讀《常談》有感
更新時(shí)間：2023-12-25 16:02:59 讀后感 我要投稿
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讀《經(jīng)典常談》有感
看完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編為大家收集的讀《經(jīng)典常談》有感 ，希望能夠幫助到大家。
讀《經(jīng)典常談》有感 1
我是一個(gè)不愛讀書的孩子，但我知道讀書是我最大的快樂與幸福。每當(dāng)讀到《經(jīng)典之談》，心里就會(huì)特別高興。
讀完《經(jīng)典之談》的時(shí)候，我的感覺是不是很新鮮，就像看到了一部精美絕倫的小說(shuō)一樣，我也覺得有點(diǎn)意味深長(zhǎng)，但又有點(diǎn)感慨。
《經(jīng)典之談》中的一段，講得是這樣的：“經(jīng)典之談，在當(dāng)今的世界里，是無(wú)處不在的。它是人類智慧的結(jié)晶，是人類生活上的一道亮麗的風(fēng)景線。所以它是我們?nèi)祟惿畹闹黝}�！蔽蚁�，經(jīng)典的價(jià)值在于它的'真實(shí)、真實(shí)、真情、真心，而不在于它能夠在我們這些小生靈中的一個(gè)角落里，去體驗(yàn)它們的美與真。
在讀《經(jīng)典之談》的時(shí)候，我覺得我們應(yīng)該做一個(gè)真正的讀書人，不應(yīng)該只局限在自己的課堂上，還能讓自己的思維跟著我們的老師走，而是要從身邊做起，去了解我們身邊的事，并用心去體驗(yàn)，真正的去感受。
讀《經(jīng)典常談》有感 2
朱自清先生出了這樣一本書，沒想到現(xiàn)在才有緣讀到，實(shí)在不該。這本書不是對(duì)中國(guó)經(jīng)典著作的概論，也不是導(dǎo)讀，按照朱先生自己的話來(lái)說(shuō)：如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。書非常薄，如果比作船，也像是一葉接引船，引導(dǎo)到更大的船只，駛向遠(yuǎn)方。
書一共分為十三篇，前面九篇分別論述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《四書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書》，后面的四篇分別從類別展開，諸子百家、辭賦、詩(shī)和文。真是難得的對(duì)經(jīng)典的入門介紹，相比起一般的導(dǎo)讀，朱先生的對(duì)考據(jù)的史實(shí)更加重視，其中又不去過(guò)多的添加上自己的感慨，實(shí)屬難得。
所謂經(jīng)典的入門，就是要從客觀的角度介紹這本經(jīng)典的行程，前因后果，中間所經(jīng)歷的一些變遷等等，如果只是從自己的角度出發(fā)，對(duì)他進(jìn)行現(xiàn)代化的闡述，那不叫導(dǎo)讀，叫跟著我讀。市面上多的是這樣的讀后感書籍，憑著自己的人生感悟，讓字里行間按上個(gè)人的理想抱負(fù)，甚至加上哲學(xué)思考，乍一看很有學(xué)識(shí)和見解，其實(shí)拋開所依附的經(jīng)典本身，也可以獨(dú)立成書。這種作風(fēng)和諸子百家為推行自己的學(xué)說(shuō)強(qiáng)行拉古人來(lái)站臺(tái)是一個(gè)道理。
客觀，是本書所呈現(xiàn)的一大主體。比如現(xiàn)在大力推崇的《論語(yǔ)》，在書中僅僅是《四書》一篇的幾個(gè)段落而已，從時(shí)間來(lái)看，《論語(yǔ)》沒有前面的《周易》、《尚書》等來(lái)的'久遠(yuǎn)，從現(xiàn)在包容兼并的角度來(lái)看，孔子一家之言也沒有強(qiáng)行推崇的必要，因此，在經(jīng)典介紹中，朱先生秉承著盡量和其他著作平起平坐的態(tài)度對(duì)他進(jìn)行了客觀介紹。對(duì)于《論語(yǔ)》，朱先生的評(píng)價(jià)也是相當(dāng)客觀：這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。
對(duì)于經(jīng)典的入門書籍，最忌諱的就是加入自己的感情判斷，如果在整本書中《論語(yǔ)》或者《周易》被擴(kuò)大篇幅，不停地贅述他們對(duì)后世所產(chǎn)生的影響，那勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)，既然入門，就讓給出事實(shí)，讓讀者自己去推開經(jīng)典的大門，讓他們?nèi)ト∩崞渲械膴W秘。儒家未必周全，八卦也未必?zé)o用，做到能夠讓書籍回歸書籍本來(lái)的位置，才是朱先生本書最大的用意所在。
除開對(duì)于經(jīng)典書籍的介紹，書中的后面幾篇對(duì)詩(shī)、辭和文的歷史演變也做了一次梳理，在詳細(xì)得學(xué)習(xí)“舉頭望明月”之前實(shí)在是非常有必要，不然就只記得唐有詩(shī)、宋有詞、元有曲，連來(lái)龍去脈都搞不清楚，就有點(diǎn)吃瓜吞核的糊涂了。
讀《經(jīng)典常談》有感 3
在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”，中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。
在《經(jīng)典常談》中，有一些精華，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。
