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    讀《浮士德》有感

    更新時(shí)間:2023-11-10 10:20:53 讀后感 我要投稿

    讀《浮士德》有感

      當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,寫一份讀后感,記錄收獲與付出吧。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢?下面是小編為大家整理的讀《浮士德》有感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

    讀《浮士德》有感1

      歌德的詩(shī)歌悲劇《浮士德》,一本往日總覺得無(wú)趣枯燥的書,沒(méi)想到卻在疫情期間,給我?guī)?lái)巨大的靈魂沖擊。書中哲學(xué)光輝與我的大腦思維相碰撞,竟涌現(xiàn)出許多從未顯現(xiàn)過(guò)的想法。

      《浮士德》屬詩(shī)劇,是作者歌德從年少的構(gòu)思寫到離世前夕的一部作品,《浮士德》可以說(shuō)是歌德一生的心血與思想結(jié)晶。它既反映現(xiàn)實(shí),同時(shí)又兼具濃厚的浪漫主義氣息。自強(qiáng)不息是浮士德的主要性格特點(diǎn),也是理解他在轉(zhuǎn)折關(guān)頭行動(dòng)的鑰匙,是貫穿全文的紅線,貫穿著這部悲劇的主人公浮士德的活動(dòng)和思想。

      浮士德在前期沒(méi)有經(jīng)受住梅菲斯特的誘惑,因?yàn)樗谧非竺赖穆飞,墜入了欲望的深淵。郭沫若先生曾言:“它(《浮士德》)是一部靈魂的發(fā)展史”。一部發(fā)展是必然不會(huì)一帆風(fēng)順的,必然有一物在其發(fā)展時(shí)百般阻撓。梅菲斯特就是充當(dāng)了《浮士德》中的這個(gè)角色。梅菲斯特自稱是“永遠(yuǎn)否定的精靈”,千方百計(jì)引導(dǎo)浮士德犯錯(cuò)誤,逐步走向深淵。浮士德也不負(fù)他望,淪入欲望深淵,最終也沒(méi)有完成自己的靈魂救贖。盡管浮士德每一次都是失敗的,但歌德仍然告訴我們,這些無(wú)數(shù)的局部的失敗最終達(dá)成了整體的勝利。辯證法的思想充溢于此。

      在初章《天堂序曲》中,天主與梅菲斯特打賭時(shí)說(shuō)過(guò):“人只要努力/難免犯錯(cuò)誤”。在浮士德翻譯《約翰福音》是將這一句譯為“太初有為”。這兩個(gè)細(xì)節(jié),充分的暗示了浮士德最后會(huì)走向錯(cuò)誤的那條路。對(duì)于浮士德而言,他那永遠(yuǎn)無(wú)法滿足的心理,也在暗示著悲劇的必然性。由此,對(duì)我們來(lái)說(shuō),走上一條錯(cuò)誤的道路也不是件羞愧的事情,就如同天主所說(shuō)“善良人在追求中縱然迷惘/卻終將意識(shí)到有一條正途”,這與“人之初,性本善”不謀而合。

      我們要明白:只要我們能及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤所在,就算是在生命的最后一刻醒悟,我們也值得被原諒,我們也值得是被天主救贖。這也就是在《浮士德》最后所提到的“永恒之女性/引我們飛升(此處歌德借用了當(dāng)時(shí)多數(shù)人的信仰宗教,但是其實(shí)他本人并不是該教徒)”的深意。

      浮士德的一生都在不斷的追求。浮士德永遠(yuǎn)不甘于低級(jí)、平庸,不滿足于豐裕的`物質(zhì)生活、官能享受,他追求充實(shí)的生活,追求人生的更高級(jí)意義;他永遠(yuǎn)不滿足于已達(dá)到的相對(duì)較高的境界,要不斷地向“最高級(jí)的存在”邁進(jìn);他追求真理,追求完美;在追求更有意義的人生的同時(shí),也在凈化著自己的靈魂。

      這些正是值得現(xiàn)在我們青年人去學(xué)習(xí)的東西。在我現(xiàn)在所處的大學(xué)生活中,也有著一群懶惰之人。當(dāng)他們碌碌無(wú)為之時(shí),我也常常在思考著,中彩票的運(yùn)氣不是說(shuō)來(lái)就來(lái),夢(mèng)想只有在不懈的追求之中,才可以一步步地實(shí)現(xiàn)啊。丟失了追求,生活也感覺變得無(wú)趣了起來(lái)。

      當(dāng)然,人生在追求的路途中,必然少不了荊棘與坎坷,我相信,我們有足夠的理由不去畏懼這些絆腳石,而它們的存在,不只是為了阻撓我們,同時(shí)還存在著促進(jìn)激勵(lì)我們的積極意義。而且,辯證地對(duì)待我們追求的事物與挫折,就算我們?cè)谌松吠局幸淮斡忠淮蔚氖,但我們只要?jiān)持下來(lái),這些無(wú)數(shù)的失敗也許正是我們?nèi)松膭倮麠l件。

      要每天每日去開拓生活和自由,然后才能有自由和生活的享受。

    讀《浮士德》有感2

      在上帝說(shuō)人人生而平等的時(shí)候,他沒(méi)有意識(shí)到的有一件事,既然如此,為什么要去折磨一個(gè)平等的人呢?只是為了證明自己的子民不會(huì)背叛自己,或者說(shuō)為了證明自己擁有是正確的。面對(duì)魔鬼,這樣一個(gè)邪惡的物種的時(shí)候,他何等的從容而淡定。的卻,沒(méi)有人可以違背上帝的旨意,事情的發(fā)展,最終任然要由上帝來(lái)裁決。當(dāng)時(shí)的社會(huì),人們陷入了無(wú)限迷惘的泥潭中,無(wú)法自拔。

      現(xiàn)實(shí)往往的殘酷而充滿了血腥味。也許只有上帝可以擁有永恒的美麗和光明。而一個(gè)人,縱然有了神力,你那他也依然掌控在上帝的手里。上帝總是那么的自信,不是沒(méi)有道理的。唯物辯證大證明,矛盾無(wú)處不在。一個(gè)人的矛盾面,就顯得比較復(fù)雜。因?yàn)槭且粋(gè)人,所以,他不是簡(jiǎn)單的黑與白,對(duì)與錯(cuò)。有些東西原本是深深隱藏在內(nèi)心的最底層的,她就像是一個(gè)定時(shí)炸彈一樣,只是少了一根導(dǎo)火線。每每有的時(shí)候,有的人很愿意去做一個(gè)導(dǎo)火線。惡魔總是邪惡的代表,而實(shí)際上,天使與惡魔的區(qū)別,也許只是翅膀顏色的不同。不同的手段為著相似的目的——?jiǎng)倮。而最最無(wú)辜的就是用來(lái)達(dá)到目的而被利用的實(shí)驗(yàn)品——浮士德。

