孤獨(dú)六講六種不同的孤獨(dú)讀后心得體會(huì)

　　當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí)，往往會(huì)寫一篇心得體會(huì)，這樣可以不斷更新自己的想法。那么要如何寫呢？以下是小編收集整理的孤獨(dú)六講六種不同的孤獨(dú)讀后心得體會(huì)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

孤獨(dú)六講六種不同的孤獨(dú)讀后心得體會(huì)1

　　蔣勛《孤獨(dú)六講》，本以為是一本可以靜心品讀的心靈之書，讀來(lái)有些失望。第一講情欲孤獨(dú)尚可，能真正激起共鳴碰撞思維的東西少了。就如鴨子游泳，偶爾能潛入水下，深入下去，但基本都是浮在水面上，慢慢悠悠晃蕩。不是說(shuō)沒(méi)有可取處，只是距離內(nèi)心的期望值低了些。

　　孤獨(dú)是每個(gè)人都有的狀態(tài)，是任何人避免不了的，直面自己就難免會(huì)有孤獨(dú)感，甚至寂寞。當(dāng)你被孤獨(dú)感驅(qū)使去尋找遠(yuǎn)離孤獨(dú)的方法時(shí)，卻是最焦慮最孤獨(dú)的。我們總是懼怕孤獨(dú)，因?yàn)榭偸菍⒐陋?dú)錯(cuò)以為就是寂寞，孤獨(dú)是一種狀態(tài)，是直面自我和內(nèi)心的狀態(tài)，它不是貶義的，更不是災(zāi)難。在我們青少年時(shí)，我們對(duì)孤獨(dú)是那么的渴望，逃離父母、逃離家庭，渴望有自己的一個(gè)獨(dú)立小空間，自言自語(yǔ)，自唱自聽(tīng)，自我幻想，孤芳自賞，都是一種美好和渴望。

　　而我們從小所欠缺的恰恰是自我和孤獨(dú)的.狀態(tài)。因?yàn)槿寮椅幕瘜?duì)我們的影響無(wú)遠(yuǎn)弗屆。儒家文化是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)的是群體，歌頌群體文化，打壓偏離所謂中心道德的獨(dú)特個(gè)體，中庸就是實(shí)證。對(duì)個(gè)體的獨(dú)立和特立獨(dú)行堅(jiān)決壓制，這些影響已深入我們的骨肉。從小父母最怕的就是孩子不在集體意識(shí)范疇內(nèi)，遇到有偏離的行為，立即棍棒打回，耳朵揪回。慢慢長(zhǎng)大，每個(gè)人都知道了槍打出頭鳥(niǎo)的道理，隨波逐流。而孤獨(dú)感的探討，一定要回到自身的，孤獨(dú)感是我們所受教的一種道德意識(shí)體現(xiàn)，群體的道德意識(shí)往往會(huì)變成對(duì)他人的指責(zé)，看看現(xiàn)在網(wǎng)上的語(yǔ)言暴力和道德綁架就明了了。“生命力第一個(gè)愛(ài)戀的對(duì)象應(yīng)該是自己，寫詩(shī)給自己，與自己對(duì)話，在一個(gè)空間里安靜下來(lái)，聆聽(tīng)自己的心跳與呼吸。”

　　“孤獨(dú)沒(méi)有什么不好，使孤獨(dú)變得不好，是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)�！�

孤獨(dú)六講六種不同的孤獨(dú)讀后心得體會(huì)2

　　談及孤獨(dú)，很多人總會(huì)說(shuō)：“我很孤獨(dú)”，卻很少有人懂得孤獨(dú)的真正含義。若是考究起來(lái)，孤獨(dú)竟然可以是一種文化，對(duì)比東方和西方文化的不同，孤獨(dú)的含義也不盡相同。有趣的是，西方文化追溯到遠(yuǎn)古，孤獨(dú)竟然是從“太陽(yáng)”、“唯一”等詞語(yǔ)發(fā)展而來(lái)。從古至今，分析“孤獨(dú)”二字的人不在少數(shù)，其中講的最為清楚的莫過(guò)于蔣勛。