我們應(yīng)該從自身做起，從自己做起，不去無(wú)意之中，不去無(wú)意之中，就會(huì)有一些經(jīng)典，一些精華。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的行動(dòng)地目標(biāo)，可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典是精神食糧，是智慧的源泉。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，不去無(wú)意之中，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典可以教育人成長(zhǎng)，可以啟迪人的.智慧，可以提高人的修養(yǎng)。
經(jīng)典是最好的教科書，它是我們的良師益友，是我們的精神食糧。
讀《經(jīng)典常談》有感 4
朱自清是民國(guó)時(shí)期的著名作家，這本《經(jīng)典常談》是朱自清專門寫的一部關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過(guò)他文章的人都知道，他的文章不像同一時(shí)期的作家那樣苦澀難懂，但他的作品更貼近百姓。如果你想知道經(jīng)典，你必須深入挖掘，但朱自清可以從淺到深引導(dǎo)讀者。當(dāng)我上中學(xué)的時(shí)候，我最喜歡的文本之一是背部，因?yàn)殚喿x他的文章可以很容易地理解他想表達(dá)什么，他放棄了那些不重要的修改，只給讀者留下干貨，我覺得這是一個(gè)作家的負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
這本書的主要目的.是告訴讀者，我國(guó)的經(jīng)典作品不能被遺忘。他試圖推崇這些經(jīng)典作品，如文解、周易、詩(shī)經(jīng)等。這本書不僅分別講述，還結(jié)合了歷史背景，體現(xiàn)了一種連貫性。
胡適說(shuō)，近年來(lái)，古學(xué)大師逐漸死亡，新的學(xué)習(xí)從未表現(xiàn)出任何重大成就。這就像瀕臨滅絕的動(dòng)物，但動(dòng)物受到保護(hù)，而這些國(guó)學(xué)并沒有得到太多的熱度。也許大家都覺得不需要，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到現(xiàn)在，就沒什么好擔(dān)心的了。但我認(rèn)為人活著是為了進(jìn)步，進(jìn)步的基礎(chǔ)是掌握歷史前輩總結(jié)的道理。
許多錯(cuò)誤的想法不斷傳播，使人們認(rèn)為他們加入了漢學(xué)的保護(hù)團(tuán)隊(duì)。事實(shí)上，這些人才是罪魁禍?zhǔn)�。人們還沒有弄清楚是什么讓漢學(xué)被遺忘。有些人責(zé)怪西方學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國(guó)古代文化。其他人認(rèn)為保護(hù)古代文學(xué)就是保護(hù)古代文學(xué)和詩(shī)歌。這些都是外行人的做法，是時(shí)候結(jié)束這些了。
看這本《經(jīng)典常談》就像一個(gè)故事。它突破了時(shí)間的限制。雖然它很早就成熟了，但從思想和內(nèi)容的角度來(lái)看，它看不到年齡感。朱自清告訴我們，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)變的作品一定不能忽視。假如你覺得那些古老的作品看起來(lái)枯燥難懂，沒關(guān)系，即使你沒有古文基礎(chǔ)還能讀這本書，它也會(huì)引領(lǐng)你上道。
只要我們理解漢學(xué)的重要性，開始撿起即將丟失的東西，我們的未來(lái)就會(huì)更美好。這種美是由內(nèi)而外的，這也反映了我們廣泛而深刻的中國(guó)文化。書中介紹了很多值得我們?nèi)胧值姆矫�，還有介紹，有辦法，只有努力的人。我相信，為了使自己更加完美，使國(guó)家更加富強(qiáng)，中國(guó)人民不會(huì)放棄經(jīng)典的漢學(xué)，祖國(guó)的未來(lái)也在等待著我們?nèi)?chuàng)造。
讀《經(jīng)典常談》有感 5
趁著這個(gè)寒假，我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》�！督�(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的，因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí)，所以它也被立為了初中必讀書目之一。
作者朱自清原名自華，號(hào)實(shí)秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東�？h（今連云港市東�？h平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士�！督�(jīng)典常談》這本書主要介紹了我國(guó)古代文化的一些基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共13篇主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書可謂是滿滿的都是知識(shí)。
