2018年“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”之阮元觀后感,心得體會(huì)【優(yōu)秀】

“家規(guī)”是治家教子、修身處世的重要載體，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。下面是小編整理的2017“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”之阮元觀后感及心得體會(huì)，歡迎大家閱讀!

　　2017“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”之阮元觀后感_心得體會(huì)(一)

阮元(1764―1849)字伯元，號(hào)蕓臺(tái)，別號(hào)雷塘庵主、北湖跛叟。儀征人，居揚(yáng)州。博學(xué)多才，工詩(shī)文，善書(shū)畫(huà)，精鑒別。乾隆十五年(1789)進(jìn)士，改庶吉士，授編修，擢少詹事。曾督學(xué)山東、浙江。嘉慶、道光時(shí)兩充會(huì)試副總裁;歷任禮、兵、戶(hù)、工諸部侍郎，浙江、江西、河南巡撫，漕運(yùn)總督及湖廣、兩廣、云貴總督。道光十五年(1835)，拜體仁閣大學(xué)士。十八年，以老病致仕還鄉(xiāng)，居揚(yáng)州選樓巷(今毓賢街)家宅。二十六年重宴鹿鳴，晉太傅。為官有政聲。二十九年卒，謚“文達(dá)”。

阮元學(xué)識(shí)淵博，經(jīng)史、天文、歷算、輿地、金石、詩(shī)詞、�？�、訓(xùn)詁無(wú)不涉及。居官數(shù)十年，特重文事。廣引學(xué)者，羅致文士，將掖后進(jìn)，在廣州、杭州分別創(chuàng)立學(xué)海堂、詁經(jīng)精舍，搜逸輯遺，研經(jīng)治史，倡導(dǎo)文學(xué)，振興樸學(xué)。尤以編校刊刻古今學(xué)術(shù)、詩(shī)文著作為己任，畢生致力，至老不懈。其主持�？�之書(shū)不勝枚舉，主要有：編纂?yún)R刻《經(jīng)籍纂詁》106卷，《十三經(jīng)注疏》116卷，《皇清經(jīng)解》1408卷，以及《淮海英靈集》、《廣陵詩(shī)事》、《江蘇詩(shī)征》、《疇人傳》、《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》等：刊刻自著書(shū)《?經(jīng)室全集》58卷：為諸家學(xué)者刊刻著述數(shù)十種，均為當(dāng)代學(xué)術(shù)精粹。

　　2017“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”之阮元觀后感_心得體會(huì)(二)

《阮氏宗譜拾遺》“阮”，宋版《百家姓》中排第130位。據(jù)2007年相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，阮姓人口約占中國(guó)大陸漢族人口0.05%，排名第189位，以浙江，福建，廣東，湖北等省多此姓，4省阮姓約占中國(guó)大陸阮姓人口的57%。

揚(yáng)州阮氏自明神宗時(shí)期從淮安遷入，至今已近五百年，子孫繁衍十八代。然而一百多年前，阮元編修的《揚(yáng)州阮氏族譜》卻下落不明。昨天上午，阮元后人阮衍喜講述了族人數(shù)十年來(lái)尋找家譜的歷程，以及揚(yáng)州阮氏一族的前世今生。

以國(guó)為姓

阮氏明代遷至揚(yáng)州

阮衍喜告訴記者，阮姓源于偃姓，出自皋陶氏之后商朝諸侯阮國(guó)，屬于以國(guó)名為氏，這是中華阮氏的主要起源�！案尢沼泻笠嶙訉O在商王朝時(shí)期被封在阮國(guó)(今甘肅涇川)。商末，西岐西伯侯姬昌率軍滅阮國(guó)，后來(lái)阮國(guó)后人便以國(guó)名為姓氏，稱(chēng)為阮氏�！�

“據(jù)我父親的父親用數(shù)年時(shí)間尋訪宗親，整理成冊(cè)的《阮氏宗譜拾遺》中記載，阮氏系出陳留，南宋時(shí)遷至江西臨江府清江縣，明初居于淮安府。明神宗時(shí)，我們這一支脈的始遷祖阮巖由淮安山陽(yáng)遷至揚(yáng)州，安家立業(yè)，為揚(yáng)州阮氏始祖�！比钛芟步榻B。

