文學(xué)史心得體會
更新時間：2022-06-06 10:03:51 心得體會 我要投稿
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文學(xué)史心得體會（通用13篇）
當(dāng)我們經(jīng)過反思，對生活有了新的看法時，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣有利于我們不斷提升自我。很多人都十分頭疼怎么寫一篇精彩的心得體會，以下是小編為大家收集的文學(xué)史心得體會（通用7篇），希望能夠幫助到大家。
文學(xué)史心得體會 篇1
在高等院校里，文學(xué)課被認(rèn)為是最好上的一門課。出現(xiàn)這樣的觀點，我認(rèn)為是與文學(xué)的特點有關(guān)系的，文學(xué)作為人學(xué)，與人們的現(xiàn)實生活、心靈訴求息息相通，所以文學(xué)課的內(nèi)容學(xué)生們是比較容易聽懂的。而對于上課的教師來說，似乎照本宣科即可，沒有多大的發(fā)揮空間。其實不然，“好上”不一定就可以“上好”。我在教師發(fā)展在線上聽了幾位老師的授課后，很受啟發(fā)，不僅了解和掌握了新的教學(xué)方式，對外國文學(xué)史的脈絡(luò)也有了更加清晰的認(rèn)識，知道自己該講什么，怎么講了。以下是我的幾點心得體會。
一、脫稿
對于一名老師來說，脫離講稿并不是一個最高的要求，而是一個最基本的素質(zhì)。課堂教學(xué)最忌諱照本宣科。在“前多媒體時代”，照本宣科是指念教材或者念講稿，在多媒體時代，照本宣科又增加了一種新方式：念多媒體課件。出現(xiàn)“照本宣科”的情況，是因為老師沒有用更多的心思和時間來撰寫、記誦自己授課的武林秘籍：一本個性化的抽屜講稿。脫稿為課堂教學(xué)的成功奠定了很好的基礎(chǔ)，很多成功的老師他們都有一個共同的特點：完全脫稿。一篇很好的講稿，如果是念出來的，效果會大打折扣，學(xué)生對你的專業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)態(tài)度也會產(chǎn)生一些懷疑。相反，如果講稿寫得弱一些，但如果是脫口而出的話，也會贏得學(xué)生的尊重和好感。他們會覺得自己遇到一位非常敬業(yè)的老師，這時在心中可以給你打上七八十分了。
二、多媒體技術(shù)
新時代的老師基本告別了黑板和幻燈片，迎來了多媒體時代。對于《西方文學(xué)史》而言，多媒體不是萬能的，沒有多媒體是萬萬不能的。為了給學(xué)生以方便，以期提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。在多媒體授課中，線索要清晰，重點要突出，結(jié)論要明確，史實材料交代要具體等。要便于學(xué)生掌握要點，增加他們的`閱讀趣味。此外，為了幫助學(xué)生熟悉外國作家，我們還可以配上重要作家的圖像。這一做法的目的，是為解決有些大學(xué)生學(xué)過外國文學(xué)之后，見到外國名作家的肖像還不能相認(rèn)的現(xiàn)象。
外國文學(xué)史課程上教師在講解放文學(xué)作品時多使用多媒體設(shè)備,從圖像,音樂,影視,動漫等而不僅是文字去講解;從作品對各個時代的影響以及各個時代人們對其理解,如作品的多次改編,包括電影同一題材多次翻拍,多種藝術(shù)體裁之間的轉(zhuǎn)換而不僅著服于文本本身,這使學(xué)生能夠逐漸了解作品的意義,不再像以前以為外國文學(xué)作品不能給人以觸動顯得可有可無,。但是在制作多媒體課件的時候不能插入太多花里胡哨的東西，這樣不僅打斷了課堂節(jié)奏，還摒棄了語言分析的魅力，對文學(xué)課教學(xué)有害無益。
三、博學(xué)和創(chuàng)新
對于教授西方文學(xué)史而言，創(chuàng)新是必須的，但是創(chuàng)新也是很難的。記得有位老師說過：“同樣是課堂，有的老師視為畏途，有的教師視為樂園。同樣一篇文章，一位老師講，學(xué)生學(xué)得興趣盎然，忽而眉飛色舞，忽而屏息凝神，覺得上課是一種享受。換一位老師講，學(xué)生學(xué)得索然寡味，忽而閉目養(yǎng)神，忽而驚覺欠伸，上課簡直成了受罪。課堂效果不同，原因是多方面的，但主要原因在于老師的功底和教育思想的差異�！蓖鈬膶W(xué)史涉及的面極廣，作為文學(xué)老師要努力使自己成為一個博學(xué)多才的“雜家”，豐富自己的閱歷，關(guān)注我們生活里的熱點、焦點，尋找能引起學(xué)生心靈共勉的切入點。教師不僅是知識的傳遞者，更是知識的構(gòu)建者和創(chuàng)造者。這樣的角色要求促使教師自身應(yīng)具備豐厚的知識素養(yǎng)。在對新知識追求的過程中，不斷完善自己的知識結(jié)構(gòu)，不斷增加自己的知識儲備，這樣才能夯實你的文化知識基礎(chǔ)，才能在課堂上信手拈來，最終促進(jìn)師生共同發(fā)展。
四、作業(yè)的布置和批改
布置作業(yè)看似簡單，但是著實是一門學(xué)問�？催^天津外國語大學(xué)的老師的講座后，讓我受益匪淺，特別是對于作業(yè)的布置方面。首先，作業(yè)不能布置的太多太雜。文學(xué)的東西很寬泛，不可能讓學(xué)生一次課后就把相關(guān)的文學(xué)內(nèi)容都讀完。所以取其精華去其糟粕變得極其重要。要選擇性的布置比較重要的內(nèi)容，少而精。其次，教師可以事先提供公共郵箱或者博客，將學(xué)生需要的鏈接給出。明確要求，這樣學(xué)生也能看到教師的用心。再次，對于學(xué)生交上的作業(yè)教師要認(rèn)真批改并且務(wù)必在課堂上給予反饋和評價，并計入平時分?jǐn)?shù)。這樣學(xué)生會關(guān)注平時的表現(xiàn)而不會把全部精力放到期末，不至于把課堂的內(nèi)容就變成了簡單的記憶，沒有任何的理解和升華。
以上就是個人在學(xué)完西方文學(xué)史課程的一些心得。作為一個青年教師，需要學(xué)習(xí)的還有很多。但是這門課給過的啟發(fā)非常大。希望有機(jī)會能聽到更多的老師們的授課，拓寬自己的視野，做一名優(yōu)秀的教師。
文學(xué)史心得體會 篇2
這是第二次看學(xué)生整理的上課筆記類書籍了。這樣的書籍往往難得。因為授課已經(jīng)過去很長了，授課者往往沒了底稿，有底稿的話，興之所至，課堂上會有臨時的發(fā)揮。只有學(xué)生認(rèn)認(rèn)真真地紀(jì)錄，用心地保存，才會留下筆記。一個優(yōu)秀的老師加上一個優(yōu)秀的學(xué)生，才能促成此類書籍的出版。
在大學(xué)課程中，我學(xué)過文學(xué)史，分為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和古代文學(xué)史。葉龍記錄的錢穆老師的這個講稿算是古代文學(xué)史。
不同的老師有不同的講法，也會參考一些資料，怎么樣的才可能講得好？授課者對中國文學(xué)史理解得越透徹，越有自己的見地，眼界高，見識廣，才能講出獨到的地方。則帶給學(xué)生的養(yǎng)料越多。錢穆是國學(xué)大師，一代通儒，所以，這本書帶給我們的是普通的大學(xué)老師所不能比擬的。
