不可知論，與可知論相對(duì)，是一種哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為除了感覺或現(xiàn)象之外,世界本身是無法認(rèn)識(shí)的。最初由英國(guó)生物學(xué)家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中,許多流派從不可知論出發(fā)來否定科學(xué)真理的客觀性。否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論。

　　相對(duì)觀念：感覺是意識(shí)內(nèi)外的屏障

　　以此批判理性神學(xué)，曾經(jīng)在哲學(xué)史上起過積極的作用。它還對(duì)機(jī)械論和獨(dú)斷論進(jìn)行了批判，揭露了認(rèn)識(shí)過程中存在的本質(zhì)和現(xiàn)象、有限與無限等矛盾，對(duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展也起過一定的作用。不可知論指出感覺是意識(shí)和外部世界隔絕的屏障，用人類認(rèn)識(shí)界限的相對(duì)性論證人類認(rèn)識(shí)能力的絕對(duì)界限，因而是與辯證唯物主義相左的。辯證唯物主義指出：自然科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷地證明人的認(rèn)識(shí)能力是無限的，人的認(rèn)識(shí)是可以與客觀實(shí)際相符的，世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物，而不存在不可認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。

　　恩格斯似乎感到，費(fèi)盡心機(jī)去證明宗教不存在不僅沒有什么意思，而且是浪費(fèi)時(shí)間（參考《反杜林論》第1編，第四章）。對(duì)于他和馬克思來說，宗教除了是一種歷史的和社會(huì)的現(xiàn)象外，只不過是一種愚昧之談。對(duì)問題不置可否，或者只承認(rèn)宗教是一種不可證明的可能性的不可知論的態(tài)度，看來是不足引起他們認(rèn)真對(duì)待的。他們把宗教改革運(yùn)動(dòng)看作是“革命”的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗�表現(xiàn)了新階級(jí)對(duì)封建制度的挑戰(zhàn)。而且從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，由于舊教會(huì)的被推翻為知識(shí)階層的逐步世俗化開辟了道路，宗教也就越來越被看作純粹是私人的事情。