讀后感的作文
更新時(shí)間：2023-12-15 08:26:11 讀后感 我要投稿
讀后感的作文5篇【精品】
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家一定都接觸過(guò)作文吧，作文是一種言語(yǔ)活動(dòng)，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。相信很多朋友都對(duì)寫(xiě)作文感到非�？鄲腊�，下面是小編整理的讀后感的作文5篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
讀后感的作文 篇1
母愛(ài)是潤(rùn)物的細(xì)雨，母愛(ài)是醉人的清風(fēng)，母愛(ài)的力量，也是我們生存的力量。有了愛(ài)的支持，還有什么做不到呢？
前幾天，我看了一篇文本，講的是一只小白鼠，身患惡性腫瘤，而生命也即將到了盡頭，疼苦折磨著她，但是為了小孩的降生，她一口一口的咬掉腫塊，為了讓小孩們喝上新鮮的乳汁，她憑著這母愛(ài)的力量活了21天，因?yàn)榘资蟮碾x乳期是21天。
小白鼠崇高的母愛(ài)深深的感動(dòng)了我。我，潸然淚下。實(shí)際，我們每1個(gè)脆弱生命，不也是母愛(ài)的精心呵護(hù)牽引下堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)的嗎？文中的母鼠為了自我的.小孩，竟奇跡般的活了21天。難道這不是有了愛(ài)的職稱(chēng)嗎？母愛(ài)，是超越生命的愛(ài)！
母愛(ài)，像大海一樣廣博，像陽(yáng)光一樣暖和，像雨露一樣甘甜，像蠟燭一樣無(wú)私，像時(shí)間一樣無(wú)止無(wú)境。
日常中，媽媽對(duì)我也是如此的關(guān)愛(ài)。那一次，我和媽媽都不幸得了病，媽媽疼得起都起不來(lái)，頭上還冒著汗珠。調(diào)皮的我還1個(gè)勁的喊疼，害得已經(jīng)被病痛折磨得奄奄一息的媽媽連忙帶我上醫(yī)院。那時(shí)已經(jīng)很晚了，沒(méi)有車(chē)，還下著大雨。媽媽就抱著我走，媽媽用身體護(hù)著我，不讓我淋雨。還不是的問(wèn)問(wèn)我心里感受怎么樣。我疼，媽媽也疼，媽媽心中想的還是我。我家離醫(yī)院遠(yuǎn)，媽媽每走一步，都刺疼著她的心，那時(shí)我覺(jué)得比去西天取經(jīng)還要遠(yuǎn)。媽媽忍疼抱我，難道不是母愛(ài)在背后支撐嗎？經(jīng)過(guò)媽媽的精心照料，我的病是好了，但是媽媽的病卻悅來(lái)粵較重了。此刻的我，才懂得愛(ài)有多么偉大！
有了母愛(ài)的支撐，呈現(xiàn)了無(wú)數(shù)的奇跡。生命如歌，母愛(ài)如潺潺流水，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。如醉人的清風(fēng)，醇香溫馨。
母愛(ài)，是超越生命的愛(ài)。
讀后感的作文 篇2
人們應(yīng)該總有一瞬間思緒豁然開(kāi)朗，在黑暗的審訊室打開(kāi)一盞燈，思緒像光線上的塵埃飄飄浮浮又清晰明朗。后來(lái)為自己那一瞬間腦海中閃過(guò)的話語(yǔ)而自喜，好像自己的話可以成為千古名言。
培根是怎么想出這么多諸如此類(lèi)又站在理性頂端的話呢。這么幼稚的想著。