　　《孤獨(dú)六講》是美學(xué)大師蔣勛的經(jīng)典代表作。蔣勛以美學(xué)家特有的'思維和情感切入孤獨(dú)，從情欲、語(yǔ)言、革命、思維、倫理、暴力六個(gè)面向闡釋孤獨(dú)，融個(gè)人記憶、美學(xué)追問(wèn)、文化反思、社會(huì)批判于一體。蔣勛創(chuàng)造了孤獨(dú)美學(xué)，也可以說(shuō)：美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)�！豆陋�(dú)六講》十年前曾出版過(guò)，如今再版，蔣勛還為本書親自作序——“做完整的自己”，與讀者再談生命個(gè)體的孤獨(dú)與完整。這個(gè)版本，不僅擴(kuò)充了書的內(nèi)容，書的裝幀也變得更為唯美，這本書本身就帶給人美的享受。

孤獨(dú)六講六種不同的孤獨(dú)讀后心得體會(huì)3

　　蔣勛說(shuō)：“好像只有孤獨(dú)，生命可以變得豐富而華麗。”沈從文說(shuō)的更直白：“孤獨(dú)可以生長(zhǎng)東西。”沈沒(méi)有過(guò)仔細(xì)的說(shuō)解。蔣勛這本《孤獨(dú)六講》可以說(shuō)是為孤獨(dú)作傳，帶讀者體味古今中外的孤獨(dú)。

　　蔣勛的文字是造境的文字。他從傳統(tǒng)談起，直到現(xiàn)實(shí)以及文學(xué)，孤獨(dú)無(wú)論夾雜的是情欲、語(yǔ)言、革命、暴力、思維、倫理，都是蔣勛體悟的孤獨(dú)，有種畫面縈繞你的腦海：就像蔣勛端著杯茶，徐徐在講，語(yǔ)調(diào)和緩，偶爾嘆息，余音裊裊，屋子里靜的仿佛灑下的月光，清冷可奏，空氣中滿是閑散滿足的氣氛。清茶一杯，淡綠盈盈，舌尖上品一抹馨香，絲絲絡(luò)絡(luò)，人處于一種靜謐的狀態(tài)。如同蔣勛所說(shuō)的，“他的孤獨(dú)是可懂與不懂之間，也許無(wú)人聆聽(tīng)，卻陪伴我度過(guò)自負(fù)的孤獨(dú)歲月�！惫陋�(dú)總是琢磨不透的，既親近又疏離。

　　蔣勛的孤獨(dú)根子里還是文學(xué)的孤獨(dú)，如若不然，他為何舉那么多文學(xué)的例子來(lái)說(shuō)解孤獨(dú)�；蛘哒f(shuō)他骨子里讀的是孤獨(dú)的文學(xué)。孤和獨(dú)總是那樣細(xì)腳伶仃的引人憐憫，擅長(zhǎng)中庸之道的國(guó)人是不好意思放它們出來(lái)的，只在角落里隱隱的，默默的，舐著，玩味。這些情感總有些共同之處，少年時(shí)的蔣勛讀了《紅樓夢(mèng)》《簡(jiǎn)愛(ài)》來(lái)轉(zhuǎn)移他的情欲化而為孤獨(dú)。用沈從文的話說(shuō)則是，讀了一點(diǎn)書，使自己又孤獨(dú)了一點(diǎn)，少有說(shuō)話的人了。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)沉默的大多數(shù)，顯然是自足的，并不全然是引人憐惜。