這本書可以算是線裝的吧，每一頁可以翻得很開。字疏疏朗朗，怕了那種密密麻麻的字，加上難懂的內(nèi)容，讓人充滿了焦慮。國學(xué)大師錢穆造詣很高，講解深入淺出，能考慮學(xué)生，于是，我們這些讀者看講稿的時候，也就能更好的理解了。聽這樣的課就是一種享受，我們仿佛又坐到了課堂上，欣欣然跟著名師遨游在文學(xué)的海洋。
相比較于我以往看過的古代文學(xué)史，這本書更鮮活。文學(xué)史離不開作品，大師閱讀的作品數(shù)量，是驚人的。我們從小學(xué)到大學(xué)，都會學(xué)習(xí)這些人的作品，接觸作品多，了解作者少。
文學(xué)史上值得一提的詩人是很多的，作品的`話也是不計其數(shù)。大師不一樣，博學(xué)強(qiáng)知，高屋建瓴。沒有讓我們陷入茫茫的作品中，講該講的，研究該研究的，含英咀華。眼界不到的人評價名滿天下的詩人及其代表作，可能人云亦云好好好，真正的高人，能看清哪里好，哪里不足。錢穆一定就是這樣的高人。
這本書氣氛活躍的是唐宋八大家部分，讀來饒有趣味。這本書上許多人的名字都如雷貫耳，但是他們的面目模糊。錢穆老師的講稿，人，作品，才生動起來。想來上課的時候，學(xué)生聽到老師的講解也是津津有味的吧。也有些以前覺得名字不熟的，也有值得一觀的作品。
這本講稿按照朝代、文學(xué)的發(fā)展來編排。錢穆老師的講稿有話則長，無話則短。每一章都值得你玩味。
文學(xué)史心得體會 篇3
中國是一個擁有五千年悠久歷史的國家，在這漫長的時間長河里，出現(xiàn)過眾多璀璨的文明，比如文學(xué)就是其中之一。如果把中國上下五千年的文學(xué)串聯(lián)起來，就構(gòu)成了一部非常厚重的中國文學(xué)史。
文學(xué)和歷史的關(guān)系一直是緊密相連的，如果你細(xì)細(xì)地去剖析中國文學(xué)史，它就是一部漫長而輝煌的歷史，許多朝代的盛衰興亡都能在里面找出蛛絲馬跡。因此在閱讀和學(xué)習(xí)中國文學(xué)史時，不能拋開歷史的層面，否則猶如紙上談兵。
就像錢穆老先生在本書中所說的那般，講文學(xué)應(yīng)先明白歷史，并非就文學(xué)講文學(xué)，文學(xué)只是抽出來的，并非單獨孤立的。明白了這樣的關(guān)系以后，再去理解與實踐，就可以更快地摸出門道了。
說到錢穆老先生的這部《中國文學(xué)史》，它比較特別，因為它并不是錢穆老先生本人所撰寫的，而是由他的學(xué)生葉龍，根據(jù)當(dāng)年的聽課筆記，整理校訂之后出版的'。也就是說，這本《中國文學(xué)史》的原型是來自于錢穆老先生開授的一門課，至今它已經(jīng)沉睡了60年之久。
錢穆老先生是眾所周知的一位國學(xué)大師，一代通儒巨匠，他不僅博學(xué)，同樣著作等身，開課無數(shù)。按照葉龍的回憶，錢穆老先生在當(dāng)年的新亞就開課有：中國通史、中國的秦漢史、文化史、思想史、經(jīng)濟(jì)史、文學(xué)史，以及社會經(jīng)濟(jì)史、《論語》、孟子和莊子等，其他還有韓（愈）文與《詩經(jīng)》。而這些，并不能稱之為全部，可見錢穆老先生的博古通今不是過譽(yù)。
這本《中國文學(xué)史》共分為31章，從詩經(jīng)一直講到明清章回小說，把整個中國古代的文學(xué)完整的串到了一起，整體脈絡(luò)清晰，語言通俗易懂。盡管是完全口語化的講述，但不少句子堪稱神來之筆，而為了活躍當(dāng)時的課堂氣氛，錢穆老先生還不時穿插些逸聞趣事，錢師的幽默感也是別有特色。
錢穆老先生在講課時多次提到今日青年人的國文根基已經(jīng)很差了，他老人家所說的今日是指當(dāng)時的1955年，如今半個多世紀(jì)過去，現(xiàn)在的年青人不說保持當(dāng)初的水準(zhǔn)了，能有當(dāng)時一半的水平就算不錯了。提及經(jīng)、史、子、集，恐怕能夠完整說出它們所指為何作品的人都寥寥可數(shù)，更別說熟讀和通曉了。
因此也難怪，當(dāng)年的錢穆老先生在講授這門課時，是以死者的心情講述死去的中國文學(xué)。在20世紀(jì)50年代，白話文已經(jīng)成為主流，而經(jīng)典文學(xué)的地位不僅日落西山，更是遭到了很多人的舍棄，作為一名國學(xué)大師，那種悲壯的心情可想而知。
在書中，葉龍也多次提到錢穆老先生開課時說過的一句話：時至今日，我國還未有一冊理想的文學(xué)史出現(xiàn)。這句看似得罪前人的話，其實說的并不為過，因為事實就在眼前，有還是沒有很容易分辨出來。
這本書在未面世之前，葉龍先生曾在《深圳商報》上做了連載，當(dāng)時還請了很多位文教界學(xué)者一起討論，不少人對錢穆老先生的這本書持以贊賞和肯定的態(tài)度，錢穆老先生一生以治史聞名，終于能在今天看到他老人家關(guān)于中國文學(xué)史的大作，這種心情不言而喻。而大家也都認(rèn)同，文學(xué)史應(yīng)該是個性化的，它應(yīng)當(dāng)有獨特的理論對話，對文學(xué)史的發(fā)展有獨到的描述，這些部分，錢師的《中國文學(xué)史》都完整的呈現(xiàn)了出來。
當(dāng)我讀完這本厚重的《中國文學(xué)史》時，我仿佛看到了六十多年前的錢穆老先生，他的音容面貌絲毫未改。他穿著藍(lán)布罩衫，腳蹬布鞋，操著一口無錫話站在講臺上對著我們說道：時至今日，我國還未有一冊理想的文學(xué)史出現(xiàn)。
但是從此刻起，錢穆老先生的這部中國文學(xué)史講稿，注定會載入史冊。
文學(xué)史心得體會 篇4
周末，迫不及待地將《中國文學(xué)史》帶回家學(xué)習(xí)。這是國學(xué)大師錢穆在親自創(chuàng)辦的新亞書院教書時的講義，塵封60年后，由學(xué)生葉龍先生整理后出版。內(nèi)容從詩經(jīng)到明清章回小說，讀后逐漸在腦海里搭建起一列關(guān)于中國文學(xué)發(fā)展整體脈絡(luò)的動車，車頭是詩經(jīng)，車尾是明清章回體小說，而學(xué)生時代語文課本中的知識也能準(zhǔn)確地安放在動車恰當(dāng)?shù)能噹�。具體而言，中國文學(xué)源于《詩經(jīng)》，根據(jù)來源和用途不同分為風(fēng)（民庶作，講社會）、雅（朝廷作，講政治）、頌（宗教祭祀用），這也是完全符合西周社會政治、生活需要的。根據(jù)作詩方法不同，又分為賦（平鋪直敘）、比（引物作比）、興（托物言志，抒情）。
中國從古就有史官，因此最初的散文都類似史，《尚書》記言，《春秋》記事，但都來源于真實歷史，這與西方喜歡戲曲、小說等虛構(gòu)文體迥異。到春秋戰(zhàn)國的動蕩時期，有一類平民在關(guān)注社會發(fā)展、國家興亡中有了自己的觀點，百家爭鳴，諸子散文出現(xiàn)，如《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等，其中《論語》、《孟子》的篇章還比較零散，到《莊子》就已經(jīng)屬于完整獨立的寓言體文章，《荀子》則是同樣結(jié)構(gòu)完整、深入淺出的議論體文章了。