愛(ài)情或許就像錢(qián)，沒(méi)有思想而造就別人的思想，總是做出許多稱(chēng)之為不幸、誤解的東西，卻無(wú)法阻擋人們追逐的腳步�！熬褪巧�，在愛(ài)情中也難保持聰明”，海神波塞冬掌管江河湖海，也握不住安菲特里忒的眼淚；“我走過(guò)無(wú)數(shù)的橋,看過(guò)無(wú)數(shù)的云,喝過(guò)無(wú)數(shù)種類(lèi)的酒,卻只愛(ài)過(guò)一個(gè)正當(dāng)最好年紀(jì)的人”，沈從文寫(xiě)完這句話后離開(kāi)張兆和，為了高青子；“從前有個(gè)小兔子，掉到了愛(ài)里面。戀愛(ài)讓我，有種吃飽的感覺(jué)”，戀愛(ài)就像吃烤肉，吃的飽飽的癱坐在墊子上摸著肚子，即使新買(mǎi)的大衣已沾上無(wú)法除去的烤肉味。有些人說(shuō)只有一生一世一心一意才是愛(ài)，有些人說(shuō)就算同時(shí)愛(ài)著十個(gè)人，都是真真正正，那也是愛(ài)�？墒钦l(shuí)知道呢。這世上的千千萬(wàn)萬(wàn)，也許只有幸運(yùn)才能毫無(wú)誤差的感受到“啊。對(duì)了。原來(lái)就是這個(gè)。”
就是這個(gè)愛(ài)情。
亞里士多德說(shuō)過(guò)：“喜歡孤獨(dú)的人不是野獸，便是神靈。”其實(shí)神靈和野獸也不贊同這話吧，畢竟誰(shuí)都不希望自己遇到深夜獨(dú)自坐在路邊喝啤酒這種讓路人看來(lái)孤寂又可憐的.事，同樣的，野獸與神靈也拒絕孤獨(dú)�！皩�(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)。與其把一種想法緊鎖在心頭,倒不如哪怕把它傾吐給一座雕像,也是多少有點(diǎn)益處的”，有人對(duì)床邊的布熊說(shuō)話，有人對(duì)樹(shù)洞說(shuō)話，有人在山坡挖一個(gè)洞向下大喊，難道不能說(shuō)他們與這些締結(jié)一種“友誼”嗎？“我們?cè)?jīng)終日游蕩，在故鄉(xiāng)的青山上。我們也曾歷盡苦辛，到處奔波流浪”。懷念也好，歌頌也罷，就像在下著大雪的冬天喝下烈酒讓胃里不斷燃燒翻滾般火熱又漫長(zhǎng)，這樣溫暖、無(wú)盡的存在。
這樣溫暖、無(wú)盡的友誼。
《論愛(ài)情》、《論友誼》……，似乎乍一看都是與原文相差無(wú)幾。若是深究，人們總會(huì)按照自己的頭腦來(lái)解釋。
培根從不同角度去俯仰它們而印在一只只羽毛筆下。
在每一個(gè)最好又最壞的時(shí)代永不腐朽。
讀后感的作文 篇3
每個(gè)孩子都是一顆花的種子，只不過(guò)每個(gè)人的花期不同。有的花，一開(kāi)始就會(huì)很燦爛地綻放，有的花，需要漫長(zhǎng)的等待。不要看著別人怒放了，自己的那顆還沒(méi)動(dòng)靜就著急，相信是花，都有自己的花期。細(xì)心地，呵護(hù)自己的花，慢慢地看著長(zhǎng)大，陪著他（她）沐浴陽(yáng)光風(fēng)雨，這何嘗不是一種幸福。也許你的種子永遠(yuǎn)不會(huì)開(kāi)花，因?yàn)樗菂⑻齑髽?shù)！
春日的午后，坐于樹(shù)蔭下，我捧起《從外星球來(lái)的孩子》》，看胖頭從無(wú)所事事，到最后寶寶和胖頭來(lái)到了大劇場(chǎng)站上了舞臺(tái)唱歌、彈琴，他們受到了熱烈的掌聲。一段神奇而溫暖的成長(zhǎng)之旅。爸爸笑貓堅(jiān)信孩子胖頭終究會(huì)成為一個(gè)優(yōu)秀的孩子，學(xué)會(huì)等待。等待的過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)積極發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。胖頭的.品質(zhì)、智慧、淺能，總會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地得以顯現(xiàn)。這種顯現(xiàn)，往往稍縱即逝，笑貓有靈動(dòng)的心與銳利的眼光，善于于無(wú)聲處聽(tīng)即將響起的驚雷。最終胖頭成功，實(shí)際也是笑貓的成功。
笑貓陪著胖頭到寵物學(xué)校學(xué)這學(xué)那，最終選擇鋼琴，并為最后的成功準(zhǔn)備了充足的條件，看笑貓爸爸不急不躁的等待孩子成功，并一直鼓勵(lì)孩子，相信孩子。
給孩子自由是必須要做的。只有擁有了自由的孩子才能發(fā)展自己該發(fā)展的能力，體驗(yàn)該體驗(yàn)的感受，才能做回他自己，為他自己的人生負(fù)責(zé)。給他自由的方式就是放手，讓他去大膽嘗試。
