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    《論語(yǔ)》讀后感

    更新時(shí)間:2023-07-29 11:43:16 讀后感 我要投稿

    《論語(yǔ)》讀后感實(shí)用[15篇]

      當(dāng)品味完一本著作后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢?下面是小編收集整理的《論語(yǔ)》讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。

    《論語(yǔ)》讀后感實(shí)用[15篇]

    《論語(yǔ)》讀后感1

      近日,一口氣買下了宋代大儒朱熹之《四書(shū)集注》、錢穆老先生的《論語(yǔ)新解》和楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》,準(zhǔn)備要好好的讀讀《論語(yǔ)》。不是為了其他的,以前南懷瑾老先生的《論語(yǔ)別裁》和于丹大姐《論語(yǔ)心得》也都讀過(guò),只是想了解得更深入、更系統(tǒng)些。

      記得梁?jiǎn)⒊舷壬谥v到讀國(guó)史典籍一個(gè)很重要的方法就是要善于做學(xué)案,學(xué)案的淺層次就是讀書(shū)筆記,所以便欣然從之,既算是對(duì)學(xué)問(wèn)的一種自我領(lǐng)悟,也是對(duì)堅(jiān)持的一種自我歷練。我人生第一本真正好處上的讀書(shū)筆記正式開(kāi)始(頗有些感嘆為時(shí)已晚,自愧。

      1·1子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎人不知,而不慍,不亦君子乎”

      上學(xué)以來(lái),我們就一向朗誦著,但是我們很多同學(xué)往往只記住了前兩句,而把最精髓的一句給落下了,這句就是:“人不知,而不慍,不亦君子乎”

      能夠說(shuō),此段既有學(xué)習(xí)方法的.闡述,又有學(xué)習(xí)態(tài)度的思考,更有學(xué)術(shù)境界的提煉,切不可膚淺析之。

      從學(xué)習(xí)方法言,學(xué)習(xí)務(wù)必“時(shí)習(xí)”,即“當(dāng)日復(fù)日,時(shí)復(fù)時(shí),年復(fù)年”,反復(fù)不已,老而不倦,個(gè)性是此中之“習(xí)”,不能簡(jiǎn)單理解為溫習(xí),其還有“演習(xí)”之意,因?yàn)榭鬃觽(gè)性要求所學(xué)務(wù)必與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和政治生活密切結(jié)合,即學(xué)習(xí)務(wù)必與實(shí)踐相結(jié)合,不能是空洞的理論、說(shuō)教。

      從學(xué)習(xí)態(tài)度言,一為“說(shuō)”“樂(lè)”,即務(wù)必對(duì)學(xué)習(xí)感興趣,學(xué)為樂(lè),在學(xué)習(xí)中感覺(jué)到快樂(lè),把學(xué)習(xí)讀書(shū)當(dāng)做是一件快樂(lè)之事,有興趣才能有所成,有所成才能“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”,錢穆老先生就說(shuō):“學(xué)者惟當(dāng)牢守學(xué)而時(shí)習(xí)之初境,斯可有遠(yuǎn)方朋友來(lái)之樂(lè)!倍䴙椤安粦C”,即學(xué)習(xí)的目的是為了什么,不是為了揚(yáng)名天下,讓人“知”,不是為了追求功利,成為謀生手段,而是為了成為“君子”,何為“君子”,乃成德之名。

      從學(xué)習(xí)重要性言,朱熹老夫子在其《四書(shū)集注》中有云:此為書(shū)之首篇,故所記多務(wù)本之意,乃入道之門、積德之基、學(xué)者之先務(wù)也。”而首篇之第一段,也是全書(shū)的第一段就將學(xué)習(xí)之要,由此可見(jiàn)學(xué)習(xí)對(duì)于做人做事的重要性?鬃右簧亟,孔子之教又重在學(xué),孔子教人以學(xué),又重在學(xué)為人之道。列此為篇首,實(shí)有深義。

      從學(xué)習(xí)境界言,在此余頗同錢穆老先生言,其曰:“學(xué)而時(shí)習(xí),乃初學(xué)事;有朋遠(yuǎn)來(lái),則中年成學(xué)后事;不知而不慍,達(dá)于最高境界。”解之,“朋”之義,不僅僅僅是指“朋友”,更多所指"“求學(xué)者”或“弟子”;“不知”之義,乃指學(xué)日進(jìn),道行越深,至于別人已不能領(lǐng)會(huì),就像孔子自己所言:“知我者其天乎。”此段實(shí)乃敘述一理想學(xué)者之畢生經(jīng)歷,實(shí)亦孔子畢生為學(xué)之自述。

      由此所感,《論語(yǔ)》的確博大精神,半部《論語(yǔ)》治天下在此就可見(jiàn)一斑。

    《論語(yǔ)》讀后感2

      暑假里我閑來(lái)無(wú)事閱讀了《論語(yǔ)》一書(shū),我感觸很深,從中我不但學(xué)到了許多知識(shí),還使我的精神世界得到了很大的提升!墩撜Z(yǔ)》一書(shū)記載了孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄,其作者是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子,他是思想家是理論家,也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑,他所提出?lái)的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響!墩撜Z(yǔ)》這本書(shū)是孔子思想主張的體現(xiàn),孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”,即“愛(ài)人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。

      其中幾則道德言論令我感受深刻。第一則當(dāng)然就是開(kāi)篇第一章的第一則:子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!人不知而不慍,不亦君子乎!”意思是:學(xué)習(xí)知識(shí)以后,要去時(shí)常溫習(xí)它,不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來(lái),不也是快樂(lè)的嘛!別人不理解我,我也不惱怒,不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!從這段話可以看出來(lái)多么勤奮的'人,多么樂(lè)觀的人,多么大度的人,這樣的人不為君子誰(shuí)為君子?這種品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)了之后及時(shí)復(fù)習(xí),不僅會(huì)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象,還會(huì)從舊的知識(shí)中領(lǐng)悟到新的東西,就是“溫故而知新”,這樣豈不是一舉兩得?有志同道合的人從遠(yuǎn)方而來(lái),大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好,一起交流生活、交流學(xué)習(xí),真的是很快樂(lè)。別人不理解自己,這是很正常的事,因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人,每個(gè)人的思想、喜好都不相同,我們沒(méi)有必要去為此惱恨、惱怒,應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人,去原諒別人,這樣的人才可以被稱得“君子”。

      孔子不僅勤奮、樂(lè)觀、大度,而且還謙虛好學(xué)。在述而第七中的第二則:子曰:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”意思是把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里,勤奮學(xué)習(xí)而不滿足,教導(dǎo)別人而不倦怠,對(duì)我來(lái)說(shuō),做到了哪些呢?從這段話中可以看出孔子真的太謙虛了,作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的所思所想有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,成就突出,如此偉大的人還說(shuō)出如此自謙的話,這種好學(xué)的精神的確值得我們學(xué)習(xí)。