      在他的欲望一次又一次的得到滿足的同時(shí),常常伴隨著骯臟的交易或者是不擇手段,與此同時(shí),也發(fā)生著一些不可預(yù)知的悲劇。浮士德能夠輕易地把權(quán)力、金錢、美色,等等都收入囊中,而他不遭到他已經(jīng)成為其中的奴隸,利用的.同時(shí)被利用著。作為一個(gè)人,他有著人的一般特性,外加一些夸大了的扭曲了的品性。欲望奴役人,控制人。無(wú)論一切是往好的方面還是壞的方面前進(jìn),結(jié)果又是如何,人們一直在追求,在探索,而在最后接受審判的那一刻,有多少人可以清醒而坦蕩地說(shuō)明白,追求了什么,追求到什么。人總是給自己提出難以企及的高尚目標(biāo),而每向這目標(biāo)靠近一步,人都要以自己的錯(cuò)誤甚至犧牲為代價(jià)。人的前進(jìn)道路充滿了莊嚴(yán)的悲劇性質(zhì),而人類文明之所以能夠以勢(shì)不可擋的趨勢(shì)不斷地向前發(fā)展,就在于人在一次又一次的痛苦的失敗中升華自我。

    讀《浮士德》有感3

      《浮士德》,著名作家歌德的作品。整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索,圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩(shī)劇中,魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實(shí)為核心,但其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如魔菲斯特。因?yàn)樗愿∈康赂油怀觥?/p>

      魔鬼魔菲斯特認(rèn)為人類是無(wú)法滿足的。他們最終必會(huì)墮落于他們的貪婪。而上帝卻認(rèn)為盡管人類在追求的途中難免會(huì)犯錯(cuò)誤,但最終能夠得到真理。于是魔鬼與上帝打賭,下到人間去誘惑浮士德。

      浮士德為了尋求新生活,與魔鬼魔菲斯特簽約,把自己的靈魂抵押給魔鬼,而魔鬼則滿足浮士德的一切要求,如果有一天,浮士德認(rèn)為自己滿足了,那么他的靈魂就歸魔鬼所有。

      于是魔鬼用自己的魔法,讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷,他嘗過(guò)了愛情的歡樂(lè)與辛酸,在治理國(guó)家中顯過(guò)身手,在沙場(chǎng)上立過(guò)奇功,又在一片沙灘上建立起人間樂(lè)園……就在他沉醉在對(duì)美好未來(lái)的憧憬中時(shí),他不由地說(shuō),自己已經(jīng)得到滿足。就這樣,魔鬼收走了他的'靈魂,可就在這時(shí),天使趕來(lái),挽救了浮士德的靈魂。這就是大體的情節(jié)。

      魔菲斯特,書中的魔鬼,我心中的偶像。

      浮士德雖然為本文主人公,具有其獨(dú)特的個(gè)性,但是性格上的特點(diǎn)卻不如魔菲斯特如此的鮮明。

      因?yàn)槭悄Ч怼K运兄磺腥怂械膲钠焚|(zhì)。我認(rèn)為,他是人,亦是魔鬼,他將人們內(nèi)心的邪惡表現(xiàn)在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。

      魔菲斯特亦是人的代表。只有他,也只能是他才可以真正的體現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)。因?yàn)樗愿∈康赂油怀觥?/p>

      他的言行舉止,處處符合他——一個(gè)魔鬼應(yīng)有的損人利己行為。

      他喜歡突然邪邪地笑,揚(yáng)起嘴角,造出一個(gè)“魔菲斯特式的笑容”這個(gè)專有名詞;他喜歡一本正經(jīng)地整人,不留一絲痕跡;他能見死不救,無(wú)論你是官大或權(quán)重;他能殺人不眨眼,居高臨下的瞥你一眼,讓你尊嚴(yán)盡喪。一切的一切,都因?yàn)樗悄Х扑固,是魔鬼?/p>

      可即使他是個(gè)魔鬼,又能說(shuō)明什么呢?他邪惡?他壞?

      他可以在夜深人靜時(shí),靜靜地思考別人的事,他能為了自己一族,在上帝面前不卑不亢,他能輕蔑地對(duì)人類說(shuō):“造孽的不是人類自己?jiǎn)?”他能在別人急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的時(shí)候跑出來(lái)逗他開心。

      真是個(gè)奇怪的魔鬼,奇怪到讓你禁不住要愛他一下,相比之下表面上善良、可愛、無(wú)私,高尚的人類和上帝卻原形畢露。

      野心、政權(quán)、陣風(fēng)麥芒。貪婪財(cái)寶,惡狗撲食。表面稱兄道弟,暗地互相猜忌。表面謙和禮讓,暗地私打算盤。遇到苦活累活,推給別人,嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人,嘴里還嚷著要給別人邀功請(qǐng)賞。

      所以,我認(rèn)為浮士德雖未主人公。但這篇詩(shī)劇成功之處在于魔鬼,在于魔鬼個(gè)性的鮮明。在于魔鬼邪惡,在于魔鬼躍然紙上,直觸心底黑暗的嘴角一笑。

    讀《浮士德》有感4

      一本好書,就如生命中一朵永不調(diào)謝的奇葩,而書中深刻的道理更令我們回味無(wú)窮!陡∈康隆肥俏抑两褡钕矏鄣臅,書中蘊(yùn)涵的道理令我永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息。

      《浮士德》是德國(guó)大文毫歌德的著名小說(shuō),《浮士德》現(xiàn)已形成文學(xué)領(lǐng)域里的獨(dú)立學(xué)科,被稱為“浮學(xué)”!陡∈康隆返闹饕獌(nèi)容是魔鬼靡非斯托和上帝打賭,由靡非斯托去誘引浮士德,看他是否會(huì)放棄自己所追求的,棄善從惡,成為靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間,對(duì)知識(shí)感到厭倦和永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀的老博士打賭,說(shuō)他可以讓浮士德永不安寧的心得到滿足,條件是浮士德用鮮血作抵押,一旦一天浮士德說(shuō)出“真美啊,請(qǐng)停下來(lái)”,就讓靡非斯托帶

      走他的靈魂。浮士德同意了,他在魔鬼的幫助下,恢復(fù)了青春,遨游了人間和神界,經(jīng)歷了宮廷中的權(quán)勢(shì)財(cái)富,以及對(duì)藝術(shù)為代表的美的追求和享受,結(jié)果都沒(méi)獲得心靈的滿足。最后,在圍海造田這一替大眾著想謀福利的事業(yè)中,浮士德找到了心靈的家園,說(shuō)出了那句話,然后倒地而死,然而他的靈魂升上了天堂。

      我認(rèn)為浮士德是個(gè)有野心,好高騖遠(yuǎn)的人,他也是個(gè)偶爾會(huì)走上歧途,但最終會(huì)走上正途的.人,在靡非斯托誘引他走上歧途時(shí),他做了欺騙他人,趨炎附勢(shì)的壞事,但是沒(méi)有獲得心靈的滿足。就是說(shuō),當(dāng)他沒(méi)為人民著想時(shí),他的靈魂極其難受,如同煎熬。而在圍海造田這一事情中,浮士德找到了自己心靈的歸宿,所以才會(huì)心滿意足的倒地而死。

      人不可能沒(méi)有缺點(diǎn),浮士德也有缺點(diǎn),而最重要的是他能不能為別人做有利于別人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺點(diǎn)是:永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀,優(yōu)點(diǎn)是自強(qiáng)不息、敢作敢為、為他人服務(wù)。