阮衍喜說(shuō)，明萬(wàn)歷年間，揚(yáng)州阮氏三世祖阮文廣任榆林衛(wèi)正兵千戶(hù)，居揚(yáng)州西門(mén);四世祖阮秉謙早卒，后正值清兵入關(guān)緊逼揚(yáng)州，他的夫人為躲避戰(zhàn)亂，帶著四個(gè)孩子出北門(mén)四十里，躲于北湖九龍崗(也就是現(xiàn)在的公道橋)。

“我們的九世祖就是揚(yáng)州人都熟知的阮元，乾隆五十四年進(jìn)士，先后任禮部、兵部、戶(hù)部、工部侍郎，山東、浙江學(xué)政，浙江、江西、河南巡撫及漕運(yùn)總督、湖廣總督、兩廣總督、云貴總督等職�！�

尋訪數(shù)年

從日本帶回復(fù)印件

沒(méi)有能保存《揚(yáng)州阮氏宗譜》，作為揚(yáng)州阮氏的后人，阮衍喜表示十分遺憾。

“我的父親曾對(duì)我提起過(guò)，他兒時(shí)居住的老宅，與阮氏公道祠堂僅僅一墻之隔，祠堂大殿上懸掛有祖先阮元畫(huà)像，及阮元親筆題寫(xiě)的兩副有關(guān)家族排行的楹聯(lián)。他用了數(shù)年時(shí)間，四處訪親，多方查找，希望能尋找《揚(yáng)州阮氏宗譜》的線索�！�

“在我父親的尋訪中發(fā)現(xiàn)，很多族中的老人都親眼見(jiàn)過(guò)《揚(yáng)州阮氏宗譜》刻印本。與我同輩的第十六代孫阮衍云說(shuō)，他曾見(jiàn)過(guò)譜上他的祖父名諱，他的祖父是阮氏十四代嫡傳長(zhǎng)孫。他家中曾存有一套完整的《揚(yáng)州阮氏宗譜》，是當(dāng)時(shí)揚(yáng)州僅存的一部。后來(lái)因?yàn)橐恍┰�因，阮衍云將宗譜暫存于對(duì)門(mén)雜貨店中，哪知店主全用作包貨之紙一頁(yè)頁(yè)撕光，留下一大憾事。”

阮衍喜感慨地說(shuō)：“尋找《揚(yáng)州阮氏宗譜》的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在2006年，當(dāng)時(shí)在一家古舊書(shū)店，父親無(wú)意中看到《中國(guó)家譜目錄》中記載：《揚(yáng)州阮氏家譜》有清光緒八年(1882)增訂本，僅有兩冊(cè)，分別藏于日本東京國(guó)立博物館、美國(guó)猶他州家譜學(xué)會(huì)，國(guó)內(nèi)四百余家圖書(shū)館無(wú)一收藏�！�

“隨后父親聯(lián)系在南京的揚(yáng)州阮氏十三世祖阮念三，其子利用賓館經(jīng)理身份，并宴請(qǐng)拜托一位熟識(shí)的旅日華人，回日本找到了《揚(yáng)州阮氏家譜》，幾經(jīng)周折之后影印還鄉(xiāng)�！�

阮衍喜說(shuō)，通過(guò)翻閱《揚(yáng)州阮氏宗譜》發(fā)現(xiàn)，揚(yáng)州阮氏一族的宗譜最早編修于清康熙三十九年，隨后阮元曾三次主持編修宗譜。

“1795年(乾隆六十年)，阮元第一次主持修訂并作序時(shí)才32歲，任山東學(xué)政，阮元的十二叔阮承鴻攜舊譜到山東，兩人共同商定，在舊譜基礎(chǔ)之上增加12表，以"文秉樞衡、武承嗣蔭"八字為排行。同時(shí)阮元對(duì)應(yīng)六世祖"前人創(chuàng)之，后人因之"的期望，表示"元是以敬續(xù)此志，手為編錄，后之子孫，昌大厥宗，引之勿替，益有望焉。"“1823年(道光三年)，時(shí)阮元年已60，任兩廣總督第六年又兼署廣東巡撫。由于"祖祠庇蔭"、"族人安吉"，族中又"丁男增多"了，所以阮元第二次編修了《揚(yáng)州阮氏族譜》并作序。他在序中感慨"伊古以來(lái)，讀書(shū)之家未有不以敬祖聚族為首務(wù)者"。

以敬祖聚族為首務(wù)