      孔子還提出了“茍志于仁矣,無(wú)惡也”。意思是如果一心一意培養(yǎng)仁德,就可以消除惡。在生活中品德是評(píng)價(jià)一個(gè)人好壞的重要依據(jù),擁有美好品德的人會(huì)受到別人的歡迎,而那些品德低下的人會(huì)遭到別人的遠(yuǎn)離。

      《論語(yǔ)》對(duì)于現(xiàn)在人來(lái)說(shuō)真的是一本值得一看的好書(shū),書(shū)中充滿了哲理,對(duì)我們的做人做事都非常的有學(xué)習(xí)借鑒的意義。

    《論語(yǔ)》讀后感3

      孔子說(shuō)“學(xué)而不厭,誨人不倦”。我的明白是,做人要不斷學(xué)習(xí),不感到厭煩,那么,在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余,不感到疲倦。

      我認(rèn)為,作為老師,我們首先要做到“學(xué)而不厭”,為什么呢?

      其一,我們都知道,此刻知識(shí)的數(shù)量正在以幾何級(jí)的速度遞增著,作為教師務(wù)必不斷地更新知識(shí),才能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)對(duì)教師的要求,不能總抱著自己原有的那一桶水不放,而是要讓你那一桶水長(zhǎng)流長(zhǎng)新,不能讓它成為死水,那就必需要學(xué)習(xí),只有不斷學(xué)習(xí),才能增長(zhǎng)智慧,只有不斷學(xué)習(xí),也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。

      其二,學(xué)習(xí)就應(yīng)是一件快樂(lè)的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事,是很無(wú)奈的事情,厭倦在所難免,又怎能學(xué)的下去呢?不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情,當(dāng)作生命的務(wù)必,你就會(huì)心甘情愿地學(xué)習(xí),主動(dòng)地學(xué)習(xí),并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識(shí)的快樂(lè)和幸福。

      其三,學(xué)習(xí)還就應(yīng)掌握好的方法。會(huì)學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時(shí)刻里獲得超多的知識(shí),而不會(huì)學(xué)習(xí)的人則是花費(fèi)了超多的時(shí)刻卻收效甚微,尤其是此刻已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì),獲取知識(shí)的渠道有許多,信息量巨大,如何在短時(shí)刻內(nèi)獲得超多的信息,并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)行整合加工,變成自身素質(zhì)的一部分,這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”,不斷探索,才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,才能擁有更豐富的知識(shí),也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。

      其四,教師是學(xué)生的榜樣,我們期望學(xué)生“學(xué)而不厭”,首先教師要“學(xué)而不厭”!吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師,信其道”,我們的一言一行都對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響,甚至?xí)绊懙綄W(xué)生的一生。一個(gè)善于學(xué)習(xí)、善于思考的老師,其學(xué)生也必然會(huì)繼承老師的傳統(tǒng)養(yǎng)成善學(xué)善思的習(xí)慣,要是教師厭倦了學(xué)習(xí),學(xué)生又怎會(huì)熱愛(ài)學(xué)習(xí)?

      因此,教師要“學(xué)而不厭”。

      只有“學(xué)而不厭”的老師,才能做到“誨人不倦”,只有在“學(xué)而不厭”的'基礎(chǔ)上,教師才能“誨人不倦”。沒(méi)有前面“學(xué)”的基礎(chǔ),就不可能有不倦的“誨”,沒(méi)有必須的知識(shí)積累,沒(méi)有必須的文化底蘊(yùn),是不可能做到“誨人不倦”的,否則的話,“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒(méi)搞笑味、沒(méi)有創(chuàng)新了,這樣的“誨”自然也不會(huì)去關(guān)注學(xué)生的興趣愛(ài)好,而是只把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的容器,更不會(huì)關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了,這樣的“誨”甚至可能會(huì)誤人子弟、害了學(xué)生呢。

      “誨人不倦”,我的明白是樂(lè)教、善教。

    《論語(yǔ)》讀后感4

      今天我們處在一個(gè)急遽變化的社會(huì),每個(gè)人都面對(duì)各種價(jià)值觀的沖擊,面對(duì)形形色色的人生選擇,還要應(yīng)對(duì)未來(lái)各種不確定的挑戰(zhàn),四顧茫然,心無(wú)所依。越是這樣的時(shí)刻,人就越應(yīng)該回到經(jīng)典,尋找重要的精神滋養(yǎng)。

      接下來(lái)我作為教育者,從教育態(tài)度、教育原則、教育方法三個(gè)方面簡(jiǎn)單談?wù)務(wù)撜Z(yǔ)對(duì)我的啟發(fā):

      1、教育態(tài)度:為人師表,以仁育人

      論語(yǔ)雖然已是兩千多年前的古籍,但現(xiàn)在對(duì)我們教育工作者依然有重要的影響。它提醒著我們:對(duì)學(xué)生要充滿仁愛(ài)。

      《論語(yǔ)》文中多處提到了仁愛(ài)?梢(jiàn),在孔子的心中仁愛(ài)的重要性。作為一名老師,我們更要以仁愛(ài)之心對(duì)待學(xué)生。學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中,讓我感受最深的是孔老先生的教育教學(xué)態(tài)度,孔子在處理師生關(guān)系問(wèn)題上,從來(lái)沒(méi)有作為老師的那種驕傲高貴,他對(duì)自己的學(xué)生都關(guān)懷備至。孔子說(shuō)過(guò):三人行,則必有我?guī),擇其善者而從之,其不善者而改之。他認(rèn)為學(xué)術(shù)沒(méi)有貴賤高下之分,學(xué)問(wèn)面前人人平等?鬃佑米约旱男袆(dòng),踐行著以仁育人的教育原則,我們要學(xué)習(xí)孔子的以身作則,教書(shū)育人的態(tài)度,每個(gè)人各有所長(zhǎng),相互學(xué)習(xí)才能一起成長(zhǎng)。

      2、教育原則:教書(shū)育人,有教無(wú)類

      孔子的學(xué)生中有貴族子弟(如孟懿子、司馬牛等)世家子弟,(也有子貢、子路這樣)平民出身的普通人。不論什么樣的人,孔子都會(huì)做到不卑不亢,尊重他人,親切交談,鼓勵(lì)勸勉。我們要學(xué)習(xí)孔子教書(shū)育人,一視同仁的教育態(tài)度,不分(貧富,智慧)類別,根據(jù)孩子的個(gè)體差異因材施教,才能不斷從中積累教育經(jīng)驗(yàn),提高自身教育教學(xué)素養(yǎng)。

