬不走,也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護(hù)著它一輩子,這是無法否認(rèn)的事實。所以文中也有說:“待候莊家的.老農(nóng)也因之像是半身插入了土里!边@也是因為農(nóng)民們的心留在了土中,挪不動了!這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的,因為他們一輩子都在那;但他們可以說是萬幸的,因為他們可以一輩子都在那。

      不僅只有農(nóng)民,連他們的后代也是這樣,書中有說:幾百年間,在這里生活的人,來來去去都是那幾個姓。他們在后代人口增加雖然會有人離去,但總是會有人留在本來的地方繼續(xù)生活耕種,留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要,去城里認(rèn)識陌生人嗎?”而那些遠(yuǎn)去的人們并沒有忘記他們的本領(lǐng),到另外一個地方繼續(xù)耕作,開辟耕地。

      好像從前幾年開始就會有外國人說:中國人去到哪,就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶著鄉(xiāng)土的本性,在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物,現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜,不管是公寓還是別墅,我們總能找到地方種菜,就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。

    《鄉(xiāng)土中國》讀書心得體會7

      上次看完《萬歷十五年》后,我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。說實話,對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。不過相比《萬歷十五年》,我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。原因有二:一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次,《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村,書中許多事深有體會。

      這本書寫于一九三七年,距今已七十余年,但在看這本書時,我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來,而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的,人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中,不可否認(rèn)它還帶有很強的鄉(xiāng)土性,也正因為如此,《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書。《鄉(xiāng)土中國》是一本社會學(xué)的著作,但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會學(xué)。這本書是作者對本民族文化社會學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問題,也提出了許多有價值的新概念,比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點,進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的,是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。本書共包括十四篇,從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》,開宗明義,點明中國社會的鄉(xiāng)土性。

      這里講的鄉(xiāng)土社會,并不是具體的簡單的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的,這是一種傳統(tǒng),但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會的進(jìn)步,在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天,也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的`特征,但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物,吸收了許多現(xiàn)代社會的特點,同時又留有一些鄉(xiāng)土性。

      第二篇《文字下鄉(xiāng)》,從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會,文字是多余的。

      第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》,從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要,進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。

      “文字只是傳情達(dá)意的一種工具,不僅不唯一,而且有很多缺陷!蔽淖止潭寺曇,但卻是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的,往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念,而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠(yuǎn)。盧梭曾談到,“越是面對生動、具體的東西,詞就愈加無奈,但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展,說話拋棄了姿態(tài),寫字代替了說話,這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會,人們更多使用的是“特殊語言”,它比文字更有效的傳情達(dá)意,擺脫了語言這個篩子,使情感表達(dá)的更加天真自然。盡管如此,文字仍是現(xiàn)代化的必要工具,作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。

    《鄉(xiāng)土中國》讀書心得體會8

      《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通,此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期,根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)時《世紀(jì)評論》之約,而寫成分期連載的14篇文章,追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。此書是關(guān)于社會結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析,偏于通論性質(zhì),并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學(xué)。

      我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了,它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層,從基層看去,社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化,文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的`,即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會行為的差異,體現(xiàn)在我們的差序格局:中國與西方社會生活中人和人的關(guān)系是不同的,我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異,有禮治、法治、人治之分,就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個層面再論,這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

      讀完《鄉(xiāng)土中國》,再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方,這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹H撕腿说南嗷リP(guān)系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

      作為一本社會學(xué)入門型的書,《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說,易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深,相信大家讀了也會有所體會。

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