阮元三次主持修家譜

阮衍喜說(shuō)，據(jù)《揚(yáng)州阮氏宗譜》記載，阮元第三次修訂家譜時(shí)，告老還鄉(xiāng)已經(jīng)八年，已是83歲耄耋老人�！爱�(dāng)時(shí)是道光二十六年(1846)。這一年是阮元科舉得中的周甲子，阮元重赴鹿鳴盛宴，又晉加為太傅，享全俸，這些恩寵他都在第三次修訂的序中提到，并將道光帝給他的.本年全俸拿出來(lái)，作為重修刊印之資。”

以廉教子儉以養(yǎng)德

阮元詩(shī)句訓(xùn)喻平等開(kāi)明

阮衍喜告訴記者，在《揚(yáng)州阮氏宗譜》中，阮元并沒(méi)有留下特別的家訓(xùn)家規(guī)，但是他的詩(shī)句包含對(duì)子孫后代的希望。

“比如"家計(jì)百年自清白，國(guó)恩五世受栽培。后人有慶先人德，文武科名豈易哉!"這首詩(shī)，表達(dá)了阮元?jiǎng)?lì)兒讀書(shū)，家規(guī)寄情;以廉教子，儉以養(yǎng)德;與子論學(xué)，精心育才的個(gè)性特色，其共性與陸游的詩(shī)訓(xùn)教化特色極其相近，既有樸實(shí)無(wú)華的哲理語(yǔ)言;又有平等開(kāi)明的訓(xùn)喻方式;還有親情愛(ài)心的濡染浸潤(rùn)，雖少尤精，功效不遜。這種詩(shī)書(shū)傳家、儉廉治家、實(shí)學(xué)興家的阮元家風(fēng)，是阮元文化的一筆特有遺產(chǎn)，更是揚(yáng)州歷史文化的一筆寶貴財(cái)富，需要我們一代一代地接力傳承和發(fā)揚(yáng)光大�！�

阮衍喜說(shuō)，近期，揚(yáng)州阮氏后人小范圍召開(kāi)了一次碰頭會(huì)，商議近期將再次編修《揚(yáng)州阮氏宗譜》。阮衍喜表示，欲知興衰者讀國(guó)史，欲明本源者觀家譜。而家譜之用，不惟可知家族興衰之由，更可堅(jiān)同宗手足之義。

　　2017“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”之阮元觀后感_心得體會(huì)(三)

官做得最大最好的古代揚(yáng)州人

揚(yáng)州毓賢街有一座古色古香的建筑――阮元家廟。因?yàn)槿钤�曾�?jīng)做過(guò)太傅，所以這條街又叫太傅街。在古代，官做得最大最好而且又是土生土長(zhǎng)的揚(yáng)州人，就是阮元。

阮元(1764-1849)，字伯元，號(hào)蕓臺(tái)，揚(yáng)州儀征人。歷任山東、浙江學(xué)政，浙江、江西巡撫，兩廣、云貴總督，晚年拜體仁閣大學(xué)士，加太傅�！肚迨犯濉贩Q(chēng)其“歷官所至，振興文教”。因?yàn)槿钤�政聲卓著，在平定海盜、捉拿逆匪、治水禁煙、創(chuàng)建學(xué)堂諸方面均非他人所及，故被譽(yù)為“三朝閣老，九省疆臣”。這位乾嘉學(xué)派的集大成者，引導(dǎo)了揚(yáng)州學(xué)派的治學(xué)精神和方向。他在經(jīng)史、天文、金石、�？钡确矫娑加袠O高的造詣，著述豐富，腹笥寬廣�！肚迦鍖W(xué)案》總結(jié)他的治學(xué)旨要是：“論學(xué)宗旨在實(shí)事求是，自經(jīng)史、小學(xué)、歷算、輿地、金石、辭章，巨細(xì)無(wú)所不包，尤以發(fā)明大義為主。”“實(shí)事求是、無(wú)所不包”八個(gè)字，是對(duì)阮元的高度概括。

一手施政，一手興文

阮元一生在仕途上跋涉了將近五十年。無(wú)論在朝中，還是在地方，他都兢兢業(yè)業(yè)，認(rèn)認(rèn)真真，圓滿(mǎn)完成自己的使命。他在浙江時(shí)，全力剿滅海盜，消除朝野大患。他在江西時(shí)，嚴(yán)格保甲制度，破獲謀反大案。他在兩廣時(shí)，加強(qiáng)炮臺(tái)設(shè)置，遏制鴉片走私。他在云貴時(shí)，整治鹽務(wù)課稅，安撫化外邊民。他努力治理地方安全，同時(shí)對(duì)文化教育也尤為關(guān)心。