      我們來(lái)學(xué)習(xí)浮士德的優(yōu)點(diǎn)吧,做一個(gè)自強(qiáng)不息,為大眾著想謀福利吧。

    讀《浮士德》有感5

      陳晨,是我最喜歡的寫手,而《浮士德》這本充滿晦暗和現(xiàn)實(shí)丑惡的書,也是我最喜歡的。

      我喜歡陳晨文字里帶出的關(guān)于夢(mèng)想和感情的現(xiàn)實(shí),喜歡那些筆觸帶有生活的真實(shí),喜歡文字里透給我的相互感觸和生活經(jīng)歷,也喜歡文字里殘存的對(duì)夢(mèng)想執(zhí)著的無(wú)奈。其實(shí),喜歡只是一種相同的感情在內(nèi)心形成的共鳴,至少告訴我們,還有人是理解我們的。不管是關(guān)于學(xué)校的,還是關(guān)于家庭的,我們都同樣擁有對(duì)生活的無(wú)奈,即使看得清,卻走不出來(lái)。于是慢慢的與幸福擦肩,變得歇斯底里,變得罪惡恒生,變得孤僻冷漠。

      幸福,開始青黃不接。

      生活就是一場(chǎng)關(guān)于罪惡遍地和追求幸福的幕劇,也是一場(chǎng)拒絕孤單的游戲。可是不管我們走多遠(yuǎn),還是擺脫不了孤單這個(gè)現(xiàn)實(shí)。

      其實(shí),像紀(jì)瀾那個(gè)世界一樣,我們的世界也是灰色調(diào)的`,不存在所謂的公平和主人。我們看見遲海翔那樣的怪物也還是會(huì)產(chǎn)生厭惡的心理,也會(huì)嘲笑他,最好的情況也不過(guò)是漠視。并不會(huì)像想象中那樣給他關(guān)懷和溫暖,無(wú)數(shù)的遲海翔在我們自以為是的幸福生活里走向絕望的深淵。

      即使有人一輩子在水深火熱中,靠麻痹自己過(guò)完一生;有人最后只能靠死來(lái)解脫;有人甚至以為自己已經(jīng)死了,無(wú)欲無(wú)求,自甘墮落。這些都是生活,都是我們不想知道的同情和不幸福。

      幸福,是虛幻,是假象。我們是靠這一場(chǎng)自我欺騙和麻痹才安然快樂(lè)地過(guò)了這么久,而且還會(huì)繼續(xù)麻痹下去,可是幸福早就青黃不接。

      世界就這樣靜秋,我們?cè)谧飷旱纳顪Y里,無(wú)法自拔。走不出來(lái),陷不下去。

    讀《浮士德》有感6

      《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué),理智與情感,因循與追求。

      浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛:"啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至,他是一個(gè)追求完美的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué),他放棄了自己:"為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西;……"他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分,書本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足,對(duì)無(wú)法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。

      "誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助。"歌德說(shuō)過(guò),浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救。

      是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應(yīng)該學(xué)的還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求,對(duì)學(xué)的熱愛,對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué),樂(lè)學(xué),愛學(xué),才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象,面對(duì)浮士德,我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧,他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)!

      浮士德的`肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。

    讀《浮士德》有感7

      西方可以于紅樓夢(mèng)齊名的書大概有兩本,其中之一應(yīng)該是浮士德:當(dāng)愛已失,美幻滅,事業(yè)未成。那么人該何去何從?

      我想對(duì)于這本書下一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)語(yǔ),那些流傳千古而怎么都讀不下去的書大概就算是經(jīng)典文學(xué)了。開個(gè)玩笑。浮士德是用長(zhǎng)詩(shī)來(lái)書寫的,也難怪很多人讀完三頁(yè)就無(wú)法讀不下去。相傳歌德從二十多歲一直寫到他臨近離世,這本書也經(jīng)過(guò)數(shù)次修改,才變成如今這版。

      讓我用嚴(yán)肅的'口吻簡(jiǎn)述一下這本太過(guò)厚重的書吧。一個(gè)書看得多到不耐煩的老頭浮士德,被魔鬼引誘,也許他早就想和魔鬼進(jìn)行交易,然后他第一次返老還童,收獲愛情,可是最終愛情逝去;第二次交易復(fù)活了古希臘美女海倫娜,可是最終海倫娜隨著孩子的離世來(lái)到了陰間;第三次浮士德想要?jiǎng)?chuàng)造一番前無(wú)古人的事業(yè),可是魔鬼從中作梗,浮士德最終事業(yè)失敗雙目失明。在本書的結(jié)尾,浮士德決心與魔鬼脫離,雖不能見,然此心光明。

      如果用一句話來(lái)說(shuō)明此書的主題,可能是“天行健,君子以自強(qiáng)不息!痹谝欢伪欢x完全失敗也不為過(guò)的人生中,浮士德始終在進(jìn)行越來(lái)越高尚純潔的努力,最終靈魂被天使得救。而書中另一個(gè)角色的魔鬼也很有意思,他自稱是黑暗的一部分,黑暗是她母親,同時(shí)黑暗神出光來(lái),然而魔鬼弄不懂黑暗里為什么可以喚出光明,只是覺得光不應(yīng)該驕傲地爭(zhēng)奪黑暗的地位。

      因?yàn)樗冀K是虛無(wú)主義者,覺得人間不值得。沒(méi)有快樂(lè),沒(méi)有幸福,只有空虛,無(wú)盡的無(wú)聊。對(duì)世事冷漠,沒(méi)有熱情,沒(méi)有痛感?墒歉璧掠X得這種人是沒(méi)有創(chuàng)造力的,所以他讓浮士德最終戰(zhàn)勝了魔鬼,在臨終前不由自主的說(shuō)出“停住吧,你是這樣的美!”浮士德一生沒(méi)有在軟床上茍且偷安,他用實(shí)際行動(dòng)告訴世人,誰(shuí)若自強(qiáng)不息,誰(shuí)就終將得救。

      傳說(shuō)歌德在離世前說(shuō),“打開窗子,讓光多進(jìn)來(lái)點(diǎn)!蔽蚁脒@也是浮士德這本書想告訴我們的吧。

    讀《浮士德》有感8

      《浮士德》追求中所涉及的社會(huì)現(xiàn)實(shí)只是一個(gè)方面,其中還有另一個(gè)重要內(nèi)容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動(dòng)因不是來(lái) 自社會(huì)矛盾的召喚,也不是有些文章認(rèn)為的來(lái)自魔鬼的誘惑,而是來(lái)自浮士德內(nèi)心的不平衡,是他的內(nèi)心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對(duì)外界與物質(zhì)的不滿足,而是源自他對(duì)自身狀況的不滿足,他想改變自己生存方式中的各種缺憾,追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看 《浮士德》,才能還《浮士德》以完整性;只有從“人”的主題人手,才是找到了打開《浮士德》的鑰匙。

