馬克思主義經(jīng)典著作讀后感

　　當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的馬克思主義經(jīng)典著作讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

馬克思主義經(jīng)典著作讀后感1

　　馬克思主義是人類(lèi)文明的瑰寶，是我們的立黨之本，立國(guó)之基。馬克思主義是我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)掌握的，必須真學(xué)真懂、掌握精髓，而研讀馬克思主義經(jīng)典著作，是一條有效的途徑。通過(guò)閱讀使我們不斷認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)馬克思主義著作不僅要用來(lái)提升個(gè)人的思想境界，還要用來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)我們的工作。因此，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作時(shí)，一定要把學(xué)習(xí)與思考統(tǒng)一起來(lái)，把理論與實(shí)際結(jié)合起來(lái)。只有這樣，才能提升思維水平和思想境界，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。

　　對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到它與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所形成的理論成果，分別是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。縱觀歷史，馬克思主義之所以能帶領(lǐng)中國(guó)革命取得勝利，進(jìn)一步指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)，正是因?yàn)樗�能與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，適用中國(guó)的國(guó)情，所以，學(xué)習(xí)馬克思主義要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步深入理解對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)一步深化學(xué)習(xí)馬克思主義，進(jìn)而理解中國(guó)化理論成果，并用以指導(dǎo)實(shí)踐。

　　學(xué)習(xí)馬克思主義的同時(shí)還應(yīng)該緊貼實(shí)際，要緊密結(jié)合單位和個(gè)人實(shí)際，以我們的工作、生活和遇到的問(wèn)題為著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義基本原理來(lái)正確分析和解答現(xiàn)實(shí)生活和本職工作中出現(xiàn)的問(wèn)題，進(jìn)而指導(dǎo)工作推動(dòng)發(fā)展。

　　就拿我國(guó)高速發(fā)展的城市化進(jìn)程來(lái)看，就有很多不符合馬克思主義原理的地方，導(dǎo)致一些后果，帶來(lái)一些弊端。譬如城市規(guī)劃的隨意性，導(dǎo)致城市建設(shè)中，“拆了建，建了拆”、“馬路拉鏈”等不合理、違反規(guī)律的'現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生;規(guī)劃建設(shè)中缺乏對(duì)文化遺產(chǎn)等資源的保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致很多珍貴的資產(chǎn)無(wú)法傳承，給子孫后代留下遺憾;城市建設(shè)中，生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展不和諧。良好的生態(tài)環(huán)境是實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件，也是城市居民生活質(zhì)量高低標(biāo)準(zhǔn)之一，我們不能孤立的、靜止的看待問(wèn)題;同時(shí)，城市建設(shè)過(guò)程中，過(guò)度地追求速度而忽視了質(zhì)量的提高，導(dǎo)致政績(jī)工程、形象工程現(xiàn)象頻出，片面追求建設(shè)的高速度，忽視客觀規(guī)律，盲目蠻干，造成了人力、物力、財(cái)力的大量損失。

　　馬克思主義之所以能夠始終保持巨大的影響力和旺盛的生命力，最根本的就在于它具有“解放思想、實(shí)事求是”這個(gè)活的靈魂和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。學(xué)習(xí)的目的全在于運(yùn)用。所以，學(xué)習(xí)馬克思主義應(yīng)著眼于從中汲取思想力量，以指導(dǎo)我們的生活和工作為目的，著眼于馬克思主義的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考和實(shí)踐。這樣，我們才能有所進(jìn)步，才能有所提高，才能為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

　　當(dāng)前，我們所處的時(shí)代正在飛速發(fā)展，我們的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)正在不斷前進(jìn)，這就要求我們以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)實(shí)際，正確運(yùn)用馬列主義的基本原理，分析和研究當(dāng)前所遇到的問(wèn)題和矛盾，實(shí)事求是、開(kāi)拓創(chuàng)新，從而不斷推動(dòng)我國(guó)社會(huì)事業(yè)不斷發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)新局面。

馬克思主義經(jīng)典著作讀后感2

　　我很慶幸遇見(jiàn)了這本書(shū)，堅(jiān)強(qiáng)和軟弱，正義與邪惡，它讓我見(jiàn)證了人性的污穢與光輝，教會(huì)了我勇敢和正義的堅(jiān)守。