阮元之所以成為通儒、通才、通人，除了先天的超常秉賦，得益于他后天的旁搜博討。他不但搜集金石碑刻，留心名物考訂，對(duì)天文算學(xué)尤為關(guān)注。一部《疇人傳》可謂爍古耀今，永遠(yuǎn)閃耀著倡導(dǎo)科學(xué)精神的民族先知的光芒。阮元之所以主持編撰歷代天算家傳記《疇人傳》，是因?yàn)樗麗?ài)好科學(xué)。作為乾嘉學(xué)派代表人物，他的考據(jù)主要是科技考古。《?經(jīng)室集》中的《匕圖考》《銅和考》《棟梁考》《鐘枚說(shuō)》《古戟圖考》《古劍鐔臘圖考》《考工記車(chē)制圖解》等篇，都是阮元科技考古方面的代表作。阮元一生關(guān)注科技，他在南方時(shí)，對(duì)三江和浙江等水道變遷、名稱(chēng)變化作了詳細(xì)考證，精心繪制了十幅示意圖，并撰成《浙江圖考》。他在北方時(shí)，考察古代黃河的動(dòng)力，撰有《黃河�？谌者h(yuǎn)、運(yùn)口日高圖說(shuō)》，詳細(xì)闡述河道延伸與黃河河床抬高之間的關(guān)系。阮元是清代數(shù)學(xué)研究的推動(dòng)者，挖掘、整理了一大批古代數(shù)學(xué)經(jīng)典，如《測(cè)圓海鏡》《益古演段》《四元玉鑒》《算學(xué)啟蒙》《割圓密率捷法》等。

注重實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用

阮元治學(xué)講求會(huì)通，涉獵廣泛，尤重實(shí)學(xué)，還讀西方數(shù)學(xué)、天文之書(shū)。他在《疇人傳序》中說(shuō)：“早歲研經(jīng)，略涉算事，中西異同，今古沿改，三統(tǒng)四分之術(shù)，小輪橢圓之法，嘗旁稽載籍，博問(wèn)通人�！背浞直砻髁巳钤�開(kāi)明的思想和態(tài)度。為科學(xué)家立傳，中國(guó)本有傳統(tǒng)。古代所謂科學(xué)技術(shù)人才，主要是指“星歷醫(yī)卜方術(shù)異能之士”(《元史?方技傳》)，囊括了天文、歷算、醫(yī)學(xué)、占候、測(cè)驗(yàn)、遁甲、風(fēng)角、修煉、吐納、導(dǎo)引等方術(shù)之士。古人將推算歷法稱(chēng)為“推步”，意為日月在天上運(yùn)轉(zhuǎn)，好似人類(lèi)走路，是可以推算出來(lái)的。

阮元的.《疇人傳》收錄從上古時(shí)至清中葉的天文、歷法、算學(xué)家三百多人的傳記，包括外國(guó)科學(xué)家四十余人。全書(shū)記其生平，述其貢獻(xiàn)，涉及天文、歷法、算學(xué)、儀器等方面，而星占學(xué)則不收。書(shū)中的文字，都錄自有關(guān)典籍，并有所評(píng)論。

《疇人傳》由阮元主編，由李銳和周治平協(xié)助完成，并經(jīng)錢(qián)大昕等協(xié)助訂正，共四十六卷。全書(shū)收集歷代數(shù)學(xué)家和天文家的學(xué)術(shù)生平資料，把西方科學(xué)家作為附錄。編者對(duì)許多科學(xué)家的評(píng)價(jià)相當(dāng)精辟，也有些評(píng)價(jià)反映了阮元的保守觀點(diǎn)。學(xué)者總結(jié)《疇人傳》的特點(diǎn)是：介紹傳主時(shí)，重專(zhuān)業(yè)而輕生平;選擇人物時(shí)，重當(dāng)代而略古代;敘述過(guò)程時(shí)，或詳細(xì)或簡(jiǎn)略;確定范圍時(shí)，有中國(guó)有外國(guó);須作取舍時(shí)，留實(shí)學(xué)而去巫術(shù);征引資料時(shí)，注出處而便查閱;評(píng)論傳主時(shí)，求公允而不避諱。尤其是本書(shū)第一次為西方科學(xué)家立傳，體現(xiàn)了編撰者的視野之開(kāi)闊。