笑貓帶著胖頭到寵物學(xué)校學(xué)習(xí)，從鉆圈到鋼琴，到最后引導(dǎo)孤獨(dú)癥孩子成為一個(gè)音樂(lè)天才。笑貓一直陪著胖頭，看他慢慢的成長(zhǎng)，一天天的長(zhǎng)大。并一直相信自己的孩子會(huì)成為優(yōu)秀的孩子。胖頭的先天條件不如三寶和二丫，但笑貓一直在為胖頭感到驕傲和自豪。
從這本書(shū)中我看到了笑的力量和執(zhí)著的精神。也讓我明白了在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中不管遇到什么困難和挫折，只要我們努力追求自己的夢(mèng)想，就一定會(huì)成功。笑一個(gè)吧，讓我們每天都有一個(gè)好心情，去追求美好的未來(lái)。
我為你喝彩！
讀后感的作文 篇4
讀了《美麗的規(guī)則》這篇課文，我感受非常深。課文主要講作者乘車(chē)從澳大利亞的墨爾本出發(fā)，趕往南端菲律普島看企鵝歸巢的路上看到的情景，贊揚(yáng)了人們自覺(jué)遵守行車(chē)規(guī)則的美德。
因?yàn)榈弥獚u上舉行的摩托車(chē)賽快要結(jié)束了，所以大家都擔(dān)心會(huì)堵車(chē)，如果因?yàn)槎萝?chē)而耽誤了時(shí)間，“我們”就不能看到企鵝歸巢的景觀了。雖然擔(dān)心的事還是來(lái)了，但出乎意料的是對(duì)面駛來(lái)的所有車(chē)輛，沒(méi)有一輛越過(guò)中線。盡管對(duì)面是一眼望不到頭的車(chē)流。讀到這，我想，這應(yīng)該就是規(guī)則之美，人性之美吧！
每天放學(xué)的時(shí)候,就是校園人最擁擠的時(shí)候。在教學(xué)樓的樓梯上，密密麻麻的人走下來(lái)，也還有跑的，推人的，逆行的，本來(lái)就擁擠的樓梯，因?yàn)樗麄冞@樣做，因而造成有人跌倒。有一次上完音樂(lè)課，要回教室的時(shí)候，正好放學(xué)了，由于規(guī)定不準(zhǔn)逆行。所以我們只能等到人少的時(shí)候上去。突然，一個(gè)小妹妹跌倒了，似乎是有人推了一下，而后面的同學(xué)沒(méi)有看到就踩了上去，幸虧老師發(fā)現(xiàn)得到，把小妹妹扶起來(lái)，當(dāng)場(chǎng)的人都冒了一身冷汗。我想，要不是因?yàn)橛腥瞬蛔袷匾?guī)則，就不會(huì)發(fā)生這樣的事。似乎在那以后，校方就更重視上下樓梯得安全了，只要是逆行的，推人的，跑步的，不按規(guī)定的時(shí)間放學(xué)的.，一律扣改班的紀(jì)律分。就是因?yàn)檫@些新的規(guī)定，樓梯不再擁擠，也不再發(fā)生上次的事件。校園安全得到了保障。
能有這樣的改善，是因?yàn)槔蠋熀蛯W(xué)生的配合，也是因?yàn)橛幸粭l規(guī)則在提醒我們要自覺(jué)地規(guī)范自己的行為。就像文中那條美麗的規(guī)則，和那些自覺(jué)遵守行車(chē)規(guī)則的人們。只有大家自覺(jué)遵守規(guī)則，世界才會(huì)更和諧美好。
教師點(diǎn)評(píng)：小作者讀了《美麗的規(guī)則》這篇課文后感受頗深，并能結(jié)合日常生活中的事例談自己的體會(huì)，提醒青少年要注意遵守好規(guī)則，規(guī)范自己的行為，并成為習(xí)慣。
讀后感的作文 篇5
《理想國(guó)》是柏拉圖在思想成熟的中年所寫(xiě)的，也是因?yàn)槟街独硐雵?guó)》響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?hào)，我才認(rèn)真了解了柏拉圖： 柏拉圖,公元前427年，出生于雅典的一個(gè)名門(mén)望族的奴隸主家庭，死于公元前347年。古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家。他
