和尚是怎么死的讀后感

　　和尚是怎么死的讀后感
　　
　　《和尚是怎么死的》是和尚挑水故事的升級版，更諷刺，更現(xiàn)實，更有寓意。文中說的是寺廟，其實講的是大企業(yè)病，也是大政府病，大黨派病。
　　
　　一個和尚挑水吃、兩個和尚抬水吃、三個和尚沒水吃，反應(yīng)的是人性的劣根。事實上，這種現(xiàn)象及危害并不是沒被寺廟管理者發(fā)現(xiàn)和重視，方丈和主持都實施了一系列看起來很對頭的辦法，但最終還是沒能逃脫“廟亡僧息”的宿命，讓我們不得不深思，根本性原因和深層次原因究竟有哪些？
　　
　　很多人往往會把根本原因解讀為“規(guī)模不經(jīng)濟”.但我的理解是，和尚死掉的最根本原因并不是喝水吃飯的經(jīng)濟問題，而在于這所寺廟偏離了核心價值，違背了立廟之本，失去了香客信任。和尚是人，但不應(yīng)是庸俗的人，而應(yīng)是開悟了的、有信仰、能自律、利生濟世的“出家人”.地蔵菩薩說：“地獄不空，誓不成佛”.這就是一種憐憫關(guān)愛眾生的慈悲心懷，也應(yīng)是寺廟的核心價值所在。寺廟管理者的主要職責(zé)也就是帶著和尚們認(rèn)真修行和踐行這些核心價值，更好地給蕓蕓眾生以點撥、教化和啟迪，更多地讓老百姓得到解脫、看到希望、實現(xiàn)夙愿。但是從文中我們可以看出，寺廟的方丈和主持盡管想了不少辦法、干了不少實事，包括明確職責(zé)、完善流程、引進(jìn)人才、競爭上崗、科技管理、加強考核、健全機構(gòu)等等，但令人遺憾的是，他們做這些事的根本出發(fā)點僅是為了解決一幫和尚的喝水吃飯問題，而極少關(guān)注香客百姓的精神解脫和幸福實現(xiàn)問題，僅有的關(guān)注也只是香火錢是不是變少了。這樣，寺廟就不再是佛門凈地、道德高地、希望寄托地，而慢慢變成了一個無序膨脹、是非不斷、爭權(quán)奪利的大醬缸。所以，寺廟的衰敗，表面上看似喝水出了問題，根源還是核心價值出了問題，由于因果業(yè)報，香客和信徒越來越少，也就沒了香火錢這個賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，和尚們死掉也是必然的了。
　　
　　核心價值一旦出了問題，無論采取什么看起來很對的措施，也注定播下龍種收獲跳蚤。理解了這個根本性原因，我們也就更容易弄清和尚死掉的其他方面的深層次原因了，主要有：
　　
　　一、方向不明，主次不分，工作重心和著力點出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差。首先是做正確的事情，其次才是把事情做正確。前面也已經(jīng)講到，寺廟主要應(yīng)抓的是如何提高和尚們的修行，更好地點撥、教化和啟迪蕓蕓眾生，更多地讓香客得到解脫、看到希望、實現(xiàn)夙愿，這樣老百姓才會覺得你崇高并且靈驗，香火自然也會越來越旺。但由于寺廟管理者對核心價值和立廟之本的認(rèn)識出了問題，自然也就抓不住主要矛盾，必然造成他們主要關(guān)注的是喝水喝飯和內(nèi)部管理問題，次要關(guān)注的是香火錢的變化問題，但對如何提升自身修行和如何造福香客卻關(guān)注的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。由于思路不清，方向不明，主次不分，即便整天再忙的暈頭轉(zhuǎn)向，也只是事倍功半，甚至徒勞無功。
　　