放眼中西，引領(lǐng)學(xué)風(fēng)

《疇人傳》作為中國(guó)第一部自然科學(xué)家傳記，后人評(píng)為不朽之盛業(yè)。同時(shí)，《疇人傳》與揚(yáng)州人的關(guān)系也相當(dāng)密切。清代中葉，揚(yáng)州會(huì)通數(shù)學(xué)的人才輩出。像焦循、阮元、李?、焦廷琥、黃承吉等人都精于中西數(shù)學(xué)。他們的數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，跨越算術(shù)、幾何、三角、數(shù)學(xué)史、微積分等方面。他們的著作除了《疇人傳》外，還有焦循的《加減乘除釋》等�！懂犎藗鳌分杏涊d的揚(yáng)州人雖然不多，但都有獨(dú)到之處。如揚(yáng)州府泰州人陳厚耀，康熙進(jìn)士，因其精通天文算法，被引見(jiàn)于康熙帝�？滴踉囁�算法，讓他畫(huà)三角形，求其中線，以及弧背尺寸。陳厚耀寫(xiě)好算式后遞上，康熙看了很滿(mǎn)意，授與他編修。又如揚(yáng)州府高郵人李?，乾隆進(jìn)士，幼年讀書(shū)穎異，有神童之目。既長(zhǎng)，博洽通敏，喜歡歷算，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)數(shù)學(xué)研究的最高水平。再如揚(yáng)州府甘泉人羅士琳，少年時(shí)跟舅父秦恩復(fù)在揚(yáng)州讀書(shū)，對(duì)于西方算法十分精熟。著有《三角和較算例》《弧矢算術(shù)補(bǔ)》等數(shù)學(xué)著作。

《疇人傳》是阮元對(duì)中國(guó)科學(xué)史的杰出貢獻(xiàn)�！懂犎藗鳌穯�(wèn)世之后，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，所以版本和續(xù)作很多。

揚(yáng)州學(xué)派，蔚然成軍

也許沒(méi)有多少人知道，乾嘉學(xué)派中還有個(gè)揚(yáng)州學(xué)派，揚(yáng)州學(xué)派中還有阮元、汪中、焦循和王念孫、劉文淇、李審言這樣的名字。然而他們確實(shí)代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化人的最高標(biāo)格。

阮元是古代文人中少有的文運(yùn)與官運(yùn)兩者都亨通的人。他出身于武功世家，獨(dú)以文名聞世。據(jù)說(shuō)，因?yàn)樗�小時(shí)候身體單薄，不能勝任馳射，他的父親才讓他改習(xí)經(jīng)業(yè)的。而一旦棄武從文，卻成就了一代大儒。他的學(xué)問(wèn)從文字源流、名物考證、刊布文獻(xiàn)，一直做到科學(xué)史研究。他的官職也從學(xué)政、侍郎、巡撫、總督，一直做到大學(xué)士和太傅。晚清時(shí)，名士龔自珍得以見(jiàn)到暮年歸養(yǎng)揚(yáng)州的阮元，崇拜不已，竭力稱(chēng)贊阮元的文章之美可比韓愈、李白，濟(jì)世之才可比房玄齡、杜如晦。細(xì)細(xì)想來(lái)，實(shí)在也并非溢美之詞。因?yàn)槿钤�的領(lǐng)軍作用，揚(yáng)州學(xué)派蔚然成軍。

鐘情故土，保護(hù)文化

阮元對(duì)于鄉(xiāng)邦文物的珍愛(ài)，使人感慨尤深。將近兩百年前的一個(gè)晴朗的日子，一位精神矍鑠的中年官員兼學(xué)者，帶領(lǐng)著一批力夫前往揚(yáng)州東關(guān)街，去完成一件重要的文化使命。他們將一塊宋代殘石從東關(guān)街二郎廟菜園里小心翼翼地搬出來(lái)，抬到附近安家巷的準(zhǔn)提庵，安置在庵東側(cè)的長(zhǎng)廊里�？吹焦湃诉z留下的殘石得到了妥善保管，在場(chǎng)的僧眾一片歡騰，那位官員與學(xué)者也露出了欣慰的笑容。那位官員與學(xué)者就是阮元。這一天，應(yīng)該說(shuō)在準(zhǔn)提庵的歷史上寫(xiě)下了溝通中華古今文化血脈的華彩一頁(yè)。