我想，撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法：所有人都能看到這本書，書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的無(wú)限興趣，對(duì)經(jīng)典的空前熱愛，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國(guó)策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪�！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來(lái)，在失意之時(shí)，所有的.至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷，正因?yàn)槿绱�，所以才要加倍的努力，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書后一直記得的。
讀完這本書，我感覺它不僅僅是只是一本記錄了經(jīng)典內(nèi)容的書，而是帶領(lǐng)我們暢游經(jīng)典之海的指南針。
讀《經(jīng)典常談》有感 6
趁著這個(gè)寒假，我讀完了朱自清先生所寫的名著《經(jīng)典常談》�！督�(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專門為中學(xué)生撰寫的，因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí)，所以它也被立為了初中必讀書目之一。
朱自清原名自華，號(hào)實(shí)秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東�？h（今連云港市東�？h平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。《經(jīng)典常談》這本書主要介紹了我國(guó)古代文化的一些基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書共主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記漢書》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書可謂是滿滿的都是作文吧知識(shí)。
我想，撰寫《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法：所有人都能看到這本書，書中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的無(wú)限興趣，對(duì)經(jīng)典的空前熱愛，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國(guó)策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪�！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來(lái)，在失意之時(shí)，所有的至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷，正因?yàn)槿绱�，所以才要加倍�?努力，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書后一直記得的。
看完這本書，我感覺它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書，而是一個(gè)帶領(lǐng)我們?cè)诮?jīng)典大海中遨游的指南針。
讀《經(jīng)典常談》有感 7
朱自清的《經(jīng)典常談》：10月份讀完的第一本書。
自9月份開始翻這本書，前后翻了兩遍，今天終于看完了。這是一本古代文學(xué)的入門書。主要是朱自清對(duì)一些古代文獻(xiàn)典籍的簡(jiǎn)介。它們串在一起剛好是古代文學(xué)的發(fā)展史。書中的內(nèi)容更像是一個(gè)大學(xué)教授講古代文學(xué)的講義。
讀這本書相當(dāng)于重溫了一下大學(xué)講臺(tái)，把當(dāng)年在課堂上沒聽懂的知識(shí)自己弄清楚。像這本書里后面講的詩(shī)詞賦文等文體，要是能舉一些例子來(lái)具體講解就更好了。
這本書誠(chéng)心推薦給中學(xué)語(yǔ)文老師讀，三星推薦吧。
因?yàn)樗鼘?shí)在是太淺顯，太概括。這樣的內(nèi)容一般的大學(xué)教授都能講。這本書里沒有任何自己的`見解，也沒有自己的發(fā)揮。只是寫作背景、書的作者、書內(nèi)容的簡(jiǎn)介。點(diǎn)到為止，而又淺嘗輒止。不解渴。
讀《經(jīng)典常談》有感 8
中華典籍浩如煙海，承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。翻開《經(jīng)典常談》，從導(dǎo)讀、序言以及正文的十三個(gè)篇章，到最后文末的知識(shí)鏈接，我懵懵懂懂地跟著文學(xué)家朱自清的腳步，探究中華文學(xué)的演變發(fā)展。
這是一本怎樣的書，朱自清先生說(shuō)：“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育里的必要項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！边@本書就像是他在為我們做向?qū)�，一個(gè)深有研究、博古通今的好向?qū)А?/p>
在這十三篇文字中，朱自清先生用簡(jiǎn)潔的筆墨來(lái)梳理起因與演變過(guò)程，又引述并解釋了典籍中的經(jīng)典。比如，從倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，講到秦國(guó)統(tǒng)一文字的歷史，再講到向?qū)嵱门c簡(jiǎn)易方向演變的書寫方式。這里提到的各種漢字演變，不正是我所練習(xí)的書法字體嗎？