      浮士德的每一次追求都是不了了之的,因?yàn)樗皇菫榱藢で笊鐣?huì)矛盾的解決,而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個(gè)階段,最后找到了最健全、最完美人格狀態(tài)的生存方式!叭恕钡闹黝},是18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)所探討的主題,也體現(xiàn)了歌德本人的美學(xué)思想。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容在 《浮士德》中是零散的、被分割的,那么“人”的主題則是一貫的、整體性的,這才是《浮士德》作為一個(gè)整體的統(tǒng)一所在。它也極符合歌德本人的創(chuàng)作思想。歌德曾指出,“藝術(shù)家應(yīng)該通過(guò)整體向世界說(shuō)話”,而這一整體“他在自然中是找不到的,而是他自己心靈的產(chǎn)物”。根據(jù)這段話,我們認(rèn)為浮士德的活動(dòng)可以被劃分,現(xiàn)實(shí)可以被分割和組合,但歌德要表達(dá)的思想應(yīng)該是統(tǒng)一的,浮士德形象應(yīng)該是作為一個(gè)完整的形象出現(xiàn)的。這是符合歌德對(duì)人的看法的。他曾說(shuō):“人是一個(gè)整體,一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著的.能力的統(tǒng)一體。藝術(shù)作品必須向人的這個(gè)整體說(shuō)話,必須適應(yīng)人的這種豐富的統(tǒng)一體,這種單一的雜多!比绻覀?nèi)匀徽f(shuō),浮士德是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表,應(yīng)該說(shuō),這只說(shuō)出了浮士德形象的象征意義。其本來(lái)意義,即對(duì)完美人性、理想人格的追求,如果回到《浮士德》本文的話,將會(huì)更為清晰地展示出來(lái)

      浮士德出場(chǎng)時(shí)是一位老博士,他已精通了當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)四大學(xué)科。學(xué)識(shí)淵博,聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就,炫世耀人。老博士應(yīng)當(dāng)心滿意足。可事實(shí)恰恰相反,浮士德出場(chǎng),時(shí)值深夜,他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對(duì)家庭不幸和自然災(zāi)禍的煩惱,他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動(dòng)這一生存方式的種種缺憾造成了學(xué)人理性發(fā)達(dá),而感性生活貧乏,使學(xué)人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動(dòng)的人與生俱來(lái)的,是知識(shí)分子普遍存在的,不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求,常有精神勞動(dòng)者的普遍特征,甚至擴(kuò)展為即使對(duì)全人類也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨(dú)具,稱《浮士德》是一部關(guān)于人類靈魂的歷史。

    讀《浮士德》有感9

      在西方文學(xué)史上歌德所創(chuàng)作的史詩(shī)《浮士德》被認(rèn)為是與但丁的《神曲》一起居于世界哲理性文學(xué)巔峰。而歌德所代表的德國(guó)“狂飆突進(jìn)”時(shí)代,更是與《浮士德》所表現(xiàn)的理性主義、自由追求緊密聯(lián)系在一起。浮士德身上所體現(xiàn)出的追求、人文光輝、人性批判更是早已成為代表德國(guó)乃至歐洲現(xiàn)代精神的實(shí)體。

      詩(shī)劇《浮士德》以歐洲三千年的歷史為背景,記錄了從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)人類精神發(fā)展的歷程,并根據(jù)十九世紀(jì)初的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)人類未來(lái)做出了展望。全詩(shī)以浮士德精神的發(fā)展為線索,主人公先后經(jīng)歷了五種追求。而伴隨其始終的便是那種“追求真理過(guò)程中,不斷完善自我,勇往直前”、“重視實(shí)踐和現(xiàn)實(shí),永不滿足于現(xiàn)實(shí),不斷追求真理”的“浮士德精神”。

     。ㄒ唬┥罨脑c(diǎn)精神

      《浮士德》是以“獻(xiàn)詞”、“舞臺(tái)的前戲”、“天上的序曲”作為它的序幕,然后由“悲劇?第一部”、“悲劇?第二部”組成?梢哉f(shuō)這個(gè)宏偉的詩(shī)劇,是以個(gè)人與社會(huì)、宇宙的關(guān)系的“生”為主線,網(wǎng)羅了“生”的各式各樣的場(chǎng)面。歌德在完成這部巨著后曾說(shuō):“我這一生的今后歲月可以看作一種無(wú)償?shù)馁?zèng)品,我是否還工作或做什么工作,事實(shí)上都無(wú)關(guān)宏旨了”因此,從某種意義說(shuō),《浮士德》是將歌德的青春時(shí)代的坐標(biāo)軸以一生心血不斷加以深化的、歌德的激蕩生涯的象征。歌德花費(fèi)了五十六年完成了巨著《浮士德》,他那持久的創(chuàng)作熱情,異乎常人的創(chuàng)作激情是常人所無(wú)法想象的。這便是一種寶貴的出發(fā)點(diǎn)——原點(diǎn)精神。法國(guó)的文學(xué)家瓦萊里在《歌德頌》中說(shuō):“在歌德身上,最惹我注意的是,他那異乎尋常的長(zhǎng)壽”。這里的長(zhǎng)壽不僅僅指歌德的高齡,更是知這種一以貫之的原點(diǎn)精神。它使偉大藝術(shù)家超越了時(shí)間的滄桑,空間的寂渺,以追求藝術(shù)的最高峰為目標(biāo)。一八二三年九月十八日歌德在與艾克曼的談話中說(shuō)道:“世界是那樣廣闊豐富,世界是那樣豐富多彩??????我的詩(shī)全部都是應(yīng)景即興的詩(shī),來(lái)自現(xiàn)實(shí)社會(huì),從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得到堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我一向瞧不起空中樓閣的詩(shī)!备璧掠盟囊簧巫我郧筮@種堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),只有擁有異乎尋常的創(chuàng)作壽命與持久力,只有不斷堅(jiān)持深化“生命的原點(diǎn)”——足以決定他的人生的、各自牢固的出發(fā)點(diǎn)和光源,才能在現(xiàn)實(shí)中去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的精髓,帶他奔向偉大的高度,完成生命的蛻變。

      (二)理性主題

      《浮士德》所揭示的理性主題更多的表現(xiàn)在對(duì)人性的一種關(guān)懷。黎躍進(jìn)在《外國(guó)文學(xué)爭(zhēng)鳴評(píng)述》中指出:自文藝復(fù)興以來(lái),西方文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是人性,啟蒙主義思想家們認(rèn)為人性是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一,自然,原來(lái)潛藏于人類背后的也要突現(xiàn),交雜在魔性中,左右掙扎于浮士德的生命之途,故當(dāng)務(wù)之急是要解放人性(理性),把人當(dāng)做人看待,賦予人以生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。故《浮士德》是西方文學(xué)中最深刻地探索人性的史詩(shī),也是那個(gè)時(shí)代最完整的對(duì)人類本性進(jìn)行哲學(xué)思考的文學(xué)巨著。這種宗教的粉粹,命運(yùn)的超越,在《浮士德》中有著最完整的體現(xiàn)。尼采在《查拉圖斯拉如是說(shuō)》中發(fā)出“上帝死了”這種震撼人靈魂的吶喊。

      浮士德與魔鬼糜菲斯特的賭約,代表的是文藝復(fù)興以來(lái)歐洲社會(huì)所遵從的契約精神。這正是當(dāng)今西方精神的實(shí)體之一。而且并不是與魔鬼簽訂了契約進(jìn)行的利益的簡(jiǎn)單交換,欲望的無(wú)從滿足,而是理性的人對(duì)懷疑,流言的真正意義上的挑戰(zhàn)。浮士德如另一個(gè)唐吉坷德,堅(jiān)持不懈地完成命運(yùn)的挑戰(zhàn),并不斷挑戰(zhàn)命運(yùn)。在浮士德身上,我們看到了人的兩種靈魂:自身的靈魂和遭到魔鬼否定的靈魂。兩種靈魂互相激蕩、徘徊,使人面臨命運(yùn)的兩種選擇。一邊是人對(duì)絕對(duì)真理的追求,而另一邊是對(duì)自身欲望的激烈搏斗。這一切,更是讓人明白完美境界的遙不可及。其實(shí)一切,這正如哈姆雷特的“生存或滅亡,這是個(gè)問(wèn)題”一般的重要。

