大學(xué)里所見的一般性經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)主要偏向?qū)W術(shù)研究，其研究的面很廣，課題很大，所以一般不針對具體實用的經(jīng)濟(jì)學(xué)科領(lǐng)域。 但是從經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論研究衍生出了很多新的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支,比如信息經(jīng)濟(jì)學(xué),環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)(non-market methods分析方法就是一個很重要的擴(kuò)展)等等.

　　從另外一個角度而言: 金融學(xué)發(fā)端于經(jīng)濟(jì)學(xué)，但如今已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中相對獨(dú)立出來，有了比較系統(tǒng)的研究方法．

　　同時,現(xiàn)代金融學(xué)依然停留在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典分析框架內(nèi). 其特點(diǎn)是從微觀主體的理性行為入手（行為金融學(xué)考也慮了非理性行為,比如錨定效應(yīng)）, 構(gòu)建考慮時間和不確定因素的市場均衡體系, 考察金融系統(tǒng)在資源跨期配置中的機(jī)制和作用.

　　金融學(xué)開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)中比較獨(dú)特的研究方法，比如說金融資產(chǎn)定價中常用的無套利分析, 實際上比經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供求分析更specific，在市場中更容易實現(xiàn)．

　　金融、金融學(xué)均為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物。古代主要是農(nóng)耕、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，主要是易貨和簡單的貨幣流通，根本不存在金融和金融學(xué)。如在中國，一些金融理論觀點(diǎn)散見在論述“財貨”問題的各種典籍中。它作為一門獨(dú)立的學(xué)科，最早形成于西方，叫“貨幣銀行學(xué)”。近代中國的金融學(xué)，是從西方介紹來的，有從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)直到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的各派貨幣銀行學(xué)說。

　　金融學(xué)研究的內(nèi)容極其豐富。它不僅限于金融理論方面的研究，還包括金融史、金融學(xué)說史、當(dāng)代東西方各派金融學(xué)說，以及對各國金融體制、金融政策的分別研究和比較研究，證券、信托、保險等理論也在金融學(xué)的研究范圍內(nèi)。

　　在金融理論方面主要研究課題有：貨幣的本質(zhì)、職能及其在經(jīng)濟(jì)中的地位和作用；信用的形式、銀行的職能以及它們在經(jīng)濟(jì)中的地位和作用；利息的性質(zhì)和作用；在現(xiàn)代銀行信用基礎(chǔ)上組織起來的貨幣流通的特點(diǎn)和規(guī)律；通過貨幣對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行宏觀控制的理論等等。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)律即價值的創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)的規(guī)律——經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理論，分為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大類型。

　　在對稱經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生只是經(jīng)濟(jì)規(guī)律的展開和具體表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象應(yīng)該是資源優(yōu)化配置與優(yōu)化再生后面的經(jīng)濟(jì)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，而不是停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面。停留在資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生層面的，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而不是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　要研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律就必須從整體上統(tǒng)一研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)是統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體中對稱的兩個方面，所以在科學(xué)的對稱經(jīng)濟(jì)學(xué)范式框架中，有宏觀經(jīng)濟(jì)與微觀經(jīng)濟(jì)之分，沒有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之別；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總是把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　1．經(jīng)濟(jì)就是生產(chǎn)或生活上的節(jié)約、節(jié)儉，前者包括節(jié)約資金、物質(zhì)資料和勞動等，歸根結(jié)底是勞動時間的節(jié)約，即用盡可能少的勞動消耗生產(chǎn)出盡可能多的社會所需要的成果。后者指個人或家庭在生活消費(fèi)上精打細(xì)算，用消耗較少的消費(fèi)品來滿足最大的需要。

　　總之，經(jīng)濟(jì)就是用較少的人力、物力、財力、時間、空間獲取較大的成果或收益；

　　2．經(jīng)濟(jì)就是國家或企業(yè)、個人的收支狀況，如國民生產(chǎn)總值、社會總產(chǎn)值、企業(yè)的產(chǎn)量與效益、個人的收入與支出等；

　　3．經(jīng)濟(jì)就是經(jīng)邦濟(jì)世、經(jīng)國濟(jì)世或經(jīng)世濟(jì)民等詞的綜合和簡化。(如“識局經(jīng)濟(jì)”(《晉書紀(jì)瞻》)、“皆有經(jīng)濟(jì)之道而位不逢”(隋王通《文中子中說》卷六)。它的含義包括國家如何理財，如何管理各種經(jīng)濟(jì)活動，如何處理政治、法律、軍事、教育等方面的問題，即治理國家、拯救庶民的意思；

　　4. 經(jīng)濟(jì)就是家庭管理(見[古希臘]色諾芬著：《經(jīng)濟(jì)論》)；

　　5．經(jīng)濟(jì)就是一種謀生術(shù)，是取得生活所必要的并且對家庭和國家有用的具有使用價值的物品(見[古希臘]亞里士多德著：《政治學(xué)》)。