當(dāng)然，我最感興趣的.莫過(guò)于書中關(guān)于“詩(shī)經(jīng)”和“詩(shī)”的部分�！霸�(shī)的源頭是歌謠”，沒有文字的上古就有歌謠，有了文字以后，將歌謠被記錄下來(lái)，便成了最初寫的詩(shī)了。詩(shī)詞帶來(lái)了最初的文字之美、韻律之美和氛圍之美，在無(wú)形中提高著人們的審美境界。比如，《詩(shī)經(jīng)》有云：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮”。
詩(shī)詞也隨時(shí)代不斷地發(fā)展演化，詩(shī)的領(lǐng)域和價(jià)值都在不斷提高，書中寫道“真正繼往開來(lái)的詩(shī)人是杜甫”。是啊，流傳至今的古今詩(shī)詞詠物寫景，而家國(guó)情懷是詩(shī)詞抒情明志的至高境界。我喜歡楚辭《離騷》，喜歡晉代詩(shī)《蘭亭集序》，喜歡唐詩(shī)《登高》，喜歡宋詞《滿江紅》……每個(gè)朝代和時(shí)期的傳世作品都是以家國(guó)情懷為重要題材，給后人留下了無(wú)價(jià)的傳世經(jīng)典。
“如切如磋，如琢如磨。”古代文學(xué)和文化的學(xué)習(xí)浩繁艱深，也許現(xiàn)在的我還是一知半解，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，電子藏書為我們保存了這些文化和歷史，手指輕點(diǎn)屏幕就能查詢?cè)S多經(jīng)典古籍。我希望以《經(jīng)典常談》為一個(gè)新起點(diǎn)，去接觸更多古書，以它為向?qū)В降浇?jīng)典的海洋里去。
讀《經(jīng)典常談》有感 9
在民國(guó)時(shí)代，有很多人嘗試用淺顯的白話來(lái)介紹或翻譯古代經(jīng)典，啟發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)興趣，起到了較好的效果。在這一類書中，朱自清的《經(jīng)典常談》是非常出色的一種，直到今天還仍受歡迎。
這本書雖然主要在于普及性，但是也并未放棄學(xué)術(shù)性。朱自清先生在書中吸收了清代以來(lái)，直到當(dāng)時(shí)最新的研究成果。其中，我印象最深刻的是“四書”，從前的學(xué)生入學(xué)是從“四書”讀起的'。這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書。在“四書”中，《大學(xué)》是學(xué)者入德的門徑，《中庸》是孔門的心法。
“人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心克服人心，這是心法�！边@是我印象最深刻的一句話，人要努力克服私欲，實(shí)現(xiàn)“小我”，努力修養(yǎng)天理，成為“大我”。“小我”就是突破自己的私欲，“大我”就是達(dá)到一個(gè)很高的精神境界了。從人心到天理，是讓自己的思維空間達(dá)到了一個(gè)很高的境界，成為一個(gè)無(wú)私的人。從狹隘到豁達(dá)，如果領(lǐng)會(huì)不到心法是不能從大處著眼的，是無(wú)法論天下事的。
當(dāng)一個(gè)人的“心法”修煉到一定的境界，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，并不存在“無(wú)私奉獻(xiàn)”，因?yàn)樗麜?huì)考慮的無(wú)比周到，會(huì)時(shí)刻為他人著想，克服“私欲”修養(yǎng)“天理”是自古以來(lái)學(xué)者的追求和向往。將古人的智慧化用在我們的生活中，“小我”就好比是我讀書，僅僅為了取得一個(gè)理想的成績(jī)，我在公眾之事中多出力僅僅是為自己獲取加分項(xiàng)，這首先考慮的是自己的利益，與自己有利的就做，無(wú)關(guān)的就視而不見。而“大我”的體現(xiàn)卻是努力讀書是為了增長(zhǎng)自己的見識(shí)、豐富自己的內(nèi)心、提升自己的修養(yǎng)，成為一個(gè)于社會(huì)、國(guó)家有用的人，并將發(fā)揮自己的光和熱。為公眾之事多盡力，也是因?yàn)檑`行社會(huì)主義的時(shí)代美德，這恰恰是青少年義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。這便是我讀《經(jīng)典常談》領(lǐng)略的一二。
這本書為我開啟了重新認(rèn)識(shí)古代經(jīng)典的大門，讓我能夠更多地了解我國(guó)古籍的基本情況和意義所在，并為我所用。
閱讀經(jīng)典，不僅加深了我對(duì)中華文化的多元理解，還加深了我對(duì)古代先賢思想的認(rèn)識(shí)，更加增強(qiáng)了我對(duì)先賢的敬重之情！
讀《經(jīng)典常談》有感 10
“經(jīng)典”二字，在兒時(shí)的我看來(lái)一直是枯燥難懂的代名詞，但如今讀了朱自清先生撰寫的這篇本《經(jīng)典常談》之后，我對(duì)“經(jīng)典”有了不同的理解。
這是一本介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，其中，令我最深刻的一篇便是《說(shuō)文解字》了。
這篇文章讓我了解到了關(guān)于文字的許多知識(shí)。例如關(guān)于倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，以及秦時(shí)統(tǒng)一文字為小篆，后來(lái)又形成隸書等。但最有意思地的還得是“六書”。
“六書”，即“象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注與假借�！边@些用字與造字的條例無(wú)一不讓我感受到中華文化的博大精深。