      (三)悲劇色彩

      從20世紀(jì)西方文明出現(xiàn)了危機(jī)狀態(tài)的斷續(xù)徘徊,而關(guān)于浮士德的熱潮尚未褪去。斯賓格勒認(rèn)為浮士德代表了悲觀主義的宿命論的成立。他認(rèn)為浮士德是一個(gè)用悲劇書寫的英雄。認(rèn)為西方文化的人對(duì)自然征服恰如浮士德臨終的情形既在期待中死去。“而他對(duì)這種、期待的虛幻性和毫無(wú)覺察是盲目的。浮士德成了西方象征——命運(yùn)悲劇所在,這種追求“無(wú)限”和“延伸”的意志決定的也就是一種悲劇背影下的宿命!笨傮w來(lái)說(shuō),西方對(duì)于《浮士德》的研究偏重于認(rèn)為浮士德是介于普羅米修斯和盧齊佛之間的特殊人物。布林克曼稱浮士德是個(gè)“介于英雄與魔鬼之間,無(wú)我化和自我化之間的特殊人物”“人可能從事兩種活動(dòng),即盧齊佛式集中和天使般的擴(kuò)展。在前一運(yùn)動(dòng)中,他使自己居于世界的中心,而把世界拉到自己身邊來(lái),在后一運(yùn)動(dòng)中,他對(duì)世界敞開自己。第一種情形是試圖占有別的東西,而使別的東西屈從于他的需求;第二種是他把自己向更豐富世界開放,而獻(xiàn)身別人;擴(kuò)展中,他與神相似;在集中里他重復(fù)了盧齊佛的罪過(guò),矛盾尖銳化了,他也成了矛盾的集合體!边@是浮士德的一種悲劇式的解讀,形象具體。但我認(rèn)為浮士德的悲劇更接近于阿?加繆所稱的“西西弗的悲劇”更接近。諸神處罰西西弗把巨石推上山頂,巨石由于自身的重量又滾落下來(lái),他就活在在這永無(wú)“希望”的處罰中。加繆稱西西弗是幸福的,“最高的虔誠(chéng)是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭。他也認(rèn)為自己是幸福的。這個(gè)從此沒(méi)有主宰的世界對(duì)他來(lái)講既不是荒漠,也不是沃士。這塊巨石上的每一顆粒,這黑黝黝的高山上的每一顆礦砂唯有對(duì)西西弗才形成一個(gè)世界。他爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭(zhēng)本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)!边@里的西西弗與浮士德在某種意義上突然有了共通點(diǎn):對(duì)于命運(yùn)的作戰(zhàn)。他們都是戰(zhàn)士,與命運(yùn)做著不屈的抗?fàn)帯适Ч饷髋c希望的俄狄浦斯王當(dāng)他意識(shí)到那姑娘的手使他與世界的唯一聯(lián)系,他毫無(wú)顧慮地發(fā)出了令人震撼的吶喊:“盡管我歷盡艱難困苦,但我年逾不惑,我的靈魂深邃偉大,因而我認(rèn)為我是幸福的。”那么,我們又如何認(rèn)為浮士德不是幸福的呢?

      關(guān)于《浮士德》和歌德的研究已成為了一種文化現(xiàn)象,理解其文有利于我們從文學(xué),美學(xué),哲學(xué),心理和歷史學(xué)分析問(wèn)題,加以借鑒并汲取精華。但是歌德及其文著的深蘊(yùn)又是取之不盡的。在文化的世界里,我們不妨做一遨游扁舟,在無(wú)盡的知識(shí)海洋搏擊游弋,充分享受文學(xué)極其意味之外的樂(lè)趣和人生的滿足感。對(duì)于巔峰,我們?cè)诟呱窖鲋沟耐瑫r(shí),為什么不去做個(gè)“幸福”的西西弗,抑或是“幸福”的浮士德呢!

      十六世紀(jì)中,從塞萬(wàn)提斯的筆下,誕生了唐吉柯德,是一個(gè)有高度責(zé)任感和榮譽(yù)感的騎士,但超過(guò)了現(xiàn)實(shí)的限度,達(dá)到發(fā)瘋的程度。他攻打磨坊風(fēng)車,認(rèn)為它是巨人,又挑戰(zhàn)羊群,認(rèn)為是敵人的軍隊(duì),見到酒囊,他說(shuō)是鬼。他的'名聲來(lái)自他所有的歷險(xiǎn),他在任何地方都像在拉曼差一樣知名。這個(gè)作過(guò)不可思議的歷險(xiǎn)的人一生瘋狂,但清醒地死在他相愛的杜爾奇尼婭德托波索的手臂里。塞萬(wàn)提斯筆下得“唐吉柯德”是一個(gè)可笑的人物:他騎著一匹瘦馬,手握長(zhǎng)矛,心中愛戀著他的情人開始了他的騎士生涯。唐吉柯德具備了一切騎士的裝備,可是他卻找不到對(duì)手。

      著名長(zhǎng)篇小說(shuō)《唐·吉訶德》(1602~1615)是塞萬(wàn)提斯的代表作。小說(shuō)全名為《奇情異想的紳士堂吉柯德·德·拉·曼卻》共2卷,主要描寫一個(gè)瘦弱的沒(méi)落貴族吉柯德因迷戀古代騎士小說(shuō),竟像古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來(lái),以丑陋的牧豬女作美賽天仙的崇拜貴婦,再以矮胖的農(nóng)民桑丘·潘札作侍從,3次出發(fā)周游全國(guó),去創(chuàng)建扶弱鋤強(qiáng)的騎士業(yè)績(jī)。以致鬧出不少笑話,到處碰壁受辱,被打成重傷或被當(dāng)作瘋子遣送回家。小說(shuō)中出現(xiàn)的人物近700個(gè),描繪的場(chǎng)景從宮廷到荒野遍布全國(guó)。揭露了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初正在走向衰落的西班牙王國(guó)的各種矛盾,譴責(zé)了貴族階級(jí)的荒淫腐朽,展現(xiàn)了人民的痛苦和斗爭(zhēng),觸及了政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化和風(fēng)俗等諸方面的問(wèn)題。小說(shuō)塑造了可笑、可敬、可悲的吉柯德和既求實(shí)膽小又聰明公正的農(nóng)民桑丘這兩個(gè)世界文學(xué)中的著名典型人物,將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義有機(jī)地結(jié)合起來(lái),既有樸實(shí)無(wú)華的生活真實(shí),也有滑稽夸張的虛構(gòu)情節(jié),在反映現(xiàn)實(shí)的深度、廣度上,在塑造人物的典型性上,都邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。