文學(xué)，一方面是時代性，另一方面是地域性；在南方，《楚辭》出現(xiàn)，由于可唱，后來演變成曲。進(jìn)入漢代，散文和韻文的綜合體——賦盛行，當(dāng)然歷史散文同樣并行存在，如《史記》，司馬遷很好的`解答了文學(xué)與歷史的結(jié)合問題。漢末動亂，士大夫苦悶，無心政治，創(chuàng)作出《古詩十九首》一類專注于人生悲歡離合、社會瑣事的作品。三曹父子的建安文學(xué)，繼承之前的五言詩風(fēng)格而來，重視表露人生獨立觀念。偉大的文學(xué)總與偉大的朝代珠聯(lián)璧合，如果說魏晉南北朝的文學(xué)的覺醒，唐詩則是其跨越式發(fā)展。從初唐四杰到李杜王孟（詩歌）、韓柳白（散文）、顏柳（書法），文以載道，促進(jìn)社會進(jìn)步的功能日漸凸顯。詞在詩的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，后來又演變成曲，《花間集》是中國第一詞選。由宋詞到元曲，文學(xué)更加社會化、平民化，后由曲演變成明代的傳奇，通過唱的方式演進(jìn)，“百戲之祖，百戲之師”的昆曲出現(xiàn)，后清人入關(guān)，昆曲衰落，演變成京劇、川劇等各地劇種。在清朝，滿足民眾需求、以說書形式為基礎(chǔ)的小說盛行，章回體即是每日說書的分段。至此，中國文學(xué)史脈絡(luò)清晰地印刻在腦海中，受益匪淺，值得回味。
文學(xué)史心得體會 篇5
錢穆先生被稱為國學(xué)大師、一代通儒，著述頗豐，其在歷史、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)等方面均有深厚造詣，但個人卻坦誠，最愛的是中國的文學(xué)，令人不禁好奇，在他的《中國文學(xué)史》講義中，他會如何談起他所愛的中國文學(xué)？
中國文學(xué)的歷史延續(xù)數(shù)千年，以其悠久的歷史、獨特的審美、豐富的形式著稱于世，但是惟其如此，也格外難以把握文學(xué)之歷史發(fā)展的脈絡(luò)，而錢穆先生的這本《中國文學(xué)史》提綱挈領(lǐng)，不落窠臼，得一“簡”字，就如先生在書中談及中國文學(xué)的煉字一般，書中知識點并不冗雜啰嗦，自詩經(jīng)始，至明清章回小說終，歷數(shù)詩、賦、散文以及詞、曲、小說發(fā)展脈絡(luò)，將文學(xué)做為一個整體做來研究，就可看出其間的傳承與演化，也就能看出何為主流何為支流，莫要小瞧了文化的歷史，歷史本身對于未來有其指引作用，只有厘清了文化的淵源與變化，才能找到中國文化的根，不致偏差。
而本書也尤以其“個性”取勝，看慣了四平八穩(wěn)的歷史之后，再看此觀點鮮明的文學(xué)史，不僅拍案叫絕，或許你不喜尊崇儒家，或許你不愛漢賦，也可能你并不能完全同意作者的觀點，但是這樣的一本書卻展現(xiàn)了作者獨特的文學(xué)史觀，也激發(fā)出了每個讀者內(nèi)心的.觀點，就如錢老先生在結(jié)論中所說：今日只有共同的意見，而無共同的問題。如果在閱讀本書的過程中，不僅學(xué)習(xí)到了新的觀點，也促使讀者思考關(guān)于文學(xué)的新問題，那么就是成書的一大成就了。而錢穆先生其以一代宗師的身份，偶然指點一二，已經(jīng)令人受益匪淺，如著史的兩個要點、最好的詩是超脫時代與個性的、中國文學(xué)的政治性、對儒家思想的解讀等等，都令人有茅塞頓開之感，而他提到：中國幾十年來在文化學(xué)術(shù)上的毛病是：一是意見的偏；二是功夫的偏。更是如黃鐘大呂一般，實是治學(xué)良言。令人不禁思考近代文學(xué)研究之得與失。
同時，這本書也可以培養(yǎng)出讀者對于中國文化真正的熱愛，教導(dǎo)讀者何為中國文化之美，在經(jīng)歷了太多教科書式的古板講述與過度講解之后，實難有心情去感受文學(xué)之美，而錢穆先生為了激起學(xué)生的興趣，也在文學(xué)史之余，為學(xué)生上起了鑒賞課，詩、賦、散文的名篇佳句，在先生的講解中，品出不同的味道，雖然中國文學(xué)難脫其政治根源，但亦不乏真摯佳作，詩之蒼茫萬象，詞之婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，散文之千變?nèi)f化，都將人帶入獨特美好的意境中。
這本書的緣起也頗具傳奇色彩，錢穆先生流落香港之際，潦倒艱難中亦心系中國傳統(tǒng)文化，遂創(chuàng)立新亞書院，令一干同樣潦倒困苦內(nèi)心失卻方向的青年們“鼓起勇氣”抵抗無情的生活，本書的記錄者葉龍就是其中一員。故此，這本書才能得以面世，文學(xué)與思想本身的薪火相傳令人格外動容，本書稱“國學(xué)大師以死者的心情寫死去的文字”固然令人沉痛，而這本書本身更像一束燎原的火種，代表了一種希望，一種寄望，就如先生在課中反復(fù)提及的：時至今日，我國還未有一冊理想的“文學(xué)史”出現(xiàn)。既是一種殷切的盼望，也是一種鼓勵，這是一本關(guān)于一個人的文學(xué)史，卻又不僅是關(guān)于“一個人”的文學(xué)史，希望后人能夠?qū)懗鲞@樣理想的“文學(xué)史”，至少也可以由此點燃對于文學(xué)的熱愛。
文學(xué)史心得體會 篇6
在“百度百科”中，錢穆的職業(yè)是中國現(xiàn)代歷史學(xué)家、儒學(xué)學(xué)者、教育家；在中國學(xué)術(shù)界，錢穆被尊為“一代宗師”，更有學(xué)者稱他為“中國最后一位士大夫、國學(xué)宗師”。而臺灣大學(xué)中文系何佑森教授則說，錢穆是一位通儒，即“要有匡時救世的心術(shù)，要有明體適用的學(xué)識，在著述上，要有‘綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書’的表現(xiàn)”。錢穆先生的成就是完全當(dāng)?shù)闷疬@個標(biāo)準(zhǔn)的。
在錢先生的諸多著述中，《中國文學(xué)史》算是較特殊的一本。因為這是由他講述，他的弟子葉龍記錄整理出來的。這是一本時隔60年的課堂筆記，之所以能在今天得以面世出版，實在是很多機(jī)緣巧合。葉龍去新亞的時候，選修了錢穆先生整年的完整課程，他聽得懂錢穆的無錫官話，他學(xué)過專業(yè)的速記，他的學(xué)習(xí)精神和學(xué)習(xí)態(tài)度都極好。感謝這樣的“機(jī)緣巧合”我們才有幸看到這本有著濃厚個人色彩的“中國文學(xué)史”。
因為是課堂記錄，所以整本書以口語貫穿，沒有那種板起面孔的陳詞濫調(diào)，就像書的推介中說的那樣，它或許并不是“理想”的文學(xué)史，也沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娇梢宰鳛榻炭茣撬顫�，有自己的思想，即便隔了一個甲子，讀起來仍然覺得興味盎然。
這本書一共三十一章，從《詩經(jīng)》一直講到明清章回小說，脈絡(luò)清晰，對每個階段的文學(xué)都有自己獨到的見解。帶有濃郁的個人色彩。我們常常說“文史不分家”，錢穆先生即是從歷史的角度講述文學(xué)，從中可以看到中國文學(xué)的傳承變化，并總結(jié)出中國文學(xué)“最大的觀點是帶有政治性而并不獨立，是為促進(jìn)人類文化的.工具，用文以載道，政治并屬人道中的一部分”。