這本書是與歷史融匯貫通的。比如“甲骨文”，也稱“卜辭”，那是中國(guó)最古老的文字�？磿畷r(shí)，我憶起昔日去博物館的經(jīng)歷。展覽柜中那一片片的龜甲與獸骨，無(wú)一不鐫刻著形態(tài)各異的甲骨文，那些文字生動(dòng)且有趣，使人久久不能移開視線。
我想，《經(jīng)典常談》的意義也就正在這里。
一二年級(jí)時(shí)初識(shí)漢字，語(yǔ)文書詞語(yǔ)表中的那些字對(duì)于當(dāng)時(shí)的我來(lái)說(shuō)，既有趣，但也免不了有幾分枯燥難懂。隨著年齡逐漸的'增長(zhǎng)，父親常教導(dǎo)我讀《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》這些經(jīng)典的著作。便也更加深刻地體會(huì)、感悟到中華統(tǒng)傳統(tǒng)文化的神奇與有趣，更加深入、具體地領(lǐng)會(huì)到古人的偉大智慧。
可那些經(jīng)典中的古文又豈是那么容易理解的？于是通述《經(jīng)典常談》，我便了解到了《說(shuō)文解字》這本由東漢許慎著作的工具書�？梢哉f(shuō)，《經(jīng)典常談》不是一本普普通通的書，它使人們對(duì)“經(jīng)典”產(chǎn)生了濃厚的興趣，這是很偉大的一本書。因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)，不僅僅是中學(xué)生，許多中國(guó)人對(duì)“經(jīng)典”的了解知之甚少。談起中國(guó)傳統(tǒng)的這些文化，屬實(shí)是無(wú)法發(fā)表見解。我們不得不承認(rèn)，這并不是一個(gè)好的現(xiàn)象。
源自我自己對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜受，又想起朱自清先生寫這本書的初衷，我希望當(dāng)今的人們能更多地去了解經(jīng)典，傳承紀(jì)典經(jīng)典。
當(dāng)然我也相信，只要每個(gè)人都有意識(shí)地去感受我們中國(guó)文化的經(jīng)典的豐富內(nèi)涵，就必定能將這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文傳統(tǒng)文化傳承下去，必定能將這永垂不朽的中華精神發(fā)揚(yáng)下去！
讀《經(jīng)典常談》有感 11
《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾本史書和一些集會(huì)；要理解這些書，尤其是經(jīng)典和兒子，理解“小學(xué)”就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用，而是文化。一位外國(guó)教授說(shuō)，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個(gè)非常明顯的討論。此外，作為一個(gè)受過(guò)良好教育的國(guó)民，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。
傳說(shuō)中文是黃帝史官叫倉(cāng)頡造的。看到地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有靈感，開始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻教壞了人。所以他寫字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭�！叭擞形淖�，會(huì)變得聰明，會(huì)努力做那些容易賺錢的商人，努力種地的人會(huì)變少。天怕人不夠吃，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們，所以晚上嚎叫；文字有巫術(shù)作用。但這個(gè)傳說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)末期才有的，當(dāng)時(shí)并不是所有人都相信；比如《易》和《系辭》只說(shuō)文字是“后人圣人”造的。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人，是很多人。文字不斷演變，說(shuō)一個(gè)人是原創(chuàng)的，是絕對(duì)不可能的。識(shí)字是教育的'初步階段�！吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們讀書。秦以前字體很復(fù)雜，貴族子弟學(xué)的只是官書。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國(guó)書，別體逐漸淘汰，識(shí)字簡(jiǎn)單多了。
為了統(tǒng)一文字，始皇教李斯寫了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高寫了《愛歷篇》六章，胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn)，方便原文略有不同。漢初，教書先生把這三篇文章合成一本書，單稱《倉(cāng)頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來(lái)。
東漢和帝國(guó)時(shí)期，許慎制作了一本《說(shuō)文解字》。這是一本劃時(shí)代的書，包括歷代的各種書法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的文字，讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過(guò)去被稱為小學(xué)，但現(xiàn)在被稱為文字學(xué)。以前的知識(shí)僅限于經(jīng)典，所以研究知識(shí)必須從小學(xué)開始，也就是說(shuō)，從文本學(xué)開始。