      這本書堪稱經(jīng)典,但是最好不要帶著那么嚴(yán)肅的眼光去看,因?yàn)檫@本書在出版后一大段時(shí)間內(nèi)屬于地?cái)傋x物,他的價(jià)值也曾被認(rèn)為僅僅是“逗笑”(塞萬(wàn)提斯不學(xué)無(wú)術(shù),不過(guò)倒是個(gè)才子,他是西班牙最逗笑的作家—當(dāng)時(shí)人語(yǔ)),不管曾經(jīng)遭過(guò)什么評(píng)價(jià),這本書確實(shí)很逗笑,我寫這篇讀后感的時(shí)候都忍不住想笑。這本書言語(yǔ)輕松活潑,似乎每一句話都是信手拈來(lái)而又很貼切,但不是那么精確,甚至情節(jié)的前后銜接都很隨便,以至于出現(xiàn)不少漏洞,但是這并不影響整個(gè)書的吸引力,這本書有一種來(lái)自民間的活力,如果你和一堆淳樸的鄉(xiāng)下人扎堆開玩笑,就能感受到這種暖和的,自然的活力來(lái)。

    讀《浮士德》有感10

      暑假的一天,媽媽帶我到書城選書,這可是最讓我開心的事了。在琳瑯滿目的書海里,我都挑花眼了,恨不得把每一本我沒(méi)看過(guò)的書都抱回去。媽媽向我推薦了青少年版的《浮士德》。

      媽媽告訴我,《浮士德》是德國(guó)著名大詩(shī)人、劇作家和思想家歌德傾其畢生的精力所寫的一部史詩(shī)性巨著,它是世界文學(xué)寶庫(kù)一朵永不凋謝的奇葩,它曾是馬克思“最喜愛的”德語(yǔ)文學(xué)著作,并被馬克思讀得滾瓜爛熟。青少年版的《浮士德》就是根據(jù)歌德的原著改編的。媽媽還說(shuō),等我長(zhǎng)大一點(diǎn),就可以看真正的詩(shī)劇《浮士德》了。

      翻開第一頁(yè),我就被吸引住了。我用了三天的時(shí)間,一口氣讀完了它。

      《浮士德》講述了這樣一個(gè)故事:上帝和魔鬼靡非斯托發(fā)生爭(zhēng)論,并打賭:由靡非斯托去引誘浮士德,看他是否會(huì)放棄自己高尚的追求,棄善從惡,成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下,恢復(fù)了青春,遨游了人間和神界,先后經(jīng)歷了對(duì)男女之愛,對(duì)權(quán)勢(shì)財(cái)富以及對(duì)美的追求和享受,結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最后,在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中,百歲高齡而且雙目失明的浮士德找到了心靈的家園,說(shuō)出了決定賭局勝負(fù)的那句話,然后心滿意足而死。

      讀《浮士德》時(shí),我仿佛融進(jìn)了書里。我時(shí)而為浮士德與馬格麗特真摯的感情而默默祝福,時(shí)而為皇帝的荒唐舉動(dòng)感到鄙視,時(shí)而對(duì)羅馬帝國(guó)雕梁畫棟、金碧輝煌的大殿感到驚嘆,時(shí)而又對(duì)魔鬼靡非斯托的丑惡行徑感到不齒——

      在萊姆斯的酒窖里發(fā)生的事讓我捧腹大笑:四個(gè)酒鬼暈暈乎乎地唱歌,靡非斯托突然向他們施了定心咒,結(jié)果四個(gè)人產(chǎn)生了幻覺,以為來(lái)到了法國(guó)的葡萄園,還拔出刀子割下酒窖的柱子,竟然以為割的.是葡萄呢!

      我贊賞自強(qiáng)不息,追求知識(shí),追求真理的浮士德,他在年老眼瞎的時(shí)候仍然在追隨他心目中理想的王國(guó);我贊賞他永不滿足,不斷地克服障礙,超越自我,不斷向“最高的存在”奮勇前進(jìn)的樂(lè)觀精神。

      浮士德自以為為人民圍海造田,創(chuàng)造了一個(gè)偉大王國(guó),當(dāng)他懷著崇高的幸福感說(shuō)出“真美啊,請(qǐng)停下來(lái)”這句魔鬼咒語(yǔ)時(shí),魔鬼靡非斯托以為可以將他的靈魂帶到地獄去,可是,天使們保護(hù)了浮士德這個(gè)勇敢者的靈魂,并將它帶到了天堂,浮士德的靈魂在天堂里蛻去衰老的外皮,變成了一個(gè)高大英俊的年輕生命,在這里,他和瑪格麗特重逢了,他們手拉著手升入了更高的天國(guó)?吹竭@里,我的心里充滿了快樂(lè)和甜蜜,我為浮士德和瑪格麗特感到高興,善良的人還是會(huì)有好報(bào)的啊!

      《浮士德》是一張魔毯,它帶著我到處飛,讓我陶醉在浮士德的世界里,遨游在歌德這所創(chuàng)造史詩(shī)的王國(guó)!

    讀《浮士德》有感11

      故事簡(jiǎn)介

      01

      主人公浮士德是個(gè)不甘于現(xiàn)狀的學(xué)者,他厭倦了知識(shí),后悔沒(méi)有做出一些對(duì)世人有益的事。此時(shí)魔鬼梅非斯托現(xiàn)身,引誘他出賣自己的靈魂,實(shí)現(xiàn)享樂(lè)塵世的夢(mèng)想......

      個(gè)人感受

      02

      讀完《浮士德》給我的'第一感受就是累。

      首先,由于文化背景的不同,讀《浮士德》會(huì)顯得非常吃力。特別是歌德在書中大量引用了希臘神話、圣經(jīng)中的故事,對(duì)此不了解的讀者,自然一頭霧水,閱讀興趣也因此大打折扣。

      其次,《浮士德》是德國(guó)偉大作家歌德耗時(shí)六十多年創(chuàng)作完成的,其中的第二部歌德更是每天只能寫巴掌大的一段。如此一點(diǎn)一點(diǎn)往外擠,自然免不了故事拖沓、艱深難懂。

      像中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》一樣,《浮士德》作為歐洲四大名著之一,也有一批專門研究“浮學(xué)”的學(xué)者!陡∈康隆纷鳛橐徊磕芙(jīng)得起歷史推敲的作品,自然不可能立即讀懂。

      就像書中梅非斯托所說(shuō):“朋友,生活的寶樹青蔥,而一切理論都顯得朦朧!