　　這本書(shū)的題目是最引人芳心的，主人公阿迪克斯年輕時(shí)是一名神槍手，他告訴孩子們，殺死一只知更鳥(niǎo)就是一種罪過(guò)。因?yàn)�，他們不毀壞別人的花園，也不在玉米地做窩，除了專(zhuān)心唱歌，什么都不做。知更鳥(niǎo)象征著天真無(wú)辜和善良的人，當(dāng)你殺死知更鳥(niǎo)的時(shí)候，就好像殺死無(wú)辜善良的人。他們從來(lái)都是無(wú)辜的，而人們卻對(duì)其不斷殘害，就像小說(shuō)中的許多人物并未做過(guò)任何壞事，卻被人傷害。也因此，他們更需要有正義感的'人為他們挺身而出。后來(lái)，人們都喜歡給孩子取名斯庫(kù)特，那也是主人公女兒的名字，那代表著正義無(wú)畏與勇敢。

　　故事的主線是女孩斯庫(kù)特的律師父親阿迪克斯為一個(gè)遭白人女孩誣陷殘疾黑人魯濱遜辯護(hù)，它發(fā)生在美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條期的南方阿拉巴馬州，沒(méi)錯(cuò)，那也是黑人白人涇渭分明、種族歧視和隔離極為嚴(yán)重的三十年代。在這樣的一個(gè)時(shí)代，打官司黑人勝辯白人是不可能的，從未有過(guò)。故事的最后官司真的輸了，原告方心生怨恨，對(duì)他的孩子下了毒手。

　　可能有人會(huì)問(wèn)：為什么主人公要堅(jiān)決接受這一場(chǎng)沒(méi)有懸念的官司？在書(shū)中，他是這樣說(shuō)的“你勇敢嗎？真正的勇敢是當(dāng)你還未開(kāi)始就已知道自己會(huì)輸，可你依然要去做，而且無(wú)論如何都要把它堅(jiān)持到底，你很少能贏，但有時(shí)也會(huì)�！彼�很好的向我們?cè)忈屃擞赂业暮�義。同學(xué)們我們捫心自問(wèn)，你勇敢嗎？就好像你明明知道你考不到前200，但你依然用心學(xué)習(xí)，明明知道體育考試跑不進(jìn)3分鐘，但你依然每天堅(jiān)持練習(xí)，明明知道的你能力不如你的某個(gè)同學(xué)，但你依然在努力嘗試超越它。

　　康德曾說(shuō)，如果地球上失去了正義，那么一切都沒(méi)有存在的意義了。主人公用他正直的人生觀和價(jià)值觀去公平對(duì)待每一個(gè)人每一件事。即使這件事情受到所有人的反對(duì)，自己的兒子也遭受到了傷害�？伤�依然不放棄。因?yàn)樗�的目的是為正義代言。明知道自己可能會(huì)失敗，不會(huì)成功，但他仍然想要試一試。他以一己之力抵擋輿論的批評(píng)與指責(zé)。在那個(gè)種族糾紛盛行的年代，阿迪克斯用善良與正義為孩子們做了榜樣，讓他們得到黑人的尊重與認(rèn)可。

　　其實(shí)我們生活中也有很多“世風(fēng)日下”的情況，看見(jiàn)老人摔跤誰(shuí)也不敢扶，怕碰瓷；公交車(chē)上小偷偷東西沒(méi)人敢站出來(lái)等種種情況。我們也應(yīng)該感謝中國(guó)，沒(méi)有種族歧視，但也有很多的地域歧視，說(shuō)上海人小氣，說(shuō)北京人官僚，說(shuō)東北人野蠻，說(shuō)福建人精打細(xì)算等等。我想說(shuō)請(qǐng)不要這樣去評(píng)論任何一個(gè)地區(qū)的人，如果不團(tuán)結(jié)，還談什么振興中華？這里再借助書(shū)中的一句話“大多數(shù)人都是善良的，等你最終了解他們之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)�！�

　　有種勇敢叫做堅(jiān)持，有種善良叫做正義。也許這些人會(huì)與社會(huì)的大眾思想背道而馳。但他們?nèi)匀粫?huì)一句心中所想，堅(jiān)守正義與良知。所以，請(qǐng)為正義代言。

馬克思主義經(jīng)典著作讀后感3

　　讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是必然的;吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程(自然法則)，所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的(結(jié)果)，我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的(偶然);假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的(必然)。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界(存在)的最終解釋?zhuān)瑥奶├账沟氖澜缙鹪从谒�到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋?zhuān)�希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。

　　辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏�，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏�，所以也就沒(méi)有依據(jù);偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性。馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法-論基礎(chǔ)對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬玻經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅�視了個(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

　　人類(lèi)社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類(lèi)開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界�，F(xiàn)在的人還相信這樣的`永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢?(面對(duì)著必死的人生)我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻�(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺�，也沒(méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理因?yàn)楦�本沒(méi)有不變的、永恒的真理，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。

　　明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日;對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的好：解釋世界的不如改變世界的。

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