是蘇格拉底（Socrates，公元前470--公元前399）的學(xué)生，亞里士多德的老師。曾三次去意大利南部的西西里島活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)理想的奴隸主貴族政治，但以失敗告終。而后由于恢復(fù)了民主制度，導(dǎo)致了他的老師和朋友蘇格拉底被。柏拉圖認(rèn)為，任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。這樣的一個(gè)學(xué)說(shuō)可以從屬于倫理學(xué)、政治學(xué)和神學(xué)。柏拉圖因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見(jiàn)解和神學(xué)見(jiàn)解的自然哲學(xué)，使自然規(guī)律服從于神圣原理的權(quán)威。
柏拉圖還認(rèn)為，天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，可以靠提出問(wèn)題和解決問(wèn)題來(lái)研究，而不去管天上的星界。他也認(rèn)為宇宙開(kāi)頭是一片混沌，但他又認(rèn)為是一個(gè)超自然的神通過(guò)一個(gè)理性方案，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)混沌的開(kāi)辟，而使宇宙變得井然有序。柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學(xué)觀。他認(rèn)為，數(shù)學(xué)并不是研究自然界的工具，而是使靈魂從暫存過(guò)渡到永恒的捷徑，是人進(jìn)入“理念世界”的“跳板”。
在數(shù)學(xué)的刺激下，人的知識(shí)可以遠(yuǎn)離“虛幻的”感性世界，走向真理的理性世界。他繼承和發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯的宇宙和諧的思想，為地心說(shuō)打下了基礎(chǔ)。 柏拉圖認(rèn)為，在所有動(dòng)物中，人最先出現(xiàn)。因?yàn)轭^是靈魂的器官，而且非常接近球形。別的動(dòng)物都是人退化而成的，是人的靈魂投入低等身體的形狀。
四足動(dòng)物是對(duì)哲學(xué)一竅不通的人變的。柏拉圖假定有一個(gè)惡的世界精神，這個(gè)魔鬼代表的就是他的最大敵手原子論者的見(jiàn)解。 柏拉圖的教育觀點(diǎn)是，教育應(yīng)當(dāng)由國(guó)家來(lái)組織，其目的主要是培養(yǎng)統(tǒng)治者。柏拉圖非常重視數(shù)學(xué)，他自己闡明了負(fù)數(shù)的概念，可以稱(chēng)為一個(gè)數(shù)學(xué)家。在柏拉圖學(xué)園的門(mén)口上就有“不懂?dāng)?shù)學(xué)者免進(jìn)”的警句。
都說(shuō)要了解一部作品的內(nèi)容和核心思想，必須了解它的作者的生平及他的思想觀念。同樣的，在通過(guò)對(duì)柏拉圖的了解和閱讀《理想國(guó)》后，我再一次深深感嘆這句話的正確性----《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。
而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。
柏拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。