      但我還是很推薦其中的第一部,較之第二部來(lái)說(shuō),“悲劇第一部”更歡快易懂,可讀性更強(qiáng)。相信讀完,一定會(huì)有許多感想與啟發(fā)。

    讀《浮士德》有感12

      《浮士德》是“天才詩(shī)人”歌德畢生的大作,從二十五歲到八十二歲,這部悲劇的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時(shí)期,是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶,具有極深刻的哲學(xué)內(nèi)容,充分反映了歌德當(dāng)時(shí)所處的德國(guó)社會(huì)生活!陡∈康隆肥堑聡(guó)最偉大的文學(xué)巨著,也是世界文學(xué)中的瑰寶。

      《浮士德》是一部蘊(yùn)含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落,把他的靈魂劫往地獄,而天主堅(jiān)信“善人雖受模糊的沖動(dòng)驅(qū)動(dòng),總會(huì)意識(shí)到正確的道路!,并且認(rèn)為“人類的活動(dòng)勁頭過(guò)于容易放松,他們往往喜愛絕對(duì)的安閑;因此我要給他們弄個(gè)同伴,刺激之,鼓舞之,干他惡魔的活動(dòng)。”因此接受了惡魔的賭約,也允許惡魔進(jìn)行破壞活動(dòng)。他相信浮士德可以得到最終的拯救,并且認(rèn)為梅菲斯特進(jìn)行的干擾活動(dòng)反而可以激勵(lì)浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行,永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行更高的活動(dòng)。這體現(xiàn)了歌德的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對(duì)矛盾,他們是既對(duì)立又統(tǒng)一的,并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此在本劇中,惡也成了神力的一部分。

      《浮士德》之所以被稱為一部悲劇,是因?yàn)閯≈畜w現(xiàn)了濃烈的悲劇色彩,但是在歌德的版本中,浮士德的.靈魂最終升上了天國(guó),體現(xiàn)了永恒的天主之愛。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對(duì)于知識(shí)學(xué)問(wèn)的無(wú)力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特,追求官能的享受,但是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足,結(jié)果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美,即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合,但結(jié)果又以海倫的悲劇結(jié)束,意味著兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進(jìn)行創(chuàng)造的活動(dòng)。他帶領(lǐng)人民征服自然,圍海造田,并且從中得出了“智慧的最后總結(jié)”——“要每天爭(zhēng)取自由和生存的人,才有享受兩者的權(quán)利”。當(dāng)他想到人們因?yàn)樗姆瞰I(xiàn)而享受著更好的生活時(shí),他就找到了人生最大的價(jià)值。

      《浮士德》是德國(guó)作家歌德創(chuàng)作的一部長(zhǎng)達(dá)12111行的詩(shī)劇,第一部出版于1808年,共二十五場(chǎng),不分幕。第二部共二十七場(chǎng),分五幕。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié),而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索,以德國(guó)民間傳說(shuō)為題材,以文藝復(fù)興以來(lái)的德國(guó)和歐洲社會(huì)為背景,寫一個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)知識(shí)分子不滿現(xiàn)實(shí),竭力探索人生意義和社會(huì)理想的生活道路。是一部現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩(shī)劇。

      《浮士德》構(gòu)思宏偉,內(nèi)容復(fù)雜,結(jié)構(gòu)龐大,風(fēng)格多變,融現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義于一爐,將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜糅一處,善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁,達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

    讀《浮士德》有感13

      《浮士德》作為一部以戲劇形式寫成的作品,現(xiàn)在仍高居世界哲理性文學(xué)的頂峰。作者歌德先生花費(fèi)了六十余年的時(shí)間,成功地創(chuàng)造了浮土德與惡魔摩非斯托這兩大形象。這本書充分反映了歌德先生的人生觀、價(jià)值觀。

      浮士德,初次登場(chǎng)時(shí)已年過(guò)半百。他受到許多人的崇拜,但他并不快樂(lè)。作為一個(gè)博士,他將一切的知識(shí)都研究殆盡,但最后得出的結(jié)論卻是“有用的學(xué)問(wèn)我一無(wú)所知,我知道的.,又毫無(wú)用處”。

      一切的語(yǔ)言都反映了浮士德對(duì)知識(shí)的追求,以及他希望利用有用的知識(shí)去為人類造福的偉大愿望。同時(shí),他明白到知識(shí)與智慧之間的關(guān)系,知道擁有知識(shí)并不代表?yè)碛兄腔,這正如摩非斯托所說(shuō)過(guò)的一句話:“我的朋友,一切的理論全是灰色,只有生命之樹長(zhǎng)青。”他對(duì)神不屑一顧,他把自己稱為神,認(rèn)為人才是人的神,人類的一切幸福都是人類努力創(chuàng)造的成果。這反映了無(wú)神論的觀點(diǎn),是人文主義的偉大體現(xiàn),是唯物主義的體現(xiàn)。

      作品中還有另一個(gè)重要的人物,他就是浮士德的仆人——惡魔摩非斯托。他與浮士德訂下契約,他幫浮士德恢復(fù)青春,為浮士德追求海倫,還利用鬼怪幫助浮士德實(shí)現(xiàn)填海造城,幫助人類實(shí)現(xiàn)這一偉大愿望。其實(shí),與其稱他為惡魔,倒不如說(shuō)他是一個(gè)另類的上帝,他看到了人類的不幸,看到了人類的禍根所在,他明白人類需要磨煉。與浮士德相比,他雖不具有為人類造福這樣的偉大愿望,但他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)絕不比浮士德淺,甚至是有過(guò)之而無(wú)不及!

      《浮士德》的確是一本好書,每一次閱讀總會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn),雖說(shuō)我已是讀了兩遍了,但它仍舊吸引我一直讀下去。

    讀《浮士德》有感14

      《浮士德》是歌德傾畢生心血所完成的史詩(shī)性的巨著。它取材于16世紀(jì)德國(guó)有關(guān)江湖術(shù)士約翰·喬治·浮士德的民間傳說(shuō)!陡∈康隆肥且徊块L(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇,第一部二十五場(chǎng),不分幕。第二部分五幕,二十七場(chǎng)。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié),而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。劇情梗概如下:

      魔鬼靡非斯特與上帝打賭,認(rèn)為人類無(wú)法滿足的追求終必導(dǎo)致其自身的墮落。上帝卻以為盡管人類在追求中難免會(huì)犯錯(cuò)誤,但最終能夠打到真理。于是由魔鬼下到人間去誘惑浮士德。

      浮士德此時(shí)已是一個(gè)年過(guò)半百的老學(xué)者。他畢生都在孜孜不倦地博覽群書,鉆研各種學(xué)問(wèn),以求洞解自然奧秘。然而至此垂垂暮年,他才恍然悟到這些知識(shí)毫無(wú)用處,而自己處身其中的書齋實(shí)在形同牢獄,使自己與大自然隔離了。他痛苦得想要自殺,到另一世界去尋求出路。復(fù)活節(jié)的鐘聲喚回了他生的意志,把他引到郊外,在萬(wàn)物欣欣向榮的大自然和自由歡樂(lè)的人群中,他深受鼓舞;氐綍S翻譯《圣經(jīng)》時(shí),竟然與"泰初有道"的思想發(fā)生抵觸。這時(shí),他從效外帶回的卷毛犬化為書生出現(xiàn)在面前,浮士德問(wèn)他的真實(shí)身份,他說(shuō)自己是“作惡造善的力之一體”,其實(shí)他就是魔鬼靡非斯特的化身。魔鬼答應(yīng)做浮士德的仆人,帶他重新開始人生有歷程,條件是一旦他感到滿足,靈魂便歸魔鬼所有。浮士德與魔鬼訂立契約。

      魔鬼帶浮士德來(lái)到魔女之廚,飲下魔湯,使他變成了翩翩少年,恢復(fù)了情欲。隨后他們來(lái)到一個(gè)小鎮(zhèn),浮士德與平民少女瑪甘淚發(fā)生戀情。瑪甘淚對(duì)浮士德一往情深,為了幽會(huì),他無(wú)意中給母親服了過(guò)量安眠藥,致使老人死去。她的哥哥瓦倫丁又死在浮士德的劍下。在懾于社會(huì)輿論的重壓而新手溺死了與浮士德所生的孩子后,瑪甘淚身陷囹圄,被判死刑。其時(shí)浮士德正與魔女歡會(huì),聞?dòng)嵑筅s來(lái)營(yíng)救,但瑪甘淚已精神失常,甘愿受刑而無(wú)意逃走。浮士德在悔恨中離去。上帝寬恕了善良的瑪甘淚。第一部到此結(jié)束。