錢先生認(rèn)為《離騷》是中國純粹文學(xué)的開始。他認(rèn)為好的文學(xué)作品“必須具備純真與自然”，“文學(xué)是有情感的，是生命”“文學(xué)又是時代的”“最高的文學(xué)是不求人解的”，這些觀點是他“天人合一”思想的具體體現(xiàn)。我們可以在他的課堂上看到他對歷史的考證，如對屈原的詩中“洞庭”的解釋，對《古詩十九首》秦以前的陰歷和漢太初改歷的對比，真是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模粚δ硞�作家的評述，如韓愈和柳宗元，其生活軼事也是補(bǔ)充得具體生動。對于某一部作品的賞析，更是從語句到思想情感，有詳有略，讓人見微知著。讀起來有身臨其境的感覺，仿佛重回教室聆聽教授傳道授業(yè)。
錢穆先生研究文學(xué)還注意中西文化的對比。對于小說戲曲，在西方算是正宗，中國則不然。而神話故事，在西方是先有神話、故事而后有文學(xué)，中國當(dāng)時則沒有形成文學(xué)，是由于文化背景不同造成的�！爸袊鎴D疆域廣大，難免有了眾多地方性”而“埃及、希臘等外國地區(qū)因其國土狹窄，故地方性的神話、故事特受重視”。所以，我們常常能看到希臘神話、羅馬神話，卻很難把中國的神話系統(tǒng)化。不過，想想，中國五十六個民族，分散在各地，信奉的圖騰各不相同，確實很難統(tǒng)一。這樣想，就很好理解了。同時，他還指出，“中國用文言抒情，可能已達(dá)到最高境界，此乃西方所無”“中國的人生在詩中表現(xiàn)，詩落實下來則為散文；西洋人生在戲劇中，落實表現(xiàn)則成小說”。此外，先生還講到了中國和日本文學(xué)上的區(qū)別，這點也是很少見到的。
對于現(xiàn)代文學(xué)，錢先生也敢于大膽直言，說到了用白話文罵人的，除了魯迅還有吳稚暉。他覺得“中國近數(shù)十年來一直搞純文學(xué)的，可說只有魯迅一人，但他的尖酸刻薄體裁是否可流傳后世，則是一大問題”，“中國幾十年來在文化學(xué)術(shù)上的毛病是：一是意見的偏，二是功夫上的偏”。這些個人色彩極濃的觀點在“正式”的文學(xué)史中是很難見到的吧！
而除了文學(xué)上的研究外，這本書還有一個特點就是先生對學(xué)生在學(xué)業(yè)上的諄諄教導(dǎo)和做人上的誨人不倦。他在一開課就說，“直至今日，我國還未有一冊‘理想’的‘文學(xué)史’出現(xiàn)，一切尚待吾人之尋求創(chuàng)造”，激勵學(xué)生發(fā)憤圖強(qiáng)。在講到杜甫的時候，他說：“不論今人古人，他們各有不同的技藝本能，好名聲不是白白得來，新的是從舊的傳承而來，所以新人古人同樣值得吾人來尊重他們�！薄翱谑切姆�、陰奉陽違的，那才不配作為孔孟之徒”。在學(xué)習(xí)方面，他教導(dǎo)學(xué)生說：“文章不光是靠寫的，還要會讀、會朗誦，甚至?xí)��！痹趯懽魃�，他說：“我們要學(xué)習(xí)文章，當(dāng)然創(chuàng)造較模仿容易得多，我們在創(chuàng)造前，也不妨先有模仿。因為創(chuàng)造是要有客觀的條件才能形成的�！痹跁淖詈螅�給啟發(fā)鼓勵學(xué)生去從事創(chuàng)新著作：“一個人的本領(lǐng)與長處要自己去發(fā)現(xiàn)，但不要表現(xiàn)。不發(fā)覺本身內(nèi)有的本領(lǐng)是可惜了，冤枉了。不要吝嗇自己，憐憫自己。今天中國學(xué)術(shù)界有待開荒，早已無人栽種，故如有人花了心機(jī)去研究學(xué)術(shù)，必會有所得”。這便是匡時濟(jì)世的心情了，也是別的“文學(xué)史”書上看不到的。
俗話說：“文如其人。”一個人的學(xué)識、氣質(zhì)、精神、境界是可以通過他的文字感受到的。看錢穆先生的《中國文學(xué)史》，你會感受到一代通儒的博大胸懷和淵博的學(xué)識以及對教育的拳拳之心，你會感受到中國文學(xué)的巨大魅力和文學(xué)家們的高尚情懷！
文學(xué)史心得體會 篇7
讓語文課堂回歸本性通過學(xué)習(xí)《新課標(biāo)》我再一次更清晰的認(rèn)識到小學(xué)語文，首先姓“語”。其次，小學(xué)語文姓“小”，是兒童的語文教育，是兒童學(xué)習(xí)母語、運(yùn)用母語為主的教育。我們的語文課應(yīng)上出以下幾個特點。
一、體現(xiàn)“語文味”
所謂的語文味即是語文的文學(xué)藴味，包括語言、文字、文學(xué)、形象、構(gòu)思、意境、哲學(xué)、情趣等藴味，也即是語文美。所以，語文課就要應(yīng)有濃厚的語文味。而語文教學(xué)的過程，就是引導(dǎo)學(xué)生去體驗、去發(fā)現(xiàn)、去感悟語言文字之美，作者情感之美、文章意境之美。首先，語文教學(xué)必須從語言文字入手，引領(lǐng)學(xué)生對語文作品反復(fù)誦讀并體味。給學(xué)生創(chuàng)造充分閱讀的時間，讓學(xué)生在瑯瑯書聲中，用心靈去擁抱語言，和作者的心靈直接對話，在思維和情感的強(qiáng)烈震撼中領(lǐng)會作者偉大的'人格、深邃的思想和美好的情操。教師引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀、大量閱讀、細(xì)細(xì)品讀、深情誦讀中反復(fù)涵詠體味，讓學(xué)生領(lǐng)會語言文字之美，從而領(lǐng)會作者的言外之意，意外之境。其次，要圍繞“語文本體”引導(dǎo)學(xué)生在充分的思維空間中，多角度、多層面，甚至是有創(chuàng)意地去理解、欣賞作品，產(chǎn)生對文本的情感美、語言美、形象美、構(gòu)思美、意境美、哲理美和情趣美的認(rèn)同與贊賞，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲、創(chuàng)作欲，從而更加熱愛祖國的語言文字。
二、體現(xiàn)兒童味
小學(xué)的語文是兒童的語文。語文教師的任務(wù)，主要不是教導(dǎo)學(xué)生和控制學(xué)生，而是通過文本向?qū)W生提供一個更活躍、更開闊的語文實踐平臺。在“還”的過程中，語文教師應(yīng)該自起至終、自覺自愿地成為學(xué)生實踐的組織者、服務(wù)者和幫助者。激發(fā)學(xué)生的閱讀愿望和激情；洞察學(xué)生在語文實踐過程中可能遇到的困難和障礙；誘發(fā)學(xué)生作為一名讀者的發(fā)展和創(chuàng)見；帶領(lǐng)學(xué)生經(jīng)由語文課走向一片新的語文天地。要在語文課體現(xiàn)“兒童味”，更重要的是凸現(xiàn)兒童的主體地位，把兒童的精神融入語文課，讓童聲、童心、童趣在老師的喚醒、激勵和鼓舞中真實體現(xiàn)。在教學(xué)中兒童自有兒童的感動，兒童自有兒童的詮釋，兒童自有兒童的情懷，兒童自有兒童的夢想。語文的主人是兒童，我們要尊重兒童的原始表達(dá)，要體會語言的真意，要讓兒童真情流露，語文課就要尊重兒童的語文世界，上出兒童味來。
文學(xué)史心得體會 篇8