造字和用字有六條規(guī)定，叫六書。一是象形；二是指事物；三是會(huì)意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。
漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體，真(正、楷)、行、草、隸、篆書體的起源和發(fā)展。
從第一課的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)是非常豐富的。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹清楚，相關(guān)傳說(shuō)生動(dòng)活潑，仿佛就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書中，我們可以看出作家的知識(shí)淵博，文筆圓熟，令人驚嘆。讀完這本書后，開卷有益的成語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了。我感到受益匪淺：我對(duì)祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解，對(duì)什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響有了更清晰的認(rèn)識(shí)。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有用過(guò)這個(gè)詞，但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn)，提高人民的文化素質(zhì)。因此，朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》。既然是常談，也就是說(shuō)，我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說(shuō)，隨時(shí)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的。
讀《經(jīng)典常談》有感 12
最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，書里的章節(jié)雖然不多，但是先生把中華古典文化傳統(tǒng)娓娓道來(lái)，向讀者普及了許多經(jīng)典的常識(shí)，激發(fā)起讀者的'興趣，去看原著，自己去追求問(wèn)題的解答，這樣的小書堪稱經(jīng)典。
自己學(xué)習(xí)了以后，也會(huì)把這里面的知識(shí)去教給孩子，讓他對(duì)國(guó)學(xué)也會(huì)感到有興趣，自己去看書�，F(xiàn)在越來(lái)越覺得那些老一輩的學(xué)者知識(shí)的淵博，而且愿意去做那些普及的工作，而不是那種高高在上的大腕的范兒，不像現(xiàn)代人那么浮躁，輕狂。
而今的年輕人對(duì)于國(guó)學(xué)的文化的常識(shí)越來(lái)越淡薄，也不知道如何去學(xué)習(xí)那種傳統(tǒng)的文化，這套經(jīng)典的小書的的確確是普及的好幫手。
讀《經(jīng)典常談》有感 13
一接觸到“經(jīng)典”一詞，我所存儲(chǔ)的文字就有了捉襟見肘之感。好像我所知道的文字都與經(jīng)典隔著一段距離，也可能是因?yàn)椤敖?jīng)典”“文藝”在我心里是高大上的存在。經(jīng)典之與我，就是高山上的雪蓮，只可遙望，不可輕嗅。我遇上經(jīng)典，就是下里巴人遇上了陽(yáng)春白雪�！吨芤住贰ⅰ渡袝�、《說(shuō)文解字》、《史記》等等這些古文經(jīng)典，我一直認(rèn)為它們是“只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的，屬于看不懂系列。最近我接觸了朱自清先生著的《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書，終于改變了一點(diǎn)我對(duì)“經(jīng)典”的看法。
提到朱自清先生，我想大家都不會(huì)陌生，他的名篇《匆匆》《春》《背影》《荷塘月色》等文章一直入選語(yǔ)文教科書。他的文章素樸縝密，語(yǔ)言洗煉，極富真情實(shí)感。他是公認(rèn)的“美文大師”，讀他的文章，有一種欣賞美的感受。所以每次看到朱自清先生所著的文章都會(huì)沉下心去讀。這次的《經(jīng)典常談·文藝十六講》也是一樣。隨著百家講壇和中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的的熱播，國(guó)學(xué)熱也一度興起，越來(lái)越多人的開始重視國(guó)學(xué)文化的研讀。這是一個(gè)很好的現(xiàn)象，國(guó)人終于不再悶著頭往前沖，而是可以回頭看看我們自己的經(jīng)典文學(xué)了。但是，對(duì)于這些國(guó)學(xué)經(jīng)典，我們可以聽文學(xué)大家去講，對(duì)別人朗朗上口的古詩(shī)詞也是心向往之，卻不愿靜下心來(lái)手持素卷去閱讀。我想，這還是與我們不知如何去閱讀晦澀難懂的古文有關(guān)，正如朱自清先生所說(shuō)“我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之�！敝熳郧逑壬谛蛑幸仓赋觯泻芏嗳藶榱藛l(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣，做了大量功課，諸如把經(jīng)典文學(xué)直譯成白話文，把人吸引到經(jīng)典的大道上去。他認(rèn)為《經(jīng)典常談·文藝十六講》就是引領(lǐng)讀者航到經(jīng)典海里的一艘船。
