孟子的主要思想

　　以“民本”、“仁政”、“王道”和“性善論”為主要內(nèi)容。

　　一、民本

　　民本思想是孟子思想的精華所在。他明確提出要“保民” ，要“與民同樂”他提出“民為貴，社稷次之，君為輕�！彼�認(rèn)為決定統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的政治基礎(chǔ)是民心的向背，民心歸服是統(tǒng)一天下的決定性因素，從某種意義上說人民比君主更重要，基于這種觀點(diǎn)，他提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和�！保ā睹献�?公孫丑下》）

　　二、仁政

　　仁政思想是孟子政治思想的核心。孟子仁政思想主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面。

　　1、養(yǎng)民：一要制民之產(chǎn)，“是故明君必制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡�！泵献拥娜收�就是要合理解決土地、衣食、教育等基本問題，其中最主要的是土地問題。二要使民以時(shí)，休養(yǎng)生息，徭役。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者在征用勞役時(shí)就以“不違農(nóng)時(shí)”為前提，同時(shí)也反對(duì)濫捕亂伐，三要取民有制。他主張薄稅輕斂，不能濫征，不能搞苛捐雜稅。他把這看作是富民之道，還罵那些自稱能為君“辟土地，充府庫”的所謂“良臣”是“民賊”。

　　2、教民：向人民施以教化。他屢屢說：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義�！彼�認(rèn)為教化是保證社會(huì)和諧的重要措施，教化可以使人“明人倫”，解決民眾的道德問題。

　　三、王道

　　“王道”是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子認(rèn)為民本與仁政能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)“王道”這一目標(biāo)。孟子所謂“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看來，實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下。”（《孟子?梁惠王下》）正因?yàn)槊献影褜?shí)現(xiàn)王道作為最高的政治理想，所以凡不以“王道”治國者，便都被他視為“罪人”，遭到他的猛烈抨擊。

　　四、性善

　　性善論是其倫理思想和政治思想的根基。

　　首先，人類有著共同的本性，性善是人和動(dòng)物的區(qū)別，人都有向善的能力。

　　其次，人的善性是先天固有的，并非后天形成的。

　　再次，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，必須經(jīng)過自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。

　　孟子主張思想的歷史意義

　　1、作為新興地主階級(jí)的思想家，孟子還提出重農(nóng)而不抑商理論，改進(jìn)了傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”的思想，這種經(jīng)濟(jì)觀念在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。孟子的“井田制”理想，對(duì)后世確立限制土地兼并，緩和階級(jí)矛盾的治國理論有著深遠(yuǎn)的影響及指導(dǎo)意義。

　　2、孟子以仁作為施政的出發(fā)點(diǎn)，要求統(tǒng)治者“施仁政于民“，還具體地提出了在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的具體的仁政措施。孟子提出了性善論的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者�！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。

　　3、孟子的思想觀點(diǎn)在今天仍然沒有過時(shí)，施行“仁政”，獲得民心，一個(gè)國家才不會(huì)亂，政府才能穩(wěn)固，在《寡人至于國也》中第三段孟子提出來“實(shí)行仁政”的基本途徑：不違農(nóng)時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓吃穿問題。在今天政府也將這種觀點(diǎn)落實(shí)到實(shí)處，從減免農(nóng)業(yè)稅到實(shí)行農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼，解決三農(nóng)問題。