通俗文學(xué)無非是一些情感小說、冒險小說、偵探小說等，另外就是科幻小說，除此之外國外還盛行魔幻小說這一題材。這些對我的吸引力都不是很大，我想寫寫有自己特色的東西。托爾金的魔戒系列對我的影響很大，他憑借自己無與倫比的想象力為我們勾勒了一幅宏偉的中土世界畫卷，讓全世界都為之瘋狂。我想像他一樣靠著自己的想象力，為世人構(gòu)建一幅恢弘壯麗的圖景。同時為使我的創(chuàng)作得以升華，作品應(yīng)該融入對人性的探討，而不是像現(xiàn)在絕大多數(shù)的作品一樣只停留在感官的刺激層面。當(dāng)世很多作品都以其詼諧幽默的語言針砭時弊、痛斥人性，值得借鑒，比如斯蒂芬金的綠里奇跡和迷霧。但是這畢竟是西方世界的世界觀，中華文明博大精深，對于文學(xué)創(chuàng)作來說是一個巨大的文學(xué)寶庫，有無窮無盡的靈感來源，在同一文化背景下的人們更加易于接受。想象力與中國古典文學(xué)的'結(jié)合會是一個不錯的選擇。
然而，創(chuàng)作需要寫作人員具備一定的社會文化知識背景，才能有感而發(fā)、有話可說、言之有物，才不會空洞、貧乏。因此，最擅長的才是最適合自己的。于我而言，沒有特別豐富的人生經(jīng)歷，也不是什么擁有獨特技藝的匠人，既沒有見過什么大場面，也沒有自己的一技之長，甚至連想象力也不豐富，寫作無疑是一個巨大挑戰(zhàn)，更加需要好好地構(gòu)思。
文學(xué)史心得體會 篇9
通過本章節(jié)的學(xué)習(xí),我對外國文學(xué)發(fā)展的基本線索，文學(xué)思潮，流派的基本內(nèi)容和演變的情況有了大致的了解;使我掌握了一些外國文學(xué)中的代表作家的生平，主要作品的思想藝術(shù)特點，成就以及意義。
歐洲文學(xué)從古希臘，羅馬到十月社會主義革命已有倆千多年的歷史，是世界文學(xué)中很豐富的一部分，《伊利亞特》【《伊利昂紀(jì)》和《奧德賽》(《奧德修紀(jì)》)】是歐洲文學(xué)史上最早的重要作品，相傳是公元前九至八世紀(jì)由一個名叫荷馬的盲詩人根據(jù)在小亞細(xì)亞口頭流傳的史詩短歌綜合編成的，因而被稱為“荷馬史詩”�！兑晾麃喬亍返囊馑际顷P(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭的一首詩。
十三，十四世紀(jì)之交，隨著意大利城市的興起，佛羅倫薩文化的發(fā)達(dá)，學(xué)術(shù)派對意大利文學(xué)的影響，產(chǎn)生了代表作家但丁他的代表作是《神曲》。十四至十六世紀(jì)的文藝復(fù)興是一次新興資產(chǎn)階級反教會，反封建的文化思想啟蒙運(yùn)動。代表文藝復(fù)興認(rèn)為主義文學(xué)最高成就的就是威廉·莎士比亞。法國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)后，歐洲民族解放運(yùn)動蓬勃發(fā)展，浪漫主義文學(xué)潮流幾乎在所以國家應(yīng)運(yùn)而生。英國浪漫主義代表是“湖畔詩人”他們的代表作是《抒情歌謠集》。法國最早浪漫主義代表是夏多布里昂和史達(dá)爾夫人。雨果的《歐那尼》的上演是浪漫主義最后戰(zhàn)勝古典主義的標(biāo)志。雨果浪漫主義的代表作是他在三十年代創(chuàng)作的長篇小說《巴黎圣母院》。謝爾益耶維奇·普希金是十九世紀(jì)的`、俄國積極浪漫主義文學(xué)的代表，又是批判現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基者，他又是俄國文學(xué)贏得世界聲譽(yù)的第一位詩人批判的文學(xué)流派，印度的近代文學(xué)真正的開端是在十九世紀(jì)下半葉，印度文學(xué)最重要的代表作是世界聞名的羅賓德拉納特·泰戈爾。
現(xiàn)代主義文學(xué)，又稱“現(xiàn)代派文學(xué)”，它最早可追溯到19世紀(jì)50年代，當(dāng)時在法國出現(xiàn)了詩人波特萊爾(1821—1867)為代表的象征主義詩派，在本世紀(jì)初又出現(xiàn)了以意大利為中心的未來主義、以法國為中心的超現(xiàn)實主義、以英國為中心的意識流文學(xué)，等等�，F(xiàn)代亞非文學(xué)，指二十世紀(jì)初到五十年代這一時期的亞洲和非洲的文學(xué)。日本現(xiàn)代文學(xué)是以二十年代反映現(xiàn)實為主旨的左翼文學(xué)和以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺派雙峰并峙的。新感覺派的產(chǎn)生標(biāo)志著日本現(xiàn)代派的誕生也標(biāo)志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開始在日本生根發(fā)芽。其代表作家有：橫光利一和川端康成。文藝復(fù)興運(yùn)動使正處在傳統(tǒng)的封建神學(xué)的束縛中慢慢解放，人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價值，作為人，這一個新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時代。文藝復(fù)興運(yùn)動充分的肯定了人的價值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)的層層紗幕的有力號召。文藝復(fù)興運(yùn)動對當(dāng)時的政治，科學(xué)，經(jīng)濟(jì)，哲學(xué)，神學(xué)世界觀都產(chǎn)生了極大影響。是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里一場革命風(fēng)暴，也被稱為“出現(xiàn)巨人的時代"。
莎士比亞是英國文藝復(fù)興時期偉大的劇作家，詩人，歐洲文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)的集大成者。莎士比亞的代表作有：四大喜劇，四大悲劇，歷史劇等等。莎士比亞是歐洲文藝復(fù)興時期的巨人，世界戲劇史上的泰斗，被認(rèn)為是古往今來少數(shù)最偉大的作家之一�！豆防滋亍肥巧勘葋喌拇碜鳎谒囆g(shù)上代表了莎士比亞戲劇的最高成就。這部劇作描寫王子哈姆雷特猶豫旁遑，憂傷苦悶的復(fù)仇過程，真摯純潔，感傷無奈的愛情，到最后雖然復(fù)仇成功但也付出了一切甚至生命的悲劇結(jié)局，那夸張華麗的對白和引人入勝的情節(jié)使得這部《哈姆雷特》也成為了舞臺上經(jīng)久不衰的演出劇之一。
文學(xué)史心得體會 篇10
歷時半個月的小學(xué)語文學(xué)科評優(yōu)課活動，已圓滿結(jié)束。本次評優(yōu)是在學(xué)校選拔的基礎(chǔ)上，選拔出68節(jié)語文課參加了這次評優(yōu)課。這一次教學(xué)評優(yōu)的特點是參與面大，聽課面大。評課的重點是課堂教學(xué)的實效性。經(jīng)過評委的認(rèn)真評選，最終評出一等獎31節(jié)課、二等獎37節(jié)課。
一、主要成績：
1、在本次評優(yōu)中，反映出了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對教師隊伍建設(shè)的重視。一方面反映在學(xué)校能在全校開展全員的評優(yōu)課，親自參與聽課指導(dǎo)選拔;另一方面各校的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)在評優(yōu)過程中對教師的重視，參與備課試講、修改教案、親自跟隨參賽教師來上課等等。通過評優(yōu)課，我們感覺到只要學(xué)校平時能為老師們創(chuàng)造一個和諧的研究氛圍，認(rèn)可老師的工作，努力為老師們創(chuàng)造展示自我的機(jī)會，真正關(guān)注教師的發(fā)展，我們大家就會在評優(yōu)中看到教師良好的精神風(fēng)貌，高質(zhì)量的課堂教學(xué)。
