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    老子道德經(jīng)讀后感

    更新時間:2022-08-18 16:37:06 讀后感 我要投稿

    老子道德經(jīng)讀后感(通用11篇)

      當細細品完一本名著后,想必你一定有很多值得分享的心得,這時候,最關鍵的讀后感怎么能落下!那么我們該怎么去寫讀后感呢?以下是小編為大家整理的老子道德經(jīng)讀后感,歡迎大家分享。

    老子道德經(jīng)讀后感(通用11篇)

      老子道德經(jīng)讀后感 篇1

      緣起

      三年前,大約20xx年夏,感恩給孩子考察幼兒園的機緣,我了解到了一蓮瑞德學堂。曾經(jīng)嘗試過加入一蓮大家庭。后因一些緣故,機緣還未到。人雖離,心卻在。如果用能量場的說法,一蓮瑞德學堂有一股巨大的能量,吸引著我,感恩一蓮。

      20xx年底,開始加入讀經(jīng)隊伍,得益于學友們的陪伴,老師的引領,一直堅持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課,但在人生道路上,修行卻是剛剛開始——千里之行,始于足下。

      修身

      記得老師說過,“在生活中遇到困難,我們要找經(jīng)典做靠山,才會底氣十足!甭犞瑢W著,悟著,我感覺到經(jīng)典是圣賢們的總結,如果把人生看成一場探索,那么經(jīng)典就是指明燈,當我們陷入迷茫的.時候,經(jīng)典會在冥冥中指引著我,幫助我們撥開云霧,重見天日。

      比如,我以前和現(xiàn)在也會有一些執(zhí)念,接納力不足,對于人和事物,只接受好的,不喜壞的,但是現(xiàn)在,我能理解了,人生就如同大自然,有白天,也會有黑夜,兩者不是對立的,而是相輔相成的關系。那么,很多時候,心態(tài)就會變了,更奇妙的是,當我們的心改變了,周圍的能量也跟著發(fā)生了轉變。

      齊家

      最喜歡子復老師的國學課,還有一點就是,老師總能給恰當好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結合起來,給了我們家長一些啟發(fā)。

      反觀我的家庭里,親子問題不是問題,問題在我自己身上,我與婆婆,我與父母。學了一段經(jīng)典時間后,我發(fā)現(xiàn)我們的爭執(zhí),不是因為不愛,而是因為太愛了,而這個愛,都太傻了!都是想把自認為好的,帶給對方,而忽略了對方真正想要的。當我們收到自己不需要的愛,卻不知感恩,反而嫌棄。這樣,就進入了情緒惡循環(huán)。

      學了經(jīng)典以后,每當唱起《春歌》我都會淚流不止。當然,現(xiàn)在愈來愈好了。

      我有時候也會反問我自己,學經(jīng)典是為了什么?這或許就是原因吧,如今我知道了有一條路是修身,齊家,我會繼續(xù)走下去。大的方向跟對了,自己的小事,自己處理,醒悟,悔改。

      治國

      近幾年,在國內外新聞中,總能找到經(jīng)典文化的影子。

      近期,孩子爸爸帶了一條新聞,伊拉克回應美國,要對美宣戰(zhàn)。中方發(fā)言:“我方不愿與某些國家為敵,但是某些國家想讓我方成為敵人,那么我方絕對是一位合格的敵人!”聽完了,我問孩子,有什么想說的或者有什么疑問,孩子說:“最后一句沒聽懂,不是說不想打架嘛,怎么后來又說想打架呢?”我和孩子爸爸都笑了……

      得益于學堂,得益于家長涵養(yǎng)班。感恩學堂,感恩經(jīng)典,新的一年,愿自己:愈錯愈改,愈改愈好!

      老子道