算起來(lái)，這一年是大清王朝嘉慶丙寅年(1806)。四十三歲的浙江巡撫阮元正躊躇滿(mǎn)志，在剛剛刻成了卷帙浩繁的《十三經(jīng)校勘記》后，又與揚(yáng)州太守伊秉綬商議編撰《揚(yáng)州圖經(jīng)》《揚(yáng)州文粹》等事宜。對(duì)家鄉(xiāng)文化充滿(mǎn)濃厚興趣的阮元，這一年中幾乎踏遍了揚(yáng)城內(nèi)外。只要他留心，似乎在揚(yáng)州這座古城里隨時(shí)都可能有新的發(fā)現(xiàn)：在城外的甘泉山，他發(fā)現(xiàn)了西漢厲王宮殿的礎(chǔ)石;在城里的二郎廟，他又發(fā)現(xiàn)了這塊宋代的三公石殘碑。阮元是在前去準(zhǔn)提庵訪問(wèn)，路經(jīng)東關(guān)街北的二郎廟菜園時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)宋代殘石的。他走進(jìn)菜園，先看到一片綠油油的蔬菜，然后驀然發(fā)現(xiàn)菜地中間有一塊廢棄已久的古井石欄，上面似乎隱隱有字痕。阮元覺(jué)得此石不尋常，于是立刻取水洗石，用紙拓字。經(jīng)過(guò)仔細(xì)辨認(rèn)，石頭上刻的竟是“□熙十□三公石□”數(shù)字�！拔酢弊稚厦娴囊粋�(gè)字殘缺不全，像是“淳”字。阮元想到以“熙”字為年號(hào)而時(shí)間超過(guò)十年的，只有宋代的淳熙，便斷定這是宋代殘碑。于是，一塊從不為人注意的殘石，在阮元眼中卻成了至寶。

一年之后，阮元寫(xiě)了一篇《二郎廟蔬圃獲石記》，記載了這一有意義的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)。阮元移石的準(zhǔn)提庵，就是今天的準(zhǔn)提寺，又稱(chēng)準(zhǔn)提禪院、大準(zhǔn)提寺，系揚(yáng)州歷史上的二十四叢林之一。

中國(guó)士子的最高標(biāo)格

阮元出生在揚(yáng)州西門(mén)的白瓦巷，但是這條小巷早已不知所在。如今的揚(yáng)州古城毓賢街上的阮氏家廟，莊嚴(yán)而又樸素。家廟建于嘉慶年間，現(xiàn)在見(jiàn)到的有門(mén)廳、祠堂及隋文選樓等，但沒(méi)有花園。阮元是個(gè)明白人。他生前曾經(jīng)有人問(wèn)他：“以你的身份，為什么不在揚(yáng)州建一座園林呢?”阮元笑道：“揚(yáng)州人叫某園，都以主人的姓氏冠于園上，如張園、李園之類(lèi)。我如建園，人必稱(chēng)‘阮園’，豈非整天叫喚我的名字嗎?”所以，他生前沒(méi)有大興土木，像鹽商那樣修建花園。他過(guò)生日怕人家來(lái)祝壽，寧可出去"躲壽"，獨(dú)自在竹林中做一天隱士。這都體現(xiàn)了他高潔的品格。他的陵墓也不算豪華。阮元的墓在揚(yáng)州北郊槐泗鄉(xiāng)永勝村，原來(lái)有些祠堂、牌坊等建筑，后來(lái)遭到毀壞�，F(xiàn)在冢前只有一些零落的石龜、石馬，還有一座石刻墓表，記載阮元生平及家族簡(jiǎn)況。夕陽(yáng)之下，徘徊于此，不禁俗慮皆空。

一位澳大利亞學(xué)者安東籬在所著的《說(shuō)揚(yáng)州：1550-1850的一座中國(guó)城市》中也多次提到阮元。她寫(xiě)道：“著名的士大夫阮元在社會(huì)和文學(xué)關(guān)系中起到了樞紐作用�！鼻�嘉學(xué)派的身影已經(jīng)遠(yuǎn)去，然而他們代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化人的最高標(biāo)格：沉靜，嚴(yán)謹(jǐn)，淵博，通達(dá)。

令人高興的是，作為一代完人的阮元，他后裔興旺，子孫繁衍，人才輩出，各有所成。德行的回報(bào)可能有各種方式，阮元屬于歐陽(yáng)修那種“生有聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，死有傳于后世”的最好的一種方式。

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