2、在本次評優(yōu)課中，教師都能把新的教學(xué)思想、教育理念轉(zhuǎn)化到具體的教學(xué)實踐和教學(xué)行為上，變程式化為個性化。充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，重視教師的組織、指導(dǎo)作用;重視學(xué)生的參與程度，最大限度地把時間留給學(xué)生，給學(xué)生提供更多展示自己的機(jī)會，讓他們的各種感官參與到教學(xué)活動中，給學(xué)生創(chuàng)造了思維、實踐的機(jī)會。課堂上出現(xiàn)了師生互動、平等參與的生動局面。教師們注重了教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，教師能大膽的創(chuàng)造性地使用教材、教師的教學(xué)方式有了明顯的轉(zhuǎn)變，一些教師能引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用多種多樣的學(xué)習(xí)方式，調(diào)動每一個學(xué)生的參與意識和學(xué)習(xí)積極性。教學(xué)設(shè)計體現(xiàn)的多元化，老師們注意了學(xué)生參與教學(xué)活動的態(tài)度、深度、廣度，努力在課堂上落實“以學(xué)生為本”的理念。
3、反映出了各校教師學(xué)科基本功在不斷提高。從教師對教材的理解、駕馭課堂的基本功、使用現(xiàn)代化教學(xué)手段等等方面都有了比較明顯的變化，給學(xué)生展現(xiàn)了一個新鮮、活潑、豐富的語文課堂。
4、注重延伸閱讀，豐富積累。教師在教學(xué)中能夠采用“延伸閱讀”策略，擴(kuò)大學(xué)生閱讀范圍，增加閱讀量，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
二、主要問題及改進(jìn)措施：
1.教師深入研讀課標(biāo)，準(zhǔn)確把握各年段目標(biāo)的能力有待進(jìn)一步提高。
我們這次評優(yōu)課中我們有些教師對各學(xué)段目標(biāo)不清，教學(xué)目標(biāo)越位和不到位的問題都有存在。低年級向中年級靠，中年級向高年級靠的傾向明顯。低年級忽視朗讀教學(xué)和字詞句教學(xué);中年段忽視段的教學(xué);高年級只注重分析內(nèi)容，忽視學(xué)習(xí)語言、領(lǐng)悟?qū)懛ā８髂甓沃氐靡�、輕得言。比如低年級有的課花很多精力進(jìn)行頻繁的問答，去分析課文內(nèi)容，這就是越位。而用在識字、學(xué)詞、寫字上的時間很少，用在指導(dǎo)學(xué)生正確得朗讀課文上的時間很少，這就是不到位。作為教師我們要深入研讀課標(biāo)，依照課標(biāo)的年段目標(biāo)，明確學(xué)什么，不學(xué)什么，教什么，不教什么。只有不折不扣地達(dá)成年段目標(biāo)，才能環(huán)環(huán)相扣，螺旋上升，最終實現(xiàn)小學(xué)階段的總目標(biāo)。
2.教師深層次鉆研教材，合理地制定教學(xué)目標(biāo)，精巧地設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)的能力有待進(jìn)一步提高。
通過此次課堂教學(xué)評優(yōu)活動可以看出，每位教師都能認(rèn)真鉆研教材、努力搜集學(xué)習(xí)資源、創(chuàng)設(shè)問題情景、開展游戲活動組織課堂教學(xué)，但對教材理解是否到位?安排的活動是否符合學(xué)生的學(xué)習(xí)需要?創(chuàng)設(shè)的問題是否具有啟發(fā)性?這些都應(yīng)引起我們的思考。教師備課不全面，不能靈活地把握教材、運(yùn)用教材;有些課對教學(xué)重難點把握不夠準(zhǔn)確等都是我們在這次評優(yōu)活動中通常能看到的問題。
如：
(1)有的老師讓學(xué)生找出動詞，然后讀一讀，就沒了下文，學(xué)生也不知找出動詞到底有什么用?
(2)抓不住文章的讀寫結(jié)合點，讓學(xué)生去觀察、體會和感悟。
(3)把握不住重點，面面俱到。
(4)教師不教方法，讓學(xué)生沒目標(biāo)去做。
如：教師在教學(xué)中反復(fù)讓學(xué)生讀出詩歌的韻律，學(xué)生卻不知道什么是詩歌的韻律，怎樣才能讀出詩歌的韻律，結(jié)果學(xué)生最終也沒讀出詩歌的韻律，匆匆下課等。
要解決好這些問題教師首先要細(xì)讀文本，這樣才能感受文本的妙處，才能找到語言訓(xùn)練點、能力培養(yǎng)點。要十分明確哪些是學(xué)生自己讀、思可以弄懂的，哪些是要合作探究的，哪些是需要教師重點指導(dǎo)、強(qiáng)化訓(xùn)練的。找準(zhǔn)教學(xué)的.重點、難點。其次要找準(zhǔn)教學(xué)的起點，也就是說注重學(xué)情的分析。在理解課文內(nèi)容上，學(xué)生已經(jīng)理解的就不要頻頻的提問。在設(shè)計時應(yīng)該遵循跳一跳能夠到的原則。教師在設(shè)計中心問題和教學(xué)環(huán)節(jié)時要充分分析考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，給老師一個建議，充分關(guān)注課后習(xí)題。解決好這幾個問題我們就能合理地制定出教學(xué)目標(biāo)。圍繞著目標(biāo)我們再來設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，我們每交一篇文章，所設(shè)計的教學(xué)活動都應(yīng)該始終圍繞教學(xué)目標(biāo)，如果脫離了最終就沒有著落了。
3.教師在教學(xué)中要進(jìn)一步落實學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，努力實現(xiàn)教師的“教”要服務(wù)于學(xué)生的“學(xué)”。
我們首先應(yīng)該明確一點，即語文課堂應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)語文、享受成功的課堂，是問題不斷、精彩迭出的課堂。優(yōu)質(zhì)、高效的教學(xué)“彩”要出在學(xué)生身上，成功體現(xiàn)在“學(xué)”的成效上。
明確了這一點那么教師在教學(xué)中要進(jìn)一步落實學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位就是要使學(xué)生真正成為課堂上的主角、主人;我們要落實學(xué)生學(xué)習(xí)的時間，要把教師自己沒必要的活動減下來，把盡可能多的時間給學(xué)生加上去。在課堂上我們能看到學(xué)生對內(nèi)容的理解由表及里，對語言的品味由缺少感覺到體會到精妙，對文章寫法由沒有關(guān)注到有所領(lǐng)悟，對讀法、寫法由所知到能運(yùn)用……。