《經(jīng)典常談·文藝十六講》共分為兩部分，第一部分是經(jīng)典常談，有十三個(gè)章節(jié)。在這一部分作者用生動(dòng)有趣的語(yǔ)言，把晦澀難懂的.古文經(jīng)典一一解讀剖析，寫成一部通俗易懂的《經(jīng)典常談》。在第一個(gè)章節(jié)，作者從倉(cāng)頡造字開始，我國(guó)文字的演變梳理了一遍。
所有國(guó)學(xué)經(jīng)典的流傳都離不開文字這個(gè)媒介，作者從《說(shuō)文解字》開始，更體現(xiàn)了作者的良苦用心。《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》「三禮」《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》，還有我們常說(shuō)的“四書五經(jīng)”，都被作者一一解讀，并對(duì)它們的歷史過(guò)程進(jìn)行了追溯。這就為讀者理清了時(shí)間點(diǎn)，以讀者易于接受的方式剖析解讀，更能引起讀者的興趣。本書的第二部分是文藝十六講，共有十六個(gè)章節(jié)。在這一部分，作者從什么是文學(xué)講述，對(duì)于文學(xué)一詞，一直處于“公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理”的階段，并沒有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。作者還在這一部分引用新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人胡適之先生的說(shuō)法，文學(xué)就是達(dá)意達(dá)得好，表情表得秒。當(dāng)然這一說(shuō)法，在當(dāng)時(shí)并沒有取得所有人的認(rèn)可。
作者還從古文欣賞談到教本與寫作，為提高寫作能力做了注解，讓讀者領(lǐng)悟“如何注意每個(gè)詞的意義，每一句的安排和音節(jié)，每一段的長(zhǎng)短和銜接處�！痹凇对�(shī)與幽默》一章中，我看到了詩(shī)里的幽默，不是所有的詩(shī)都是含蓄優(yōu)雅的，也有一些詩(shī)是詼諧的，讀來(lái)讓人會(huì)心一笑。感受詩(shī)里的幽默，也不泛是件趣事�！段乃囀v》，短短十六講，篇篇都經(jīng)典，你會(huì)發(fā)現(xiàn)控制文藝是一種愉快，也是一種本領(lǐng)。
讀了《經(jīng)典常談·文藝十六講》，使我明白，經(jīng)典文學(xué)也是充滿趣味的。愿每個(gè)人都暢游經(jīng)典，與文藝為伴。
讀《經(jīng)典常談》有感 14
今天在我家的書店買書，書的封面還是那么的醒目。我看過(guò)之后，真的很感動(dòng)。我的媽媽告訴我，《經(jīng)典常談》讀了兩遍，其中一遍是一本《經(jīng)典常談》，一本是《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》一書是孔子的弟子、弟子和弟子共同成長(zhǎng)的故事，它是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，論述了孔子的仁愛和學(xué)習(xí)的基本原則。
孔子的《論語(yǔ)》一書，是儒家學(xué)派中的經(jīng)典之作，它有著許多的經(jīng)典，它的內(nèi)容十分的豐富多彩，包括論語(yǔ)、孟子、三國(guó)、天書等等，其中論語(yǔ)包括了孔子思想、學(xué)說(shuō)、倫理、倫理和道德等五方面內(nèi)容。論語(yǔ)的內(nèi)容十分的豐富多彩，包括了孔子教學(xué)等方面的內(nèi)容，包括了孔子治學(xué)思想、學(xué)說(shuō)和教學(xué)思想的傳播、道德理念的滲透、思想精髓的培養(yǎng)、思想理念的'形成、教學(xué)方法的創(chuàng)新及教育的創(chuàng)新等內(nèi)容。
在論語(yǔ)中孔子提出了孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、三思而后行。這些話，說(shuō)的是孔子是非常有道理的�？鬃釉趯W(xué)習(xí)的第一個(gè)階段，就提出了學(xué)而不厭的學(xué)說(shuō)。這個(gè)學(xué)說(shuō)中，孔子的學(xué)說(shuō)，不僅是孔子對(duì)學(xué)生的傳授，而且包括自己的學(xué)識(shí)、能力、修養(yǎng)、性格都有自己獨(dú)特的看法，這是我們中國(guó)古代的經(jīng)典之作。在論語(yǔ)中孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，就是說(shuō)，孔子的論語(yǔ)中，孔子提出的“不求甚解，但求精于圣人”，并用他的學(xué)說(shuō)，提出了“知不足而改之，知困而奮，不患難而上學(xué)”等學(xué)的真理。這些學(xué)說(shuō)中，孔子提出的“不患難而進(jìn)取，知難而上進(jìn)”，不僅是對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)提出的，更是對(duì)我們中國(guó)現(xiàn)代的經(jīng)典之作出的最大的批判。