      3、教育方法:?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo),因材施教

      從顏淵的.感嘆中我們了解到“......夫子循循善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能,既竭吾才。......"作為老師我們應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子的教育智慧,在教育教學(xué)中做到有耐心的"循循善誘"的啟發(fā)智慧,同時(shí)我們也可以借鑒孔子的教育手段"不憤不啟,不悱不發(fā)",教導(dǎo)學(xué)生不到他經(jīng)過(guò)苦思冥想仍然領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候,先不去開(kāi)導(dǎo)他,不到他想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候,不去啟發(fā)他。我們要學(xué)習(xí)孔子的教育方法教育孩子抓住時(shí)機(jī),明確要求、觸類旁通,因勢(shì)利導(dǎo)、啟發(fā)點(diǎn)撥,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,使學(xué)生通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)掌握它。從而不斷提高我們的教育策略,促進(jìn)孩我們的孩子思維、智力、身心各方面全面發(fā)展,健康成長(zhǎng)。

      《論語(yǔ)》字?jǐn)?shù)簡(jiǎn)潔,句句經(jīng)典還需要我們結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)慢慢品味,結(jié)合生活不斷思考。

    《論語(yǔ)》讀后感5

      英國(guó)曾有這樣一句諺語(yǔ):“最深刻的真理,是最簡(jiǎn)單和最樸素的!倍墩撜Z(yǔ)》恰恰印證了這一點(diǎn)。

      作為一本語(yǔ)錄體著作,《論語(yǔ)》記敘了孔子與弟子的對(duì)話,樸實(shí)平淡卻又不失教育意義,彰顯出孔夫子仁愛(ài)與智慧,也彰顯了積聚沉淀中華數(shù)千年文化中的力量。書(shū)中多是弟子向孔子請(qǐng)教而展開(kāi)的言論,也不乏孔子個(gè)人感悟。

      出自《論語(yǔ)·子罕》中的“逝者如斯夫,不舍晝夜”,是孔子面對(duì)奔騰不息的江河的體悟。自然界、人世間、宇宙萬(wàn)物,無(wú)一不是逝者,無(wú)一不像河里的流水,晝夜不住的流,一經(jīng)流去,便不會(huì)流回來(lái)。樸實(shí)生動(dòng)的比喻,化抽象為具象。一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感,一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史職責(zé)感,都在一聲嘆息中流露出來(lái),帶給人無(wú)盡的思考。讀及此,頓生惜時(shí)之意,也悟到世事無(wú)常,需好好把握。

      “君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”!墩撜Z(yǔ)·述而》短短十字,卻高度概括了何為君子、何為小人。君子光明磊落、寵辱不驚、不計(jì)較個(gè)人得失,淡定從容而揮灑自如,寬廣心胸間盡是坦蕩。但小人與之相反,終日奔波于算計(jì)他人以自利,或嫉恨他人或悲于虧損,卻不過(guò)是庸人自擾,只得終日郁郁寡歡罷了。讓讀者銘記于心的是君子之心應(yīng)時(shí)刻恪守,君子之行應(yīng)體現(xiàn)在生活中的點(diǎn)滴,君子之懷應(yīng)坦蕩磊落、平和敦厚。

      在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中弟子子貢問(wèn)孔子如何修養(yǎng)仁德,“子曰:“工欲善其事,必先利其器”。意思是要做好工作,先要使工具鋒利。工匠做工與思想品德的修養(yǎng)從表面上看來(lái)是風(fēng)馬牛不相及的事,但實(shí)質(zhì)上卻有相通的道理。工匠做工需要做好準(zhǔn)備工作,這也表明成功是需要一定的客觀條件的,即孔子在這句話后面提到的“事其大夫之賢者,友其士之仁者”。也就是在道德修養(yǎng)上這方面,選擇品德高尚的.人交往,受他們的影響熏陶,自己的思想境界和道德修養(yǎng)就會(huì)在無(wú)形中得到提升。同時(shí)人也要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,打好基礎(chǔ),穩(wěn)步前進(jìn)。事先就要把事情計(jì)劃好,籌劃得當(dāng)。

      孔子的另一得意門生顏淵也曾向孔子請(qǐng)教“仁”。在《論語(yǔ)·顏淵》中記載:“顏淵問(wèn)仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!為仁由己,而由人乎哉?’”“仁”作為孔子儒家思想的核心,孔子對(duì)其給出過(guò)許多種解釋!翱思簭(fù)禮”便是其中一種。意思是約束自己,使言行符合于禮。這是一種存天理去人欲的境界,但同樣對(duì)我們?yōu)槿颂幨、日常交際有著現(xiàn)實(shí)意義,即要嚴(yán)于律己。但無(wú)論是弟子就事論事的請(qǐng)教,或是孔子樸實(shí)深刻的體悟,都能令人受益匪淺,從中感悟到為人處事的智慧以及高尚的情操。

    《論語(yǔ)》讀后感6

      說(shuō)來(lái)慚愧,雖為人師,卻很少看書(shū)。平時(shí)上班,不是上課,就是備課、批改,沒(méi)時(shí)間看書(shū)。下了班,人已感到很累,回到家還要忙于生活瑣事,夠煩了。即使有時(shí)間,也寧可看看電視劇。偶爾翻翻雜志,看看散文,讀讀笑話。像我這樣的,大概有很多。其實(shí),看書(shū)是一種習(xí)慣,“忙、沒(méi)時(shí)間、累”只是一種借口,一個(gè)人如果喜歡看書(shū),無(wú)論多忙,他都會(huì)擠出時(shí)間來(lái)。

      曾經(jīng)對(duì)低段老師要求低年級(jí)小朋友背《三字經(jīng)》有不同看法。那些之乎者也的文字,成人都一知半解,要求孩子們一字不漏背下來(lái),有何好處呢?但仔細(xì)一想,這些書(shū)籍都是我國(guó)古代的傳統(tǒng)文化,可以先熟記后領(lǐng)悟。當(dāng)然,不同年段的孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)不同的版本,提出不同的學(xué)習(xí)要求。

      宋代宰相趙普曾說(shuō)過(guò):“半部<<論語(yǔ)>>治天下!闭撜Z(yǔ)確實(shí)有許多精華供后人學(xué)習(xí),關(guān)于學(xué)習(xí),有兩個(gè)過(guò)程,一是學(xué),二是習(xí),只學(xué)不習(xí),僅是書(shū)本,所謂盡信書(shū)不如無(wú)書(shū),習(xí)要由生到熟,熟能生巧,由習(xí)到術(shù),進(jìn)而學(xué)術(shù)。術(shù)指導(dǎo)行動(dòng),為了更好地做一件件事。

      《論語(yǔ)》是一本博大的書(shū),它包羅萬(wàn)象,總的精神是“正心修身”,講的是做人的藝術(shù),是成就人生的指南。人生的一切事業(yè)功績(jī),都從做人開(kāi)始。最終所能達(dá)到的成就就是做人的必然結(jié)果!墩撜Z(yǔ)》就是人學(xué),是做人處世的經(jīng)典,既是原則論,又是方法論,與我們的生活密切相關(guān)。我們生活中的任何一件事,無(wú)不包含在論語(yǔ)的思想照耀之下。

      曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”意思是:我每天再三反省自己:替人家辦事沒(méi)有盡心竭力嗎?與朋友交往不講信用嗎?老師傳授的學(xué)業(yè)沒(méi)有用心復(fù)習(xí)嗎?