　　文中有一處例子顯然蔣勛弄錯(cuò)了�！皣[是極其孤獨(dú)的一個(gè)字，后來(lái)保留在武俠小說(shuō)《嘯傲江湖》中，但后人都以諧音字訛傳為‘笑傲江湖’，不復(fù)見(jiàn)從心底嘶叫吶喊出的悲憤和傲氣�！毕雭�(lái)蔣勛是沒(méi)有看過(guò)《笑傲江湖》的，金庸志不在講述悲憤和傲氣，而是用一點(diǎn)平淡心行走江湖，無(wú)所求欲，無(wú)所企盼，灑脫自由，令狐沖是要笑對(duì)江湖的。需要嘯對(duì)江湖的，明顯不是令狐沖，而是楊過(guò)仁兄了。笑傲中人物從以往以家國(guó)為務(wù)的金庸俠客又進(jìn)一步接近一個(gè)現(xiàn)代人的情感了，少了那么一點(diǎn)刻意，境界全開(kāi)。令狐沖有蔣勛筆下現(xiàn)代意義的孤獨(dú)，身在鬧市能保持自己的這么個(gè)人，楊過(guò)不同，總有點(diǎn)云空未必空的意思，所以設(shè)個(gè)活死人墓圈著他，他的愛(ài)人也被金庸拿來(lái)開(kāi)玩笑，欲潔何曾潔。他需要嘯一嘯，滿腔孤憤，無(wú)處化凄涼，“我的心愛(ài)在南海，她不回來(lái)，她不回來(lái)”令狐沖喝著猴酒，賭賭也就是了。即便愛(ài)人看不起我，又如何?令狐可以為了小師妹做任何事，但他的心性小師妹完全駕馭不了。岳靈珊不喜，理所當(dāng)然。閑話少敘，說(shuō)回孤獨(dú)，蔣勛的`孤獨(dú)是現(xiàn)代人的，學(xué)者作家的，他和沈從文筆下那些兵士、妓女的孤獨(dú)全然不同，蔣是柔和的，沈筆下的是熱烈的，沈的孤獨(dú)分明是急流中卷走不忘交代欠幾文錢的水手，以及等著那水手下行的白齒秀腰腫奶婦人。

　　“其實(shí)人類的本質(zhì)或許是——孤獨(dú)�！惫陋�(dú)在我們的傳統(tǒng)常常是貶義，有歌唱到：“孤獨(dú)的人是可恥的�！倍嗌匐x群索居只為心中富足。其實(shí)孤獨(dú)又如何，孤獨(dú)就像靜室里聽(tīng)針掉落的聲音，你總會(huì)發(fā)現(xiàn)些不一樣的自己，離心更近。如果給孤獨(dú)作幅畫，我希望是蔣勛的這段描述：“我想在一個(gè)城市的角落孤獨(dú)坐著，看人來(lái)人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨(dú)，坐下來(lái)，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽(tīng)自己內(nèi)在的聲音，做自己的朋友，更愛(ài)自己一點(diǎn)�！�

孤獨(dú)六講六種不同的孤獨(dú)讀后心得體會(huì)4

　　從照片看，蔣勛老師是一個(gè)溫文爾雅的人，淡淡的微笑，你想去探究這樣人他的內(nèi)心世界，他的那個(gè)孤獨(dú)的自我是什么樣子的'。

　　蔣勛老師說(shuō)，孤獨(dú)的核心價(jià)值是-跟自己在一起。我理解是一種向內(nèi)的自我探索，自我意識(shí)的解放。這種孤獨(dú)，少了中華文化中談到這個(gè)詞的固定印象，它不是荒涼，不是悲憫。如果一個(gè)人，在照鏡子，它多了一絲從容，一絲平靜。汪涵曾主持節(jié)目時(shí)候說(shuō)過(guò)“深入淺出”這個(gè)詞。對(duì)我觸動(dòng)明顯。深入，是更加深入向內(nèi)探究自我，了解自我，寬容自我，釋放自我的過(guò)程，我認(rèn)為某些程度如同這個(gè)“孤獨(dú)”。所謂此孤獨(dú)非彼孤獨(dú)也。蔣勛老師書中六講包括情欲孤獨(dú)、預(yù)言孤獨(dú)、革命孤獨(dú)、暴力孤獨(dú)、思維孤獨(dú)和倫理孤獨(dú)。