柏拉圖“理想國(guó)”的宗旨就是要締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家，他認(rèn)為國(guó)家就是放大了的個(gè)人，個(gè)人就是縮小了的國(guó)家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個(gè)部分一樣，最理想的國(guó)家也應(yīng)由相應(yīng)的三個(gè)等級(jí)組成。柏拉圖把分工看作國(guó)家的構(gòu)成原則，他在《理想國(guó)》中編織了一個(gè)美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創(chuàng)造三種人的說(shuō)法：第一個(gè)等級(jí)是有智慧之德的統(tǒng)治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉“善”的理念及治國(guó)的哲學(xué)，是國(guó)家當(dāng)然的統(tǒng)治者；二是有勇敢之德的衛(wèi)國(guó)者，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德，是國(guó)家的保衛(wèi)者；三是有節(jié)制之德的農(nóng)民和手工業(yè)者，這些人是神用銅鐵做成的，具有節(jié)制的品德。前兩個(gè)等級(jí)擁有權(quán)力但不可擁有私產(chǎn)，第三等級(jí)有私產(chǎn)但不可有權(quán)力。
孩子們通常都屬于他們父母的那一級(jí)別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會(huì)打洞�！彪m然他也認(rèn)為有時(shí)孩子不屬于父母的級(jí)別可升降級(jí)別，但這顯然是一種偽裝矯飾過(guò)的唯心主義的天賦論。這三個(gè)等級(jí)具有不同的德行，在國(guó)家中執(zhí)行不同的職責(zé)。至于奴隸，在柏拉圖看來(lái)，根本就不算人，在《理想國(guó)》中毫無(wú)地位可言。
他認(rèn)為這三個(gè)等級(jí)就如同人體中的上中下三個(gè)部分，協(xié)調(diào)一致而無(wú)矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國(guó)有方，在下者不犯上作亂，就達(dá)到了正義，就猶如在一首完美的樂(lè)曲中達(dá)到了高度和諧，只有這樣，整個(gè)國(guó)家才算是取得“和諧一致”，實(shí)現(xiàn)了正義的'原則，否則就違反了“正義”的原則，國(guó)家就要滅亡。
處于大規(guī)模懷舊時(shí)期之中的伯拉圖，企圖描述出重新連接起分裂城邦的思想紐帶，他選擇物體的哲學(xué)本質(zhì)為切入點(diǎn)——尋找所有同類(lèi)物體中本質(zhì)的唯一性，這唯一性就是物體的本質(zhì)——是概念而非形象：比如說(shuō)我們所看見(jiàn)的蘋(píng)果只是蘋(píng)果這個(gè)概念中一個(gè)實(shí)體呈現(xiàn)。他追求的是所有物體的理性歸納，純粹的理性，天吶，這跟康德如此相似：發(fā)現(xiàn)物體中唯一的本質(zhì)，意味著找到了所有物體的一致性，并將這種一致性應(yīng)用到政治之中，應(yīng)用到社會(huì)生活中。
但是我個(gè)人認(rèn)為， 要實(shí)現(xiàn)這個(gè)應(yīng)用，無(wú)疑是一件巨大得可怕的工程：要消除人們頭腦中對(duì)于日常生活中物體的所有感性感受，告訴他們；所看到的聯(lián)想的感受的，都是唯一概念——本質(zhì)下的表象；告訴他們所有的差別都是表象，告訴他們?cè)诒本┍豢骋坏�，和在紐約被砍一刀，都感受到同樣的疼痛，無(wú)差別的。使人們完全生活于理性之中，生活于哲學(xué)的極致追求中，然后人類(lèi)就統(tǒng)一而毫無(wú)差別了，就仁慈和善了，大同世界。而這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)無(wú)法完成。