      生活中能做到的人實(shí)在太少了,如果我們反省我們的人際關(guān)系,反省我們的人生道路,教訓(xùn)的背后,大多是對(duì)這些話的否定,誰(shuí)踐踏真理,真理就踐踏誰(shuí)。如果能把別人的'事像自己的一樣重視,別人能不信任你嗎?把別人的利益看得像自己的利益一樣重要,別人能不推舉你嗎?真誠(chéng)地伸出自己的手,毫無(wú)私心地幫助朋友,肝膽相照,榮辱與共,朋友能不多嗎?朋友多了路好走,辦事情能不容易嗎?老師教的東西,溫習(xí)了嗎,總結(jié)了嗎,對(duì)別人的勞動(dòng)果實(shí)尊重了嗎,不尊重別人,別人能尊重你嗎?

      一連串的問(wèn)題回蕩在耳邊,就像警鐘讓我們清醒,教我們?nèi)绾握_地對(duì)待我們的人生,讓生活更踏實(shí),更自信,更從容……

    《論語(yǔ)》讀后感7

      世界上的真理永遠(yuǎn)是最樸素的,就好像一路陽(yáng)光,看似微小,但是仍照進(jìn)了你的心田。就像《論語(yǔ)》,告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的,但是他激活了你內(nèi)心的良知與友善。

      《論語(yǔ)》是孔子的弟子把孔子說(shuō)的話進(jìn)行編撰和記載而留下的一本儒家經(jīng)典著作。在我跟隨老師學(xué)習(xí)了一段時(shí)間后,我深知了許多道理,其中孔子對(duì)學(xué)習(xí)的闡釋讓我受益頗多。

      “學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎;有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎;人不知而不慍,不亦君子乎!@句話的意思是說(shuō),把學(xué)過(guò)的'知識(shí)時(shí)常溫習(xí),不是很快樂(lè)嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái),不是很快樂(lè)么?別人不知道我,我不生氣,不是很君子么?其實(shí),對(duì)于我來(lái)說(shuō)感觸最深的還是第一句。因?yàn)槔蠋熞笪覀兠刻於家骋欢螘?shū),但是給的時(shí)間并不是很充分,所以每次都是在課上強(qiáng)背下來(lái),結(jié)果一下課就忘得一干二凈。所以每次都要復(fù)習(xí),就這樣反復(fù)重復(fù),一次又一次的背誦,背出來(lái)的效果居然比一次性背出的效果好。要知道,我背書(shū)從不背第二遍,總是一遍過(guò)。所以總會(huì)有遺忘的現(xiàn)象。自從我用了老師的這種方法之后,我背書(shū)就再也沒(méi)忘過(guò)。

      學(xué)習(xí)還應(yīng)多思考,孔子曾說(shuō)過(guò)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”。這句話告訴我們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)而不思考,就會(huì)感到迷惘而無(wú)所適從;如果只思考而不學(xué)習(xí),就會(huì)感到懈怠。因?yàn)槌踔形业臄?shù)學(xué)成績(jī)并不是很理想,所以導(dǎo)致我一到數(shù)學(xué)課就會(huì)走神或開(kāi)小差,幾乎沒(méi)有完完整整地聽(tīng)完一節(jié)數(shù)學(xué)課。要么就是聽(tīng)一會(huì)課就玩了起來(lái)。隨著我數(shù)學(xué)成績(jī)的越來(lái)越差,我就再也沒(méi)有在數(shù)學(xué)上花過(guò)多大功夫。結(jié)果惡性循環(huán),我的數(shù)學(xué)越來(lái)越差?僧(dāng)我進(jìn)了高中之后,因?yàn)樾缕娓校业谝淮卧跀?shù)學(xué)課上集中精力聽(tīng)課。結(jié)果我居然燃起了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心,數(shù)學(xué)課再也沒(méi)有開(kāi)過(guò)小差。但是當(dāng)我學(xué)習(xí)了一段時(shí)間后,我就感覺(jué)漸漸難了起來(lái),作業(yè)看不太懂了,只能看著筆記,翻著書(shū),花大量的時(shí)間來(lái)完成作業(yè)。再后來(lái),就徹底看不懂了。就像《論語(yǔ)》中寫(xiě)的那樣,迷惘而無(wú)所適從。正當(dāng)我陷入絕望時(shí),同學(xué)向我伸出了援助之手。他用自己的休息時(shí)間來(lái)教我如何思考問(wèn)題,并拿出了課外資料向我講解?吹剿馁Y料,我的臉就紅了。因?yàn)槲易约阂操I了一本,但是因?yàn)槲页踔叙B(yǎng)成的壞習(xí)慣,我的資料到現(xiàn)在一字未動(dòng)?粗麕缀蹩鞂(xiě)完的資料,再看看我的空白一片,我知道了原因。自那之后,我就不停的在書(shū)與資料中盤旋。終于,經(jīng)過(guò)我不懈的努力,我的作業(yè)又回到了剛開(kāi)學(xué)時(shí)的模樣,漸漸地回歸了正軌。

      讀完了《論語(yǔ)》之后,我感覺(jué)我對(duì)學(xué)習(xí)的理解更深刻了。溫故知新,學(xué)以致用,舉一反三等,都對(duì)我們的學(xué)習(xí)有著很強(qiáng)的指導(dǎo)性。我要在《論語(yǔ)》的幫助下,更好地學(xué)習(xí)。

    《論語(yǔ)》讀后感8

      家里有兩個(gè)孩子當(dāng)聽(tīng)眾,對(duì)于我這個(gè)好講話的人,確是方便。高興起來(lái),便向他們高談闊論一番。老子的話,有理無(wú)理一個(gè)樣。孩子識(shí)趣,只管聽(tīng),不爭(zhēng)鳴,這往往使我越談越愜意。

      這一回,跟孩子又扯開(kāi)了《論語(yǔ)》和“仁”的話題!墩撜Z(yǔ)》這部書(shū),多處談及“仁”。

      然而仍純粹以我做老子的身份講話,望文生義,借題發(fā)揮,且自以為是。涉及到古代文獻(xiàn)典籍,我的態(tài)度大率如此。我偶爾翻檢《論語(yǔ)》,就像翻檢時(shí)下流行的文藝報(bào)刊,根本算不上研究。而作為文學(xué)作品看,我認(rèn)為《論語(yǔ)》是上上乘的。

      我喜歡《論語(yǔ)》的那種心安理得;

      我喜歡《論語(yǔ)》的那種從容不迫;

      我喜歡《論語(yǔ)》的那種深入淺出;

      我喜歡《論語(yǔ)》的那種意味悠長(zhǎng)。

      —“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知,而不溫,不亦君子乎?”