　　二、機構(gòu)臃腫，效率低下，導(dǎo)致“規(guī)模不經(jīng)濟”現(xiàn)象。有人說過：花自己的錢給自己辦事，自然是既要少花錢又要把事辦好；花別人的錢給自己辦事，事一定要辦好，花多少錢倒是無所謂的；花別人的錢給別人辦事，花多少錢無所謂，事辦得好不好也無所謂。這段話說的其實是責(zé)權(quán)利三者間經(jīng)常面臨的矛盾，也是造成一些單位惡性膨脹、部門利益化、“規(guī)模不經(jīng)濟”的內(nèi)在原因。故事中的這座寺廟就十分生動地揭示了“規(guī)模不經(jīng)濟”困境的形成過程。佛家本是講究化繁為簡、返樸歸真的。但一個寺廟還搞的麻雀雖小、五臟俱全，內(nèi)設(shè)機構(gòu)和閑雜人員越來越多，大概就是因為養(yǎng)和尚的錢都是無親無故的香客們供給的，而不是和尚們還在俗世的親人提供的，更不是他們自己的勞動所得。（如果和尚們能自食其力，他們也不會渴死餓死了。）但無論什么單位和部門，閑人多了不光會造成人力成本上升，還會無事生非、形成內(nèi)耗、影響效率，而且會由于利益驅(qū)動，編出各種理由去拓展權(quán)利范圍，管了大量的本不該自己管、自己也管不好的事。由于管了太多本不該自己管，并且是管也管不好的事，就又需要更多的人，無法避免地形成了一個自我膨脹的惡性循環(huán)。這種惡性循環(huán)最終也必將使自己入不敷出，不堪重托，走向垮臺。
　　
　　三、引人用人和監(jiān)督考核機制出了問題，影響了寺廟的核心競爭力。山不在高，有仙則名；廟也不在大，有高僧大德才能香火鼎盛。我們必須明白，真正影響寺廟聲譽形象和生存發(fā)展的絕不是幾個挑水的和尚，也不是只會念經(jīng)的小和尚，寺廟的核心競爭力和感召力根源于佛法的傳揚，取決于有沒有真正能啟迪人生、善指點迷津、會開光超度的大和尚、大法師。試想，如果這座寺廟里有凈空、星云、濟群、延參等任意一位法師，還愁沒人來燒香，和尚們又怎么會死掉？這座寺廟雖然也引進(jìn)了人才，搞了競爭上崗，但就像三個挑水的和尚醒悟后所講的一樣，這些人其實都是些習(xí)慣于把簡單的問題復(fù)雜化，整天不干活卻又人五人六的一大幫“腦殘”、“屎盆子”而已。這些所謂人才出的好像很高深很科學(xué)的主意，最后證明也不過是華而不實、勞民傷財、欺師滅祖的餿主意而已。另外，從寺廟的監(jiān)督考核來看，也存在著重大缺陷，主要表現(xiàn)在局限于內(nèi)部監(jiān)督，并且考核的標(biāo)準(zhǔn)不科學(xué)（要求三個挑水的和尚具備所謂的管理能力就很不合理），進(jìn)而造成考核的結(jié)果有偏差，自然也將無法做到公正合理的任用獎懲（挑水的和尚還做不了挑水部門的負(fù)責(zé)人，外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行）。結(jié)果是，整個廟始終吃的還是“大鍋飯”,無法體現(xiàn)出干與不干不一樣、干多干少不一樣，更做不到能進(jìn)能出、能上能下�？梢哉f，這些問題都日益削弱了寺廟的核心競爭力。
　　
　　四、反映基層意見的渠道和自我糾錯的機制出了問題。幾個挑水的和尚忍無可忍，費了老大的勁才把意見反映上去，結(jié)果仍然沒被寺廟管理者認(rèn)真聽取，而只是打發(fā)了事，維持現(xiàn)狀，山還是那座山，廟還是那座廟。等到這為數(shù)不多的干活和尚都灰了心，這座廟也就失去了能夠勉強支撐下去的最后幾根柱子，危在旦夕了。
　　
　　那么，黨和政府應(yīng)從這則故事汲取哪些教訓(xùn)，怎樣做才能贏得擁護(hù)，政通人和，長期執(zhí)政？
　　