教師可以從哪些方面服務(wù)于學(xué)生的“學(xué)”呢?觀摩課給了我們不少啟示。如：
發(fā)動——把每個學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性調(diào)動起來，把每個學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能發(fā)掘出來。
營造——創(chuàng)設(shè)民主、寬松、和諧、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，使每個學(xué)生在極其放松的心態(tài)下享受語文學(xué)習(xí)。
導(dǎo)向——是每個學(xué)生目標(biāo)、任務(wù)十分明確地投入學(xué)習(xí)，而不是受老師被動地牽引。
放手——給足學(xué)習(xí)時間，開放學(xué)習(xí)空間，多放手、少干預(yù)，這也是服務(wù)。
幫扶——用問題引路，用方法助學(xué)，用朗讀示范，用話語點撥，用生成促學(xué)，用評價激勵。
也就是說教師作用主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)過程的組織，學(xué)習(xí)目標(biāo)的厘清，探究問題的提出與整合，重點、難點的點撥，學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，學(xué)生精彩的生成……總而言之，語文課堂應(yīng)該是屬于學(xué)生的。老師要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，學(xué)習(xí)中的困惑，獨特的感受，在能力、方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣上的收獲。
要想很好的解決好以上三方面的問題，我們各學(xué)校還要不斷提高各學(xué)校校本教研的實效性，加強(qiáng)教師基本功的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念等。當(dāng)然這些問題的解決也不是一日之功，需要我們不斷地努力，不斷地探索。有評比結(jié)果就會有成績的好與差，至于評選結(jié)果我們都應(yīng)從積極的角度去看，既要有橫比更重要的是要有縱比，通過評優(yōu)課這個平臺提高我們教師的自身業(yè)務(wù)水平，提高教師的學(xué)科能力，使評優(yōu)課的評比過程成為推進(jìn)學(xué)校教學(xué)工作的有利抓手。
文學(xué)史心得體會 篇11
每次聽到竇桂梅老師的課都能夠獲得無限的驚喜和體會無窮的新意。這一次也不例外，在簡短的講學(xué)中，竇老師告訴我們高貴是最美的童話，而我們看到了一顆高貴的心靈在演繹美麗的語文人生！
一、回歸母語教育——返本快樂
返本快樂就是要給孩子們一個簡單而快樂的語文學(xué)習(xí)生活。
1、親近母語，做有根的人。
一個孩子，向最初的地方走去，
他的未來，就在最初的地方升騰。
竇老師在講述這一部分內(nèi)容的時候，想提示語文老師的是，別讓孩子們讀太多的童話故事梗概，讓孩子們能體會更多文學(xué)作品的經(jīng)典。如何引導(dǎo)孩子學(xué)會看富于文學(xué)味道的童話是我們每個語文老師的必修課。不僅孩子要多讀童話，我們老師也要精讀童話，因為，每篇經(jīng)典童話都是一篇精妙之作。
2、對文中重點詞語和句子的體會訓(xùn)練，不能停留于文字之上。只會做表面功夫是不對的，要能讓孩子體會到內(nèi)在的含蓄和精華。
我們目前的語文教學(xué)大多過于膚淺，只讓學(xué)生學(xué)會添加一些好詞就足以。文字的精髓卻經(jīng)常被疏忽。作者的遣詞造句沒有等以很好體會，學(xué)生自然所獲取的只是文字的表皮。我們可以用反復(fù)提升誦讀、比較朗讀、指導(dǎo)朗讀、仿寫感悟等形式加以訓(xùn)練。
二、回歸文學(xué)
1、給學(xué)生營造一個精神的花園，給她們體味一種文學(xué)的味道。
如果說音樂鑒賞能提高一個人對音樂的熱愛和感受。如果我們努力采用文學(xué)鑒賞的方式，讓學(xué)生也能實踐由老師的引導(dǎo)到自我領(lǐng)悟這樣的語文學(xué)習(xí)過程。別只放在字詞句中，要體會的是一種語言的曼妙之處，那么，我們的學(xué)生就能體會到文學(xué)的味道。我們可以采用對比文本，學(xué)會融合一種文學(xué)表達(dá)；老師要不斷讀書，挖掘經(jīng)典童話的內(nèi)涵，了解像安徒生這樣著名作家的有關(guān)文獻(xiàn)；讀更多詳細(xì)、生動的文本，才能具備引領(lǐng)學(xué)生鑒賞，營造精神花園的能力。教師還要關(guān)注的那些教材中蒼白的文本，努力給學(xué)生一種正確的、獨特的思想感受。
2、朗讀也有文學(xué)味，不是一種單一的體會，而是一種有人性的體會。
光是課本里的文學(xué)作品的誦讀是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足孩子們體會文學(xué)的渴求，至少它不夠全面，也不一定能適合孩子的需求。我們可以將一些優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，如一些兒童詩歌、故事、散文詩、童謠等讓孩子去讀去品。
3、文學(xué)是一種含蓄，不是一種任意的張揚(yáng)。
在語文課堂中，老師應(yīng)該起到的作用是引領(lǐng)學(xué)生去讀真正的文學(xué)，學(xué)會感受真正文學(xué)的魅力。我們的語文課堂應(yīng)該是詩意的、幽默的、豐富的、含蓄的`，正如我們詮釋的安徒生童話《丑小鴨》這樣。
4、讀出語言本身的味道和背后的味道。
我們不能否認(rèn)一個事實，語言就是文學(xué)；文學(xué)就是人生。正如安徒生把自己的成長經(jīng)歷通過文學(xué)的方式表達(dá)，才有了《丑小鴨》的誕生。很多優(yōu)秀的文學(xué)作品都是以語言為根基來表述自己的人生。讀懂語言本身的味道，更要能品出語言背后的味道，簡單粗陋的理解那不是在品讀文學(xué)而是如牛嚼牡丹一樣的浪費文學(xué)的美妙。我們最缺失的是文學(xué)的素養(yǎng)。所以，當(dāng)你想選擇一個高貴的人生的時候，就要像竇桂梅老師所寫的那篇文章那樣——讀書，我們必須的生活！
文學(xué)史心得體會 篇12
以前我對這套書是不以為然的，認(rèn)為里面肯定很多陳舊的模式化思想。因為歐麗娟老師的幾次提及，我覺得或許里面有不少可取之處。故閱讀。
這套書在評價儲光羲的田園詩《田家即事》時，認(rèn)為前半段樸素真切，但對后半段里“撥食與田烏，日暮空筐歸”的“惻隱”之心，卻認(rèn)為是很無聊。在后面更是指出儲光羲為了子孫廣田圃，是庸俗的地主意識。
起初，我看到這一段的時候，忍不住發(fā)笑了。這也能評價無聊不無聊，不過就是把自己筐子里的東西全給田烏吃了唄。