      《論語(yǔ)》一部書(shū)開(kāi)頭這幾句,如一支優(yōu)美的牧歌。它好像在欣賞生活,禮贊生活,在提示著生活的一種至高至美的境界。

      它要求人們“學(xué)”,要求人們“習(xí)”,“學(xué)”而“習(xí)”,人才能成為“君子”!熬印边@個(gè)字眼,好像不完全僅僅顯示人的社會(huì)地位。我覺(jué)得它還包含著對(duì)于一個(gè)人的教養(yǎng)、修養(yǎng)、生活態(tài)度和志趣的評(píng)價(jià)。人之所以成其為“君子”,亦即人之所以成其為較高的'人了。而從中便有了“說(shuō)”,有了“樂(lè)”,有了“不溫”。這光景,是很不壞的。

      讀《論語(yǔ)》會(huì)使我想起陶淵明的《歸去來(lái)辭》:“歸去來(lái)兮,田園將蕪胡不歸既自以心為形役,奚調(diào)悵而獨(dú)悲;悟已往之不諫,知來(lái)者之可追!……”

      如同孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”而“習(xí)”,陶淵明強(qiáng)調(diào)“歸”而“追”。不能一去不返,一放難收,要回來(lái);貋(lái)并非無(wú)所事事,在“歸”中而另有所“追”,亦即從另一人生境界上重新出發(fā),重新前進(jìn),這其實(shí)是另一種意義上的積極。無(wú)論就《歸去來(lái)辭》的這幾句話,還是就陶淵明的整個(gè)作品,都具有《論語(yǔ)》的那種心安理得,從容不迫,深入淺出,意味悠長(zhǎng)。陶淵明以他的作品和實(shí)踐,體現(xiàn)了孔子至為向往而終生都不打算享有的“風(fēng)乎舞云,詠而歸”的那種與自然相親相近的生活狀態(tài)。怎么人們老把陶淵明視為避世者,而不看見(jiàn)他也是孔子的傳人呢?陶文陶詩(shī)的思想風(fēng)貌,溫柔敦厚,充滿了愛(ài)心;筆調(diào)亦直亦曲,亦方亦圓,如傾如訴,如嘆如詠,這般文筆,我以為只能從《論語(yǔ)》中得來(lái)!

    《論語(yǔ)》讀后感9

      子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!

      這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生,我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思,不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤,也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》,買一本書(shū)回來(lái),刷刷幾下讀完,即使過(guò)目不忘,學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué),則會(huì)進(jìn)展緩慢,而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法,則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也!彼裕鬃痈嬖V他的弟子,在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。

      人們常掛在嘴邊的話,我竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在,不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩,小人常戚戚,不在其位,不謀其政。道不同,不相為謀,任重而道遠(yuǎn),死而后已,朽木不可雕也。三十而立……”

      我讀《論語(yǔ)》這部書(shū),當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子,一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于!,這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀,像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,看到群雄逐鹿,爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期,產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政,為歷代君王所推崇,漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū),是有必要一讀的`。

      孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,今天的人們卻在褪色,對(duì)其講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣!

      “事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了!边@里講了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力,但在社會(huì)上做事,或是或是搶劫,觸犯法律,使父母擔(dān)心、憂心,這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng),具有良好的品德,這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。

    《論語(yǔ)》讀后感10

      在現(xiàn)代的社會(huì)里,處處都應(yīng)存在著誠(chéng)信。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言,誠(chéng)信可以說(shuō)是立國(guó)之本;對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言,誠(chéng)信可以說(shuō)是立業(yè)之本。對(duì)于每個(gè)公民而言,誠(chéng)信可以說(shuō)是立身之本。

      寒假期間,我又一次捧起《論語(yǔ)》這本書(shū),饒有興趣地品讀起來(lái)。在這本經(jīng)典著作里,遺留著古人燦爛的文化歷史,富有哲理的人生名句箴言,中華民族文明的精髓。即使今日,處在21世紀(jì)的新社會(huì),《論語(yǔ)》仍在文化界中起到舉足輕重的作用,引領(lǐng)著人民朝著未來(lái),文明跨步前進(jìn)。

      《論語(yǔ)》中,一句至理名言:人而無(wú)信,不知其可。最讓我刻骨銘心。從中,可見(jiàn)孔子對(duì)誠(chéng)信的重視。在孔子看來(lái),誠(chéng)信是每一個(gè)人最基本的道德范疇,取得人們的信任比什么事都要重要。

      “一個(gè)月包退,兩個(gè)月包換,終身維修。趕快拿起手中的電話訂購(gòu)吧!”在許多電視頻道中,經(jīng)?吹竭@排山倒海的場(chǎng)面,聽(tīng)到這聲嘶力竭的呼喊的電視購(gòu)物廣告。多功能手機(jī),褪黑儀,增高鞋,這一種種廣告產(chǎn)品難道真的擁有那神奇的魔力嗎?其實(shí)不然。在前幾個(gè)星期,電視欄目里就揭開(kāi)了電視廣告背后的神秘面紗。主持人帶著大家,一齊總結(jié)了電視廣告的種種特點(diǎn),拍攝電視廣告的招招秘訣。其中主持人舉出了一個(gè)典型事例。廣告里介紹的一個(gè)號(hào)稱“排毒基”洗腳盆,聲稱只要你把腳放進(jìn)去,并撒上一點(diǎn)鹽,就可以把你體內(nèi)里各個(gè)部位的毒素統(tǒng)統(tǒng)地排出來(lái)。從電視屏幕上,分明親眼目睹了那黑黃相間的毒素排出來(lái)。然而,買回洗腳盆的消費(fèi)者發(fā)現(xiàn),不只是放腳,即使放其他的物品,這水還是會(huì)變得渾濁不堪?磥(lái),這毒素根本不是人體里散發(fā)出來(lái)的.。記者通過(guò)調(diào)查,才發(fā)現(xiàn):原來(lái),洗腳水變色是由于洗腳盆里能量泵中的電極和溶于水后的精鹽發(fā)生電解反應(yīng)所產(chǎn)生的。