      第二部開始,浮士德在美麗的大自然中治愈了心靈的創(chuàng)傷,隨魔鬼來(lái)到了神圣羅馬帝國(guó)的皇宮。其時(shí)王朝一片混亂,上層社會(huì)荒淫腐敗,百姓啼饑號(hào)寒,鋌而走險(xiǎn)。而浮士德獲得皇帝的寵信,以多發(fā)行紙幣之法緩解了財(cái)政危機(jī)。皇帝異想天開,要求浮士德召來(lái)古希臘美女海倫以供觀賞。魔鬼施展法術(shù),于是香煙繚繞之中出現(xiàn)了海倫和特洛伊王子帕里斯的幻影。浮士德對(duì)海倫一見傾心,當(dāng)帕里斯擁抱海倫時(shí),浮士德妒意大發(fā),用魔鑰去觸帕里斯,幻影立刻消失,浮士德昏倒在地,魔鬼馱起他溜出宮廷。

      官場(chǎng)黑暗令浮士德對(duì)政治大失所望,使他轉(zhuǎn)而追求古典美的寧?kù)o與和諧。魔鬼將他帶回書齋。浮士德的學(xué)生瓦格納在曲頸瓶里造出了人造小人何蒙古魯土。何蒙古魯士領(lǐng)浮士德到希臘尋找海倫。二人結(jié)合,生下一子名歐福良。歐福良的形象是以英國(guó)詩(shī)人拜倫為原型的,他生來(lái)喜愛高飛,渴望戰(zhàn)斗,聽到遠(yuǎn)方自由的呼喚,他如聞號(hào)令,奮不顧身向高空飛去,不幸隕落在父母腳下。海倫悲痛欲絕,不顧浮士德的苦留,騰空飛去,只將她的白色長(zhǎng)袍和面紗留在了浮士德的懷中。它們化為云朵把浮士德托到這保,飛回了北方。浮士德對(duì)古典美的追求,又似幻滅而告終。

      浮士德在空中看到波濤洶涌的大海,頓時(shí)產(chǎn)生了征服大海的雄心,借魔鬼之力,他幫助一個(gè)皇帝平定了叛亂,得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令,魔鬼驅(qū)使百姓為他移山填海,變滄海為桑田。此時(shí),浮士德已是百歲的老人,憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓,浮士德聽到鐵鍬之聲,還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè),他不由得脫口贊道:“你真美啊,請(qǐng)停留一下!”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂,這時(shí)天降玫瑰花雨,化為火焰,驅(qū)走了魔鬼。天使將浮士德接至天上,見到了圣母和已為贖罪女子的瑪甘淚。

      浮士德自強(qiáng)不息、追求真理,經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。這五個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù),它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國(guó)乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮頭號(hào)的精神歷程。在這里,浮士德可說(shuō)是一個(gè)象征性的藝術(shù)形象,歌德是將他作為全人類命運(yùn)的一個(gè)化身來(lái)加以塑造的。當(dāng)然,所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無(wú)二致,歌德也是把本階級(jí)視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋,走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生,體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇,則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂(lè)主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗,表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局,則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終,浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然,創(chuàng)建人間樂(lè)園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理,從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的"理性王國(guó)"的影子,并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來(lái)的聲音。

      浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來(lái)的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中的兩種矛盾沖突的因素,即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程,更以樂(lè)觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足,不斷地克服障礙、超越自我,“不斷地向最高的存在奮勇”前進(jìn)的可貴精神。“浮士德難題”其實(shí)是人類共同的難題,它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無(wú)法逃避的“靈”與“肉”,自然欲求和道德靈境,個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的'兩難選擇。這些二元對(duì)立給浮士德和所有人都提出了一個(gè)有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。在《浮士德》中,這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求,體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說(shuō),浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn),而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆,相伴而行之后,浮士德的前途可謂危機(jī)四伏,隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是,不斷追求,自強(qiáng)不息,勇于實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征,這使他免遭沉淪的厄運(yùn),實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系,不是視之為絕對(duì)的對(duì)立,而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系,揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩(shī)劇的開頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論,以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的"凡是自強(qiáng)不息者,到頭我輩均能救"的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。

      《浮士德》構(gòu)思宏偉,內(nèi)容復(fù)雜,結(jié)構(gòu)龐大,風(fēng)格多變,融現(xiàn)實(shí)主義與浪溫主義于一爐,將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說(shuō)雜揉一處,善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場(chǎng)面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁,達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

      當(dāng)然,這并不意味著《浮士德》是一部無(wú)可指摘的完美之作。從思想上看,它有將政治革命消極為精神探索,將社會(huì)改造轉(zhuǎn)化為自我完善的傾向,這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)固有的軟弱和妥協(xié)的本性,以及它作為剝削階級(jí)的掠奪性。從藝術(shù)上看,內(nèi)容龐雜,用典極多,象征紛繁,使作品艱深隱晦,令人索解為難。尤其是第二部,浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向,給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。

    讀《浮士德》有感15

      《浮士德》是一部長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)二千一百一十一行的詩(shī)劇,第一部二十五場(chǎng),不分幕。第二局部五幕,二十七場(chǎng)。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié),而是以浮士德思想的開展變化為線索。浮士德經(jīng)歷了書齋生活、感情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個(gè)階段。浮士德自強(qiáng)不息、追求真理,勇于實(shí)踐和自我否認(rèn),這使他免遭沉淪的厄運(yùn),實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和夢(mèng)想。而惡在那里卻從反面發(fā)揮一種推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系,不是視之為絕對(duì)的對(duì)立,而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系,揭示了人類正是在同惡的斗爭(zhēng)中克服自身的矛盾而不斷取得提高的深刻道理。這在詩(shī)劇的開頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論,以及詩(shī)劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的:“但凡自強(qiáng)不息者,到頭我輩均能救”的.歌詞中都得到了明確的表達(dá)。

      有一句話說(shuō)的很好:“河的對(duì)岸風(fēng)景無(wú)限好!币簿褪钦f(shuō),自我所向往的東西往往是最美麗的,然而,正是這種美麗的向往才促進(jìn)你不斷上進(jìn)。

      幾個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,浮士德這個(gè)人物原本就是一個(gè)虛構(gòu),但他一向活在我心里,在我疲憊的時(shí)候,仿佛他在催促:“不要停歇你追求的腳步!”

      年輕的浮士德有詩(shī)人氣質(zhì),年輕的浮士德熱愛美熱愛女人,年輕的浮士德驕傲并且精力旺盛,年輕的浮士德有各種各樣的欲望。無(wú)論在詩(shī)劇內(nèi)還是在詩(shī)劇外,我們都是生活中的浮士德。一本好書,就如生命中一朵永不調(diào)謝的奇葩,而書中深刻的道理更令我們回味無(wú)窮!陡∈康隆肥俏抑两褡钕矏鄣臅,書中蘊(yùn)涵的道理令我永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息。

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