　　當(dāng)我看著這本書，與蔣勛老師的觀點(diǎn)，感觸相似相通時(shí)，我感到一絲涼意。感覺(jué)周圍空洞而寂靜，我只瞪大眼睛茫然在這孤獨(dú)中，無(wú)論周圍多么嘈雜與熱鬧，與自己相處時(shí)，不覺(jué)得時(shí)間無(wú)聊而浮躁，深入內(nèi)心每一滴漣漪，抽絲剝繭，順藤摸瓜，好似會(huì)展開(kāi)一個(gè)巨大、寧?kù)o、未知的世界。

　　蔣勛老師說(shuō)，人類數(shù)千年來(lái)不斷思維，用有限的思維圖解無(wú)限的孤獨(dú)，注定是徒勞無(wú)功吧。此孤獨(dú)帶有自負(fù)，帶有些微的絕望，很想問(wèn)問(wèn)他，在這孤獨(dú)的人生路上，走到了哪里，在與自我的相處中，看到了什么，了悟到了什么。也許每個(gè)人都能在這本書中找到自己的答案。

孤獨(dú)六講六種不同的孤獨(dú)讀后心得體會(huì)5

　　蔣勛說(shuō)：“好像只有孤獨(dú)，生命可以變得豐富而華麗�！鄙驈奈恼f(shuō)的更直白：“孤獨(dú)可以生長(zhǎng)東西�！鄙驔](méi)有過(guò)仔細(xì)的說(shuō)解。蔣勛這本《孤獨(dú)六講》可以說(shuō)是為孤獨(dú)作傳，帶讀者體味古今中外的孤獨(dú)。

　　蔣勛的文字是造境的文字。他從傳統(tǒng)談起，直到現(xiàn)實(shí)以及文學(xué)，孤獨(dú)無(wú)論夾雜的是情欲、語(yǔ)言、革命、暴力、思維、倫理，都是蔣勛體悟的孤獨(dú)，有種畫面縈繞你的腦海：就像蔣勛端著杯茶，徐徐在講，語(yǔ)調(diào)和緩，偶爾嘆息，余音裊裊，屋子里靜的仿佛灑下的月光，清冷可奏，空氣中滿是閑散滿足的氣氛。清茶一杯，淡綠盈盈，舌尖上品一抹馨香，絲絲絡(luò)絡(luò)，人處于一種靜謐的狀態(tài)。如同蔣勛所說(shuō)的，“他的孤獨(dú)是可懂與不懂之間，也許無(wú)人聆聽(tīng)，卻陪伴我度過(guò)自負(fù)的孤獨(dú)歲月。”孤獨(dú)總是琢磨不透的，既親近又疏離。

　　蔣勛的孤獨(dú)根子里還是文學(xué)的孤獨(dú)，如若不然，他為何舉那么多文學(xué)的例子來(lái)說(shuō)解孤獨(dú)�；蛘哒f(shuō)他骨子里讀的是孤獨(dú)的文學(xué)。孤和獨(dú)總是那樣細(xì)腳伶仃的引人憐憫，擅長(zhǎng)中庸之道的國(guó)人是不好意思放它們出來(lái)的，只在角落里隱隱的，默默的，舐著，玩味。這些情感總有些共同之處，少年時(shí)的蔣勛讀了《紅樓夢(mèng)》《簡(jiǎn)愛(ài)》來(lái)轉(zhuǎn)移他的情欲化而為孤獨(dú)。用沈從文的話說(shuō)則是，讀了一點(diǎn)書，使自己又孤獨(dú)了一點(diǎn)，少有說(shuō)話的人了。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)沉默的大多數(shù)，顯然是自足的，并不全然是引人憐惜。