      無(wú)論是在生活、社會(huì)里的哪一個(gè)角落,都應(yīng)保留著最為珍貴的誠(chéng)信,才能取得別人對(duì)你的信任。失去誠(chéng)信,就相當(dāng)于一個(gè)健全的人失去了一雙明亮的眼睛,一只五彩的蝴蝶失去了一對(duì)翅膀。沒(méi)有了誠(chéng)信,宏偉的企業(yè)項(xiàng)目將面臨失敗!沒(méi)有了誠(chéng)信,人與人之間將不再存在著由信任搭建起的橋梁!沒(méi)有了誠(chéng)信,世界將充滿著灰暗與欺瞞!“人而無(wú)信,不知其可。”

      這《論語(yǔ)》中的名言,教給我們:誠(chéng)信,是我們的為人之本!是世間最美好的道德品質(zhì)!決不允許任何虛假的玷污!讓我們共同祝愿:讓誠(chéng)信永駐人間,讓誠(chéng)信保留最真實(shí)最美麗的容顏!

    《論語(yǔ)》讀后感11

      孔子說(shuō)“學(xué)而不厭,誨人不倦”。我的理解是,做人要不斷學(xué)習(xí),不感到厭煩,那么,在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余,不感到疲倦。

      我認(rèn)為,作為老師,我們首先要做到“學(xué)而不厭”,為什么呢?

      其一,我們都知道,現(xiàn)在知識(shí)的數(shù)量正在以幾何級(jí)的速度遞增著,作為教師必須不斷地更新知識(shí),才能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)對(duì)教師的要求,不能總抱著自己原有的那一桶水不放,而是要讓你那一桶水長(zhǎng)流長(zhǎng)新,不能讓它成為死水,那就必需要學(xué)習(xí),只有不斷學(xué)習(xí),才能增長(zhǎng)智慧,只有不斷學(xué)習(xí),也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。

      其二,學(xué)習(xí)應(yīng)該是一件快樂(lè)的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事,是很無(wú)奈的事情,厭倦在所難免,又怎能學(xué)的下去呢?不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情,當(dāng)作生命的必須,你就會(huì)心甘情愿地學(xué)習(xí),主動(dòng)地學(xué)習(xí),并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識(shí)的快樂(lè)和幸福。

      其三,學(xué)習(xí)還應(yīng)該掌握好的方法。會(huì)學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時(shí)間里獲得大量的知識(shí),而不會(huì)學(xué)習(xí)的人則是花費(fèi)了大量的時(shí)間卻收效甚微,尤其是現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì),獲取知識(shí)的渠道有許多,信息量巨大,如何在短時(shí)間內(nèi)獲得大量的信息,并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)行整合加工,變成自身素質(zhì)的一部分,這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”,不斷探索,才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,才能擁有更豐富的知識(shí),也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。

      其四,教師是學(xué)生的榜樣,我們希望學(xué)生“學(xué)而不厭”,首先教師要“學(xué)而不厭”!吧斫讨赜谘詡鳌,“親其師,信其道”,我們的`一言一行都對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響,甚至?xí)绊懙綄W(xué)生的一生。一個(gè)善于學(xué)習(xí)、善于思考的老師,其學(xué)生也必然會(huì)繼承老師的傳統(tǒng)養(yǎng)成善學(xué)善思的習(xí)慣,要是教師厭倦了學(xué)習(xí),學(xué)生又怎會(huì)熱愛(ài)學(xué)習(xí)?

      所以,教師要“學(xué)而不厭”。

      只有“學(xué)而不厭”的老師,才能做到“誨人不倦”,只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上,教師才能“誨人不倦”。沒(méi)有前面“學(xué)”的基礎(chǔ),就不可能有不倦的“誨”,沒(méi)有一定的知識(shí)積累,沒(méi)有一定的文化底蘊(yùn),是不可能做到“誨人不倦”的,否則的話,“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒(méi)有趣味、沒(méi)有創(chuàng)新了,這樣的“誨”自然也不會(huì)去關(guān)注學(xué)生的興趣愛(ài)好,而是只把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的容器,更不會(huì)關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了,這樣的“誨”甚至可能會(huì)誤人子弟、害了學(xué)生呢。

      “誨人不倦”,我的理解是樂(lè)教、善教。

    《論語(yǔ)》讀后感12

      時(shí)光像一只蝴蝶,飄啊飄啊,它把我?guī)Щ氐搅?0xx年9月1日,那時(shí)候,我剛開(kāi)始學(xué)《論語(yǔ)》。我已經(jīng)學(xué)過(guò)的國(guó)學(xué)經(jīng)典有《大學(xué)》《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》,《大學(xué)》教會(huì)了我一個(gè)人要有目標(biāo),《道德經(jīng)》教會(huì)了我一個(gè)人要遵守天地運(yùn)行的規(guī)律。到現(xiàn)在我已經(jīng)把《論語(yǔ)》學(xué)完了,收獲了非常多為人處世的智慧。

      《論語(yǔ)》的主人公是孔子,孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,我非常喜歡孔子?鬃娱L(zhǎng)著一個(gè)高高凸起的額頭,一個(gè)大大的鼻子,嘴巴也很大,像一口就能吃一碗飯似的,但最有特點(diǎn)的是他那一雙炯炯有神的眼睛,雖然孔子相貌很丑,但知識(shí)可不少哦!

      當(dāng)我才剛開(kāi)始學(xué)《論語(yǔ)》的時(shí)候,我?guī)缀鯇?duì)《論語(yǔ)》這本書(shū)里面一句最簡(jiǎn)單的話也都弄不懂它的意思。比如子曰:“三十而立”,我原本以為是三十歲就必須成家結(jié)婚了的意思呢!其實(shí)它的意思是三十歲就要懂得禮儀,要學(xué)會(huì)如何做人。后來(lái),我還知道了“己所不欲,勿施于人。”的意思是:我們自己不喜歡的東西不要強(qiáng)加給別人。

      子曰:“君子有九思,視思明,聽(tīng)思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問(wèn),忿思難,見(jiàn)得思義。”意思是我們做任何一件事情都要想一想:你看清楚了嗎?你聽(tīng)清楚了嗎?你臉色和藹嗎?你相貌端正嗎?你說(shuō)的話誠(chéng)信嗎?你做的事恭敬嗎?你有問(wèn)題問(wèn)嗎?你生氣了給你帶來(lái)災(zāi)害了嗎?你看見(jiàn)了想了它的意思了嗎?想到了這里,我就想到了北湖公園里的九思橋,橋下的那九個(gè)洞不也是在提醒我們要像君子一樣,從九個(gè)方面去思考嗎!