這就是《理想國(guó)》，令人難以忍受的拒絕生活的常態(tài)，拒絕物體呈現(xiàn)的多樣性，把人性丑惡的一面視為人類(lèi)這個(gè)概念的表象，所以寬容這黑暗的一面，一個(gè)完美的世界。因此，“理想國(guó)”的基礎(chǔ)建立于哲學(xué)空想上，并且由此推理出了瘋狂的城邦制度——哲學(xué)家統(tǒng)治的世界，哲學(xué)家的公民，哲學(xué)家的一切。
另外，讀《理想國(guó)》，我還產(chǎn)生了幾個(gè)感慨，既然是寫(xiě)讀后感，今天就把它們也說(shuō)出來(lái)：
第一， 蘇格拉底真是好辯才。他的那套主導(dǎo)式的提問(wèn)辯論法，加上他神速的反應(yīng)與通俗的比喻，讓所有的對(duì)手都無(wú)意間落入了他的圈套，稀里糊涂地就被他打敗了。用他的一個(gè)對(duì)手阿德曼托斯的話說(shuō)就是：“由于你巧用了以你為主導(dǎo)問(wèn)與答的技巧，他們?cè)谵q論中剛接觸到關(guān)鍵問(wèn)題時(shí)就被你引進(jìn)歧途，這些歧途盡管都是小的，但積少成多，直到最后辯論結(jié)束時(shí)，他們才發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)的觀點(diǎn)在不知不覺(jué)中被顛倒了。”不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，當(dāng)蘇格拉底不再饒彎子，真正去下定義時(shí)，那可是言簡(jiǎn)意賅、明白易懂、條理清晰、邏輯嚴(yán)密，讓人十分信服。哪怕是他批判和鄙視藝術(shù)家時(shí)，也是有依有據(jù)，理直氣壯。若不是讀過(guò)尼采反駁的言語(yǔ)，真要偏信于他了。
第二，柏拉圖真是好尊師。始終以蘇格拉底與其他人的對(duì)話錄的形式著文，讓我讀到最后都有些分不清楚到底是柏拉圖還是蘇格拉底構(gòu)建了這本理想國(guó)了。柏拉圖把自己的榮耀都?xì)w功于老師，而他的高徒亞里士多德卻沒(méi)有學(xué)習(xí)這種把金子貼到老師臉上的優(yōu)良傳統(tǒng)，柏拉圖估計(jì)也怪郁悶的。那我也只能感嘆每個(gè)人的思想行事總是有所差異的！
第三，理想國(guó)真是好超前。從最基本的國(guó)家構(gòu)建開(kāi)始，提出了大量“前衛(wèi)”的理念，給我印象最深的還是兩點(diǎn)：一是婦女和兒童共有化，在國(guó)家的調(diào)控下最優(yōu)化生育與教育，比如說(shuō)，允許勇敢的衛(wèi)國(guó)者可以多找?guī)讉�(gè)妻子，好多為國(guó)家留一些優(yōu)秀的后代，連近代最先進(jìn)的共產(chǎn)主義理論都做不到如此無(wú)私；二是按照男女各自的特性來(lái)分配合適的工作，給女性受教育和訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，使她們有能力為國(guó)效力，甚至參軍，近代以來(lái)婦女爭(zhēng)取解放了那么多個(gè)世紀(jì)，才踐行了2300多年前理想國(guó)里提出的男女教育與就業(yè)機(jī)會(huì)的相對(duì)平等。
《理想國(guó)》的語(yǔ)言可以說(shuō)再好懂不過(guò)了。但其思維方式卻是精妙的不可言說(shuō)。而且，由于它所屬的古希臘哲學(xué)是所謂西方思想和文明的源頭，正如《老子》、孔孟哲學(xué)對(duì)中國(guó)文化的意義一樣，都是精髓中的精髓，因此，能夠好好讀一讀，收獲不可謂不大。
以上的這些種種，就是我個(gè)人首次閱讀《理想國(guó)》以后的感想。各人關(guān)注和研究的點(diǎn)不同，也可以有很多不同的觀點(diǎn)。我以為，以后再定時(shí)重讀《理想國(guó)》，隨著年月的過(guò)去，人生經(jīng)歷的豐富，必定會(huì)另有一番感想。
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