但轉(zhuǎn)念一想，這當(dāng)真是完完全全的惻隱之心嗎？恐怕未然，恐怕有一部分的是出于儲光羲自己的田園之趣。他要是用白描手法寫自己的這一行為，不加“惻隱”這兩字為自己解釋，或許不會招來非議吧。
再一想，那個年代的編寫者們，條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們現(xiàn)在。然后我又想起小時候，家里人是不準(zhǔn)我剩米飯的，甚至嚇唬我說要剩幾顆米就要掉幾根頭發(fā)，長大以后就是個大禿子。是勤儉美德嗎？或許是。但也有很大一部分，是物質(zhì)條件真的不好。更遠(yuǎn)以前的60年代呢？恐怕編寫者們是極其可惜那一大筐喂了田烏的糧食的.，若是給人，那或許就少了個人挨餓的一餐。他們在心痛一千多年前的那一筐子糧食。
仍有些好笑，但卻也令人心酸。他們希望的是人人有飯吃，不挨餓，不要有少數(shù)人的剝削和浪費來加劇普通人民的生活艱辛。
看到大家的打分都挺低的，我想寫下這篇書評�；蛟S沒有多少價值，甚至還會覺得我在小題大做，但還是想為過去條件遠(yuǎn)不如我們的編寫者們說一兩句話。
這本書中也有很多真知灼見，沒必要拘泥于那些令你反感的模式化的政治術(shù)語。
借用歐麗娟老師的一句話：遺忘和誤解，遠(yuǎn)比尊重和了解容易得多。
文學(xué)史心得體會 篇13
相較于學(xué)者本人的著述，我更喜歡讀他們的學(xué)生整理的他們的授課或談話錄，迄今已讀過的此類書目有陳丹青整理的《木心回憶錄》，韓敬源整理的《觀音在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上——伊沙的文學(xué)課》，它們都沒讓我失望，因此，當(dāng)先生買回來葉龍整理的錢穆先生講授的《中國文學(xué)史》時，我第一時間捧起此書并用三天時間一口氣讀完，自然，此書一樣讓我振奮。
家里其實已有很多錢穆專著，連“錢穆先生全集”都有15本之多，但我卻一本也沒讀，心里想的是，以后再讀不遲。但他的文學(xué)史我卻先睹為快，確實因為講課和著述有閱讀上的不同效果。著述，難免要正襟危坐，謀篇布局，遣詞造句，就連我寫這么一篇小讀后感，都要一字一句斟酌一番，學(xué)者寫文，更要考據(jù)引喻，慎思慎言了。而講課就不同了，能講得出來的首先得有貨沉淀于心以備脫口而出，特別是不依憑講義而講述的，更是爛熟于心的思考存積，其價值不可估量。其二，講課中受到當(dāng)時當(dāng)?shù)禺?dāng)情當(dāng)景的激勵，是很能靈光閃現(xiàn)出很多精彩詩思的，這詩思，是連講述者本人都會被震驚到的。有過講座經(jīng)歷的人都會有此體驗，狀態(tài)好的話，眉飛色舞，妙語迭出，這，又是冷靜伏案寫作所企及不到的。讀講課筆記之鮮活，之靈動，是吸引我的重要原因。
錢穆先生是公認(rèn)的通儒和國學(xué)大師，他1894年生于江蘇無錫，這值得說一筆。無錫這地方奇了，盡出姓錢的大師，錢穆，錢鍾書，錢中文，前兩者我不認(rèn)識，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所錢中文老師我曾采訪過，問他這錢和錢鍾書那錢是否親戚，答曰，非。但從小，錢中文老師就知道錢鍾書先生。我打定主意，下次見到錢中文老師也要問問他是否和錢穆先生是親戚？錢穆先生和著名科學(xué)家錢偉長真是一家，屬于叔侄關(guān)系。錢偉長回憶叔叔錢穆時說，“他（錢穆）在蘇州（中學(xué)）任教時，朝迎啟明夜半繁星地苦讀”，錢穆自己也說，“我認(rèn)為每個人的天資是差不多的，一個人要寫出好文章，最要緊是要多讀書，要能刻苦學(xué)習(xí)”，天資聰穎如蘇東坡在錢穆看來也是多讀書的典范，錢穆在課堂上說，蘇東坡21歲便考中進(jìn)士，主要是因為他博覽群籍、廣征博引、多讀書喜讀書之故。
《中國文學(xué)史》是錢穆先生在新亞書院授課時的口述經(jīng)由他的學(xué)生葉龍整理后出版的教材，全書31篇，從緒論到結(jié)論，實際就是中國經(jīng)典文學(xué)作品史，或者更具體一點，中國經(jīng)典文學(xué)選本史。以前曾聽聞一言，文學(xué)史就是選本史，今日讀錢穆教材，信了。當(dāng)然，這也只是文學(xué)史之一種�！吨袊膶W(xué)史》從詩經(jīng)、尚書、春秋、論語……一路梳理到明清章回小說，對胡適發(fā)起的新文學(xué)運(yùn)動點到為止，全書即告終。我讀此書，多次讀到眼酸，一種莫名的感動和向往，回望中國傳統(tǒng)，不能不肅然起敬。本書灌注了錢穆先生對中華文明的一片赤誠，當(dāng)他緩慢道來一部又一部經(jīng)史子集，當(dāng)他說“胡適不講道理，只說‘孔教吃人’的口號，而并不說出理”時，我能感受到老先生的無奈和痛心。錢穆先生有很深的孔子情結(jié)，他認(rèn)為，若要大略了解古代文學(xué)，《詩經(jīng)》和《昭明文選》就可以了；他推崇孔子為諸子中之首位，認(rèn)為《論語》文學(xué)價值極高，“更遑論其思想”。錢穆特為《論語》辟出一篇。
讀《中國文學(xué)史》是對既有閱讀的回望，更是對閱讀缺失的一種補(bǔ)充。第17篇建安文學(xué)，錢穆先生對曹操的解讀讓我很受益。錢穆注意到了曹操的平民文學(xué)之路，雖在政治上躍升為領(lǐng)袖，但作品并無官僚吐屬，仍出于私人情懷。曹操的《讓縣自明本志令》揮灑自如，毫無拘束，在錢穆看來，是一代梟雄在文風(fēng)上的突破。錢穆課堂上的曹操，可親可近，不似《三國演義》里的曹操，陰險狡詐。
對建安七子大都早夭，錢穆給出的猜測是，“不知是否詩酒應(yīng)酬過頻，以致傷肝病亡”，并進(jìn)而提醒“這養(yǎng)生問題，實在是我們讀書人應(yīng)該注意之事”。
錢穆自己活到1990年，以96歲高齡仙逝，實在令我輩欣羨不已。錢鍾書、楊絳，也都高齡而終，除了無錫這地的風(fēng)水好以外，中華古籍之于一個人身心的`寧靜，應(yīng)也是高壽原因之一。這算是我的猜測。
讀《中國文學(xué)史》，讀到了許多故事，這些故事事關(guān)作品和作者，興許在正史中讀不到。譬如歐陽修某年偶寓汝陽，遇見兩位活潑歌伎且能背唱他的詞，歐公不免心歡，約定將來要來汝陽做太守，再來欣賞她們。數(shù)年后，歐陽修果然如愿到汝陽當(dāng)太守，卻不見歌女蹤跡，于是悵惘賦詩“柳絮已將春色去，海棠應(yīng)恨我來遲”。譬如蘇東坡某次替人讀文章，讀后說，該文內(nèi)容文筆僅僅值一分，他的誦讀卻占了九分。
類似的名人軼事一定深深藏在錢穆身上，只待時機(jī)一到便含笑說出，我們都從學(xué)生時代過來，當(dāng)然很清楚這樣的故事是多么活躍課堂氣氛，又是多么深入人心。古之賢達(dá)真是名士風(fēng)流，也因此留下很多供后人神往不已的掌故，這些掌故倘無錢穆這樣博學(xué)的先生傳遞，很快也會隱沒無蹤，沒有掌故的文學(xué)史該多么無趣！
一部《中國文學(xué)史》，錢穆先生一直強(qiáng)調(diào)，中國傳統(tǒng)文學(xué)自有其一套生生不息的活的永恒的生命，他反對今日中國自五四以來因有人提倡有了新文學(xué)，便認(rèn)為京劇及以前那些文學(xué)都是舊文學(xué)。時在1950年代。時代既已走到21世紀(jì)，對國學(xué)的重視已提上議事日程，當(dāng)足以慰先生了。