      有一次,老師問(wèn)了我們一個(gè)問(wèn)題,我想:這么簡(jiǎn)單的題目,難道老師把我當(dāng)三歲小孩?我剛要舉手回答,突然又想:“這道題一定沒(méi)那么簡(jiǎn)單!”我的`腦海中浮現(xiàn)了孔子說(shuō)的君子有九思,特別是那句“忿思難”,如果我不假思索地說(shuō)出了錯(cuò)誤答案,惹得老師生氣了,那我不就有“災(zāi)難”了嗎?所以我開(kāi)始認(rèn)真思索,直到找到正確答案時(shí),方才舉手回答。

      孔子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”的意思是:君子合群而不與人勾結(jié),小人與人勾結(jié)而不合群。

      想到這句話,我就想到我生活中的一天,有一天我的幾個(gè)同學(xué)在做一個(gè)讓同學(xué)出丑的“陷阱”,我剛好走過(guò)去,他們說(shuō)佳佳你來(lái)和我們一起弄吧!我正想答應(yīng),突然想到孔子的這句話:“君子周而不比,小人比而不周!蔽艺f(shuō)不要,即使他們拿不跟我做朋友了威脅我,但我要像君子一樣坦蕩蕩,于是還是我轉(zhuǎn)身走開(kāi)了。

      如今我已經(jīng)是一個(gè)堂堂正正的君子了,我知道了什么是“禮”。走路的時(shí)候,要挺直脊梁,背要打直,不能歪歪倒倒的;吃飯的時(shí)候,手要扶碗,把勺子拿穩(wěn)等等。

      讀了《論語(yǔ)》,我明白了,我們要像君子一樣寬容大度,不能像小人一樣卑鄙。

    《論語(yǔ)》讀后感13

      有幸接觸《論語(yǔ)》,孔老夫子給我們太多太多感受與遐想,談?wù)勛约旱母惺埽窒硪幌伦约簝?nèi)心的觸動(dòng)。當(dāng)然《論語(yǔ)》內(nèi)容博大精深,畢竟理解有限,只挑揀自己內(nèi)心為之觸動(dòng)最深的。

      自我理解較多的與大家分享:

      于丹講到一個(gè)故事:有一位富孀,家財(cái)萬(wàn)貫,她想聘用一位司機(jī),所以就在全國(guó)招聘駕駛技術(shù)最好的司機(jī),從上萬(wàn)名應(yīng)聘者中選出了3個(gè)人站在他的面前,她給他們出了同一個(gè)題“如果車子前方是一個(gè)懸崖,我考考你們的技術(shù),你能把車子停在離懸崖多遠(yuǎn)的地方?”第一個(gè)司機(jī)說(shuō)我技術(shù)好,我能把車子停在離懸崖1米的地方停;第二個(gè)司機(jī)說(shuō)我能把車子停在離懸崖10公分的地方停;第三個(gè)司機(jī)說(shuō)我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)懸崖就停住,后來(lái)老太太錄取了第三個(gè)司機(jī),因?yàn)檫@個(gè)世界,技術(shù)永遠(yuǎn)不是最終的保障,第三個(gè)人之所以能被錄取不是靠他的逞能,而是靠他的沉穩(wěn)與鎮(zhèn)定。如果我們生活在一個(gè)意氣用事的朋友圈中,想一想我們會(huì)有怎樣的結(jié)果?

      孔子說(shuō):“在這個(gè)世界上,益者三友,損者三友;友直、友量、友多聞,益矣;友偏僻、友善柔、友便妄,損矣”孔子區(qū)區(qū)20個(gè)字把好朋友分為3種,壞朋友分為3種,耿直、度量、學(xué)識(shí)(益友);偏激、優(yōu)柔、奸佞(損友);禁不住讓我想起“人之初、性本善?”

      思緒就不由自主的回到童年,真好!童年總是懷著一份渴望與留戀;每當(dāng)憶起童年,就忘不了在一起跳繩、一起往墻上摔泥巴、忘不了那追逐蝴蝶的身影、忘不掉那燦爛的'笑容。

      童年的稚氣隨著年齡長(zhǎng)大而逐漸遠(yuǎn)去,轉(zhuǎn)而成為勇敢堅(jiān)毅的少年。隨風(fēng)飄逝的不僅僅是那一份稚嫩,更有那一份純真。童年,沒(méi)有灰色的陰霾,只是五彩的希望和憧憬。當(dāng)長(zhǎng)大工作后,利益蒙蔽了純潔的心,從此,那追逐夢(mèng)想的心靈不再,希望不再,期待也永遠(yuǎn)的離開(kāi)。純潔如雪、干凈的沒(méi)有一點(diǎn)雜質(zhì)的心不在閃爍,世界變得暗淡無(wú)光,真誠(chéng)也早已消失不見(jiàn)。陽(yáng)光依舊,卻已不再溫暖。眼看著多姿、純潔的童年,漸漸飄向天際,卻也無(wú)法挽回?

      是什么使我們改變了原有的“善”,是貧窮?是名利?難道脫離童年成熟的標(biāo)志就是學(xué)會(huì)爾虞我詐、學(xué)會(huì)搬弄是非嗎?好像孔老夫子在幾千年前就已經(jīng)預(yù)知未來(lái),這也是我明白為什么叫“圣人”的原因了吧,F(xiàn)實(shí)社會(huì)我們給予自己的壓力太多了,自己虛榮心太強(qiáng)了。千紙鶴人那種“真誠(chéng)”與“感恩”不是掛在嘴上的,而應(yīng)體現(xiàn)在日常行為中,只有發(fā)自心底深處的那種善良才是最真的。這個(gè)世界上沒(méi)有真正的對(duì)與錯(cuò),只有站得位置不同而已。其實(shí)做好自己,保持一份童真不要刻意去追求,你將會(huì)永遠(yuǎn)生活在陽(yáng)光與微笑中。

    《論語(yǔ)》讀后感14

      中華文化,千年積淀,深深的凝聚在《論語(yǔ)》一書(shū)中。

      ——題記

      本人才疏學(xué)淺,未能參透《論語(yǔ)》一書(shū)中深刻的道理,也未能根據(jù)書(shū)中內(nèi)容而引經(jīng)據(jù)典地講出一連串的引人深思的感想。但在此,我只求簡(jiǎn)略的談一下我在看完《論語(yǔ)》一書(shū)后的感受。

      “仁”