　　一要堅守信仰，以人為本，關(guān)愛百姓。黨和政府也要像寺廟一樣，一定要有所敬仰和敬畏，保持神圣感和純潔性，決不能擁有超越普通人之上的特權(quán)，更不能把自己神化，愚弄香客，嚇唬百姓，讓香客和百姓陷入迷信和蒙昧狀態(tài)，維護(hù)自己不勞而獲的香火利益。一定要像“人間佛教”所弘揚的那樣，“用出世的思想做入世的事業(yè)”,真正做到以人為本，關(guān)注民生，開啟民智，把民生問題擺在更重要的位置和日程上去考慮，努力讓廣大百姓乃至一切生靈都離苦得樂，最起碼要求是老百姓都能吃的飽飯，(tjbzkjzgs.com)上的起學(xué)，看的起病，買的起房，打的起官司。如果政府官員在民生問題上真把自己當(dāng)成了不食人間煙火、只管不勞而獲的出家和尚，甚至不惜做無法無天的花花和尚、奢靡貪婪的酒肉和尚、殺人越貨的惡毒和尚，那不斷了香火、垮了廟臺才怪，自己別說被渴死餓死，被打入十八層地獄也不足為奇！
　　
　　二要既不懈怠，更別折騰，矢志發(fā)展。對中國來講，發(fā)展的確仍是第一要務(wù)，過去積累的種種問題，只能在發(fā)展過程中加以解決。謀求發(fā)展也是一個深化改革的艱苦過程，不容一絲懈怠，也不容以穩(wěn)定為借口來阻撓發(fā)展變革。同時，“治大國若烹小鮮”,國家發(fā)展進(jìn)步的核心價值和考量標(biāo)準(zhǔn)其實并不復(fù)雜，所以決不要瞎折騰。瞎折騰比懈怠的危害還更大，過去禍國殃民的文革和大躍進(jìn)都是瞎折騰的極端表現(xiàn)。不折騰關(guān)鍵是要真正確立科學(xué)發(fā)展觀，制訂科學(xué)合理的考核體系和奮斗目標(biāo)，既講穩(wěn)中求進(jìn)，更講進(jìn)中求穩(wěn)。當(dāng)前“以GDP論英雄”的發(fā)展模式也已經(jīng)非常不合時宜，必須從上到下轉(zhuǎn)變。要堅決克服片面追求規(guī)模和總量，更加注重結(jié)構(gòu)優(yōu)化和質(zhì)量效益，切實避免因急功近利給黨風(fēng)政風(fēng)民風(fēng)以及社會經(jīng)濟發(fā)展造成的各種侵害和后遺癥。
　　
　　三要簡政放權(quán)，控制成本，提高效率。說句心里話，政府部門的工作又不是送人上月球，盡管也面臨不少挑戰(zhàn)，但能有多復(fù)雜，哪用這么多公務(wù)員？政府公務(wù)員和故事里的和尚一樣，80%多的崗位并不需要太高的學(xué)歷，而只要有一定基礎(chǔ)、一顆善心、一點腦子、一股干勁，就基本可以讓人放心和滿意了。這些年很多部門熱衷引進(jìn)高學(xué)歷人才，很多體制內(nèi)外的人士熱衷在職混個文憑學(xué)歷，除了說明學(xué)歷的貶值，實際上也是GDP主義的變種，說明了各種學(xué)歷圈的惡俗化和關(guān)系圈的泛濫化。很多政府部門之所以喊著復(fù)雜、辛苦和委屈，主要還是因為管了太多不該管、管不好的事，并且大多數(shù)的復(fù)雜、辛苦和委屈也都體現(xiàn)在形式主義、文山會海、爭功諉過、爭名奪利上。政府要解決自身的臃腫、內(nèi)耗、低效、腐敗問題，一個有力措施仍是要厘清與市場的邊界，明晰責(zé)權(quán)利，讓市場真正在資源配置中起決定性作用。為此，就要全面建立負(fù)面清單機制，減少審批，非禁即入。減少了行政審批，還權(quán)于市場和社會，不僅有利于充分調(diào)動民間資本，而且有利于壓縮尋租空間、改進(jìn)黨風(fēng)政風(fēng)，有利于吸引優(yōu)秀人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)而不是千軍萬馬考公務(wù)員，進(jìn)而有利于從長遠(yuǎn)和根本上提高國家的核心競爭力。簡政放權(quán)真正落實了，也就容易精簡機構(gòu)、精細(xì)管理、控制成本、提高效率了。