　　文中有一處例子顯然蔣勛弄錯(cuò)了�！皣[是極其孤獨(dú)的一個(gè)字，后來(lái)保留在武俠小說(shuō)《嘯傲江湖》中，但后人都以諧音字訛傳為‘笑傲江湖’，不復(fù)見(jiàn)從心底嘶叫吶喊出的悲憤和傲氣。”想來(lái)蔣勛是沒(méi)有看過(guò)《笑傲江湖》的，金庸志不在講述悲憤和傲氣，而是用一點(diǎn)平淡心行走江湖，無(wú)所求欲，無(wú)所企盼，灑脫自由，令狐沖是要笑對(duì)江湖的。需要嘯對(duì)江湖的，明顯不是令狐沖，而是楊過(guò)仁兄了。笑傲中人物從以往以家國(guó)為務(wù)的金庸俠客又進(jìn)一步接近一個(gè)現(xiàn)代人的情感了，少了那么一點(diǎn)刻意，境界全開(kāi)。令狐沖有蔣勛筆下現(xiàn)代意義的孤獨(dú)，身在鬧市能保持自己的這么個(gè)人，楊過(guò)不同，總有點(diǎn)云空未必空的意思，所以設(shè)個(gè)活死人墓圈著他，他的愛(ài)人也被金庸拿來(lái)開(kāi)玩笑，欲潔何曾潔。他需要嘯一嘯，滿腔孤憤，無(wú)處化凄涼，“我的心愛(ài)在南海，她不回來(lái)，她不回來(lái)”令狐沖喝著猴酒，賭賭也就是了。即便愛(ài)人看不起我，又如何?令狐可以為了小師妹做任何事，但他的心性小師妹完全駕馭不了。岳靈珊不喜，理所當(dāng)然。閑話少敘，說(shuō)回孤獨(dú)，蔣勛的孤獨(dú)是現(xiàn)代人的，學(xué)者作家的.，他和沈從文筆下那些兵士、妓女的孤獨(dú)全然不同，蔣是柔和的，沈筆下的是熱烈的，沈的孤獨(dú)分明是急流中卷走不忘交代欠幾文錢的水手，以及等著那水手下行的白齒秀腰腫奶婦人。

　　“其實(shí)人類的本質(zhì)或許是——孤獨(dú)�！惫陋�(dú)在我們的傳統(tǒng)常常是貶義，有歌唱到：“孤獨(dú)的人是可恥的�！倍嗌匐x群索居只為心中富足。其實(shí)孤獨(dú)又如何，孤獨(dú)就像靜室里聽(tīng)針掉落的聲音，你總會(huì)發(fā)現(xiàn)些不一樣的自己，離心更近。如果給孤獨(dú)作幅畫，我希望是蔣勛的這段描述：“我想在一個(gè)城市的角落孤獨(dú)坐著，看人來(lái)人往，看忙碌于生活中的眾生，有片刻孤獨(dú)，坐下來(lái)，為自己泡一杯茶，為自己按摩一下疲倦的肩膀，跟自己在一起，聽(tīng)自己內(nèi)在的聲音，做自己的朋友，更愛(ài)自己一點(diǎn)�！�

孤獨(dú)六講六種不同的孤獨(dú)讀后心得體會(huì)6

　　個(gè)人覺(jué)得，《孤獨(dú)六講》是一本關(guān)于孤獨(dú)和美學(xué)的書。由于此前又未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)美學(xué)知識(shí)，書中一些內(nèi)容也有些讀不明白，只能說(shuō)把整本書看完了。

　　第一講關(guān)于情欲孤獨(dú)。情欲孤獨(dú)最常見(jiàn)于青春期或當(dāng)一個(gè)人落寞的時(shí)候，而情欲孤獨(dú)又是可以轉(zhuǎn)化的。

　　第二講關(guān)于語(yǔ)言孤獨(dú)。青春期時(shí)有語(yǔ)言孤獨(dú)，內(nèi)心想法與人迥異的人也有語(yǔ)言孤獨(dú)，只要無(wú)人傾聽(tīng)，便有語(yǔ)言孤獨(dú)。語(yǔ)言孤獨(dú)的解決方法即溝通！

　　第三講關(guān)于革命孤獨(dú)。個(gè)人覺(jué)得，只要只身或一群人堅(jiān)持著自己或他們的理想時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生革命孤獨(dú)。作者說(shuō)，一旦革命成功了，便不再孤獨(dú)、亦不再有詩(shī)。

　　第四講關(guān)于暴力孤獨(dú)。暴力美學(xué)即暴力孤獨(dú)的.體現(xiàn)。暴力分為合法暴力和非法暴力兩種。戰(zhàn)場(chǎng)上為國(guó)殺敵是合法的，街頭殺人是非法的。社會(huì)也為個(gè)體提供了合法宣泄暴力、滿足暴力欲望的途徑，賽車就是其一。文明社會(huì)里，眾口鑠金即是一種暴力的形式。