讀了《論語(yǔ)》的書，我們可以看到孔子的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、性格都是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒的，在以后的工作中我們也要向孔子學(xué)習(xí)，不要再去做一些別的什么事情了。
讀《經(jīng)典常談》有感 15
這兩年掀起了“國(guó)學(xué)熱”，我認(rèn)為這是個(gè)好的轉(zhuǎn)變。漢語(yǔ)言國(guó)學(xué)文化寶庫(kù)里存著我們的信仰之根，民本人心、人格理想、人倫道義都在此浸潤(rùn)根植，還有我們自己的漢語(yǔ)言文化，很好的傳承下去，也是每代中國(guó)人所該承擔(dān)的歷史使命。大家越來(lái)越重視閱讀這件事，經(jīng)典閱讀也屢屢被提倡。我看到很多中外名著推介書單里，外國(guó)名著都是占了多數(shù)的，中國(guó)的名著除了四大名著外，其他的作品鮮見。
其實(shí)，從前的先秦經(jīng)典、諸子百家、史書集冊(cè)乃至唐詩(shī)宋詞，都是我們漢語(yǔ)言里面的名著啊，只是教科書里被收錄的太少，大家普遍接觸到的都是散亂的碎片，不得系統(tǒng)，所以也沒有大觀的概念。朱自清也說(shuō)“我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之”。由此，朱自清先生做了一件偉大的事。他簡(jiǎn)明清晰地梳理了我們漢語(yǔ)言的發(fā)展，把古文經(jīng)典重新用生動(dòng)的語(yǔ)言解讀剖析，試圖通過(guò)一本書讓大家輕松讀懂國(guó)學(xué)經(jīng)典精髓，又能從大觀上了解漢語(yǔ)言國(guó)學(xué)的發(fā)展演化。這本書就是被譽(yù)為“讀書指南和寫作指南”的《經(jīng)典常談~文藝十六講》。
在第一部分《經(jīng)典常談》里，朱自清先生因循“使學(xué)生從本國(guó)語(yǔ)言文字上了解固有文化”和“培養(yǎng)學(xué)生讀解古書，欣賞中國(guó)文學(xué)名著之能力”這兩條主旨，從倉(cāng)頡造字開始，完整地梳理了漢語(yǔ)言發(fā)展演變的框架。從《說(shuō)文解字》開篇，再?gòu)摹吨芤住贰渡袝贰对?shī)經(jīng)》《三禮》到《春秋》《四書》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》《諸子》，逐篇解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，將“四書五經(jīng)六藝”全部囊括其中，從前有些含混誤解的地方也就一一犁清了。而在文體方面，通常人們都用“詩(shī)詞歌賦”來(lái)概稱我國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)，對(duì)其中的格律、體式、對(duì)仗等要求也不免有些含混混淆。在《經(jīng)典常談》這部分里，朱自清也對(duì)“辭賦”和“詩(shī)”做了較為詳細(xì)的解讀。而對(duì)于“文”，我是從這本書里才有了清楚的認(rèn)識(shí)的。朱自清講到，現(xiàn)存的中國(guó)最早的文，是商代的卜辭，都是些句子。后來(lái)出現(xiàn)了記言、記事的辭，還有打官司的訟辭。春秋時(shí)候，列國(guó)交際頻繁，孔子很注意辭命，這恐怕是最早的'外交言論了吧。后來(lái)“記言”的那些直接的對(duì)話再發(fā)展為獨(dú)白，即為“論”�！独献印繁闶窃缙诘摹罢摗钡拇�。到了漢代，詩(shī)賦已經(jīng)開始被稱為“文”了，以“文辭”或“文章”稱記言、記事之作。到了唐代，又發(fā)展除了“語(yǔ)錄”和“傳奇”的新文體。宋代，出現(xiàn)了“話本”，那就是我們白話小說(shuō)的鼻祖了。說(shuō)到“文學(xué)”這個(gè)概念，則解讀就更多了，似乎都不能成為定論。
在《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書的后半部的《文藝十六講》里，朱自清先生單獨(dú)解讀了“文學(xué)”一章。新文學(xué)運(yùn)動(dòng)認(rèn)為“達(dá)意達(dá)得好，表情表得妙就是文學(xué)”。當(dāng)時(shí)的文學(xué)類型比較強(qiáng)調(diào)白話詩(shī)和小說(shuō)的地位。再往后，又發(fā)展了新詩(shī)和小說(shuō)到散文再到雜文。朱自清先生以他三十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合了自己的創(chuàng)作心得，從“古文學(xué)欣賞”“雅俗共賞”“低級(jí)趣味”以及“歌謠里的重疊”“詩(shī)與幽默”“詩(shī)的形式”“詩(shī)韻”“詩(shī)的語(yǔ)言”等等，通過(guò)“十六講”從細(xì)節(jié)處幫助讀者提升寫作能力�！懊總�(gè)詞的意義”，“每一句的安排和音節(jié)”，“每一段的長(zhǎng)短和銜接處”，小處推敲，妙不可言。原來(lái)駕馭文字，寫出好文章，表達(dá)好意境，都是一種享受。讀了《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書，感覺如獲至寶，對(duì)國(guó)學(xué)，對(duì)文學(xué)，理解變得通透，文字駕馭能力也有了提升。
書里的將近三十篇講解，也都可以堪稱經(jīng)典之作。而謙遜如朱先生，他自己卻說(shuō)“如果讀者能把它（這本書）當(dāng)做一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒”。但愿每一位讀者都登上了這條大船，借此航到了漢語(yǔ)言經(jīng)典的大海里去。
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