　　
　　四要嚴(yán)明法紀(jì)，激濁揚清，重塑形象。既然選擇了當(dāng)和尚，就要清心寡欲，不能眼紅和惦記外面的花花世界和溫柔富貴。寺廟管理者也要嚴(yán)明清規(guī)戒律，如有違犯者，輕則面壁思過，重則杖責(zé)驅(qū)逐，甚至打入地牢、打下地獄。只有這樣，才能減少無法無天的花花和尚、奢靡貪婪的酒肉和尚、殺人越貨的惡毒和尚，還佛門清凈之地。政府機關(guān)也要將權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，并且要建立常效機制，將權(quán)力和籠子都置于陽光下，將籠子的鎖匙交給外部監(jiān)督者和廣大老百姓。這樣才能讓為官不易成為常態(tài)，做到勤勉從政、干凈干事，重塑良好形象。另一方面也要注意，既打老虎又打蒼蠅當(dāng)然是好的，但在這種風(fēng)潮下也要努力做到情理法相統(tǒng)一，要使懲處符合“比例原則”.如果只是為了迎合民意，一旦一個人的小辮子被抓住，就要將他無情地打倒在地，而再也不區(qū)分九個指頭和一個指頭的關(guān)系，那也是不能讓群眾和廣大公務(wù)員信服的。這種矯枉過正的做法，決不是長效機制，對鞏固執(zhí)政地位甚至可能是弊大于利。
　　
　　五要尊重勞動，激勵創(chuàng)造，才盡其用。要實現(xiàn)政治清明，就要讓為官不易成為常態(tài)。為官不易指的是讓貪腐不易、庸懶不易，而不是生活不易、養(yǎng)家不易�？陀^上講，公務(wù)員的絕大多數(shù)也是普通家庭中的普通一員，既有平常人的喜怒哀樂，也有正常人的精神追求。并且必須承認(rèn)，在一個有著長久“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)的國家，這些人能擠進(jìn)體制內(nèi)，素質(zhì)和道德其實并不比社會上的大多數(shù)人差。事實上在中央頒布八項規(guī)定后，絕大多數(shù)官員和公務(wù)員也是拍手稱快的。但由于多種因素的影響，現(xiàn)在的社會輿論充滿了對立和暴戾之氣，除了農(nóng)民長期被當(dāng)成貶義詞，教授全被罵成叫獸了，醫(yī)生全被當(dāng)成屠夫了，校長全被當(dāng)成強奸犯了，幾乎各行各業(yè)都不能幸免于被罵，行業(yè)之間、地域之間也是罵來罵去水火不容，公務(wù)員更是成了過街老鼠人人喊打。這種現(xiàn)象很可悲也很可怕，說明了公民信仰和人際信任的嚴(yán)重缺失，甚至還潛伏著否定一切打倒一切的文革幽靈，絕對不是好事。理性來講，對公務(wù)員當(dāng)然要建立起嚴(yán)格的約束和處罰機制，同時也必須建立起有效的保障和激勵機制，要尊重和宣傳好廣大公務(wù)員的勞動和奉獻(xiàn)，鼓勵和激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造性。公務(wù)員隊伍做到了保障有力、人盡其才、干凈干事，整個官場環(huán)境和社會環(huán)境才可能變得更好。如果從一個極端走向另一個極端，公務(wù)員們今后都成了一群只有壓力、風(fēng)險和罵名，而沒有保障、自由和尊嚴(yán)的人，除非是這幫整體受教育程度還不低的人真是沒了別的生路，否則誰還會干這種傻事！讓那些整天只擅長詛咒一切、自以為無比正義的噴子們來打這份工，他們又真有能力、熱情和道德干的更好嗎？

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