　　第五講關(guān)于思維孤獨(dú)。超前意識(shí)是一種思維孤獨(dú)。統(tǒng)一思想、結(jié)論化模式等造成思維孤獨(dú)。而思辨方能破除思維孤獨(dú)，即黑格爾所說(shuō)“正反合”。而語(yǔ)言孤獨(dú)和思維孤獨(dú)是否可以轉(zhuǎn)化?

　　第六講關(guān)于倫理孤獨(dú)。當(dāng)一個(gè)人陷入倫理的困境時(shí)，即表明他存在倫理孤獨(dú)。以愛(ài)之名是一種倫理孤獨(dú)，想著:看在你是我家人的份上，我才怎么怎么樣。這就是一種倫理孤獨(dú)。

　　而書中一些觀點(diǎn)也不能認(rèn)同，覺(jué)得作者用一種預(yù)設(shè)的寫法來(lái)論證他的觀點(diǎn)，使我這種不懂美學(xué)的讀者一步步地掉進(jìn)了他的“坑”。

孤獨(dú)六講六種不同的孤獨(dú)讀后心得體會(huì)7

　　個(gè)人覺(jué)得，《孤獨(dú)六講》是一本關(guān)于孤獨(dú)和美學(xué)的書。由于此前又未系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)美學(xué)知識(shí)，書中一些內(nèi)容也有些讀不明白，只能說(shuō)把整本書看完了。

　　第一講關(guān)于情欲孤獨(dú)。情欲孤獨(dú)最常見(jiàn)于青春期或當(dāng)一個(gè)人落寞的時(shí)候，而情欲孤獨(dú)又是可以轉(zhuǎn)化的。

　　第二講關(guān)于語(yǔ)言孤獨(dú)。青春期時(shí)有語(yǔ)言孤獨(dú)，內(nèi)心想法與人迥異的人也有語(yǔ)言孤獨(dú)，只要無(wú)人傾聽(tīng)，便有語(yǔ)言孤獨(dú)。語(yǔ)言孤獨(dú)的解決方法即溝通！

　　第三講關(guān)于革命孤獨(dú)。個(gè)人覺(jué)得，只要只身或一群人堅(jiān)持著自己或他們的理想時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生革命孤獨(dú)。作者說(shuō)，一旦革命成功了，便不再孤獨(dú)、亦不再有詩(shī)。

　　第四講關(guān)于暴力孤獨(dú)。暴力美學(xué)即暴力孤獨(dú)的體現(xiàn)。暴力分為合法暴力和非法暴力兩種。戰(zhàn)場(chǎng)上為國(guó)殺敵是合法的，街頭殺人是非法的。社會(huì)也為個(gè)體提供了合法宣泄暴力、滿足暴力欲望的途徑，賽車就是其一。文明社會(huì)里，眾口鑠金即是一種暴力的'形式。

　　第五講關(guān)于思維孤獨(dú)。超前意識(shí)是一種思維孤獨(dú)。統(tǒng)一思想、結(jié)論化模式等造成思維孤獨(dú)。而思辨方能破除思維孤獨(dú)，即黑格爾所說(shuō)“正反合”。而語(yǔ)言孤獨(dú)和思維孤獨(dú)是否可以轉(zhuǎn)化?

　　第六講關(guān)于倫理孤獨(dú)。當(dāng)一個(gè)人陷入倫理的困境時(shí)，即表明他存在倫理孤獨(dú)。以愛(ài)之名是一種倫理孤獨(dú)，想著:看在你是我家人的份上，我才怎么怎么樣。這就是一種倫理孤獨(dú)。

　　而書中一些觀點(diǎn)也不能認(rèn)同，覺(jué)得作者用一種預(yù)設(shè)的寫法來(lái)論證他的觀點(diǎn)，使我這種不懂美學(xué)的讀者一步步地掉進(jìn)了他的“坑”。