      孔子一生富有政治理想,推行禮治德政,其學(xué)說(shuō)核心為“仁”,因此,“仁”也是《論語(yǔ)》中的主要內(nèi)容!叭硕蝗剩缍Y何?人而不仁,如樂(lè)何?”可見(jiàn)“仁”在孔子心中的地位之高。但到底,什么是“仁”,如何才能做到“仁”呢?于是,孔子便說(shuō)“剛,毅,木,訥,近仁。”孔子認(rèn)為:“剛強(qiáng)不屈,果敢堅(jiān)毅,質(zhì)樸老實(shí),言語(yǔ)謹(jǐn)慎,(這四種品德)接近于仁!本哂羞@四種品德的人僅僅是接近于“仁”,那到底什么才是真正的“仁”呢?或許,連孔子心中也沒(méi)有明確的答案,也或許,“仁”在孔子的.心中具有很高的地位,地位之高甚至于沒(méi)有一人可以達(dá)到。因此,只要做到接近于“仁”便已不錯(cuò)了。

      “學(xué)”

      孔子對(duì)教育事業(yè)的貢獻(xiàn)也非常大,他主張“有教無(wú)類”興辦太學(xué),弟子達(dá)三千之多。那么,孔子又是怎樣理解和對(duì)待“學(xué)”呢?

      “吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也!备嬖V我們學(xué)習(xí)的重要性;“知之者不如好知者,好知者不如樂(lè)知者。”告訴我們“學(xué)”的態(tài)度;“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!”告訴我們“學(xué)”與“習(xí)”的關(guān)系;“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆!备嬖V我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成!

      這些語(yǔ)句從古至今激勵(lì)著一代又一代偉大的學(xué)者為了一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的“學(xué)”字而不斷努力,奮斗,傾盡自己的一生。

      “君子”與“小人”

      在《論語(yǔ)》中,“君子”與“小人”可謂是高頻率詞,而孔子也曾發(fā)表過(guò)很多關(guān)于這兩個(gè)詞的言語(yǔ)。

      “君子周而不比,小人比而不周!薄熬雍投煌∪送缓!薄熬犹┒或,小人驕而不泰!薄熬忧笾T己,小人求諸人!薄熬佑饔诹x,小人喻于利!薄熬犹故幨,小人常戚戚!薄

      太多太多的語(yǔ)句告訴我們“君子”與“小人”的不同,太多太多的語(yǔ)句警戒激勵(lì)著我們?墒,如何才可做到“君子”呢?孔子說(shuō):“君子不器。”于是,我們便開(kāi)始學(xué)習(xí)各種文化知識(shí),我們每個(gè)人都在爭(zhēng)做德智體美勞全優(yōu)的現(xiàn)代學(xué)生;孔子又說(shuō):“君子成人之美!庇谑牵覀兠繒r(shí)每刻都在幫助著他人,以此來(lái)方便他人,快樂(lè)自己;孔子還說(shuō):“君子恥其言而過(guò)起行!庇谑,“少說(shuō)多干”成為了我們的口號(hào)。

      “君子”于“小人”絕非幾句話就可以辨別清楚的,但若無(wú)這幾句話,則可真是分不清了。

      薄書(shū)一本,一萬(wàn)余字,細(xì)讀一遍,一生無(wú)害。

    《論語(yǔ)》讀后感15

      說(shuō)到國(guó)學(xué)經(jīng)典,我最先想到的就是《論語(yǔ)》,《論語(yǔ)》是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集。儒家重要經(jīng)典之一,結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的。

      《論語(yǔ)》中有這樣一句話,子曰“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徒,是吾憂也!币馑季褪钦f(shuō)“品德不加以修養(yǎng),學(xué)問(wèn)不加以講求,聽(tīng)到了仁義而不遵循實(shí)踐,不對(duì)的地方不能改正,這些都是我憂懼的”我認(rèn)為寫(xiě)得好。品德不修養(yǎng),如何去服人,學(xué)問(wèn)不加以進(jìn)求,融會(huì)貫通,如何應(yīng)用。我們中學(xué)生缺的不就是這些?孔子還指出,對(duì)于君子來(lái)說(shuō),除了理想和追求外,道德修養(yǎng)也極為重要,要經(jīng)得住困難的考驗(yàn),“歲寒而知松柏之后凋也”,看到賢德之人就向其學(xué)習(xí);看到不好的就引以為鑒反省自己。

      孔子說(shuō):”君子關(guān)懷的是道德修養(yǎng),小人關(guān)心的是土地,君子關(guān)心仁義,小人關(guān)心物質(zhì)利益。君子能反省自己,小人則怨天尤人。君子不斷的提升自己的人生境界,小人則不斷的走向沉淪!笨梢(jiàn),孔子心目中的.君子是有道德修養(yǎng)的人,小人是指缺乏道德修養(yǎng)的人,而圣人則是指對(duì)道德理想圓滿實(shí)現(xiàn)的人。

      列寧就是一個(gè)特別遵守公德的人。有一次,列寧同志下樓,在樓梯狹窄的過(guò)道上,正碰見(jiàn)一個(gè)女工端著一_盆水上樓。那女工一看是列寧,就要退回去給讓路。列寧阻止她說(shuō):“不必這樣,你端著東西已走了半截,而我現(xiàn)在空著手,請(qǐng)你先過(guò)去吧!”他把“請(qǐng)”字說(shuō)得很響亮,很親切,然后自己緊靠著墻,讓女工上樓了,他才下樓。

      在現(xiàn)實(shí)生活中,不講社會(huì)公德的人和事很多。公共場(chǎng)合大聲喧嘩、滿嘴臟話;廁所里,清潔工特地在池邊放了垃圾桶,可仍有人不時(shí)地往水池和便池丟煙頭、紙屑,引起堵塞;電影院,銀幕上醒目地放著“請(qǐng)勿吸煙”的提醒語(yǔ),可仍有人吞云吐霧,照吸不誤;候車室,有人對(duì)垃圾桶視而不見(jiàn),仍隨地吐痰,使地面齷蹉不堪……這些人我行我素,目中無(wú)人,其實(shí)質(zhì)是缺乏社會(huì)公德。

      中華民族有著五千年的文明史,作為一個(gè)禮儀之邦,是不容這些不講公德的行為長(zhǎng)時(shí)間存在的。講公德是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,作為中華民族的每一個(gè)社會(huì)成員,都有責(zé)任將這種傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。

      一個(gè)人要過(guò)上美好的生活,就要學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)自律,首先是修身,然后才是齊家治國(guó)平天下,這是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分,是東方人生哲學(xué)的核心,它對(duì)人格的形成,道德觀的實(shí)現(xiàn),民族素質(zhì)的提高顯得更為重要,有利于大家共同建設(shè)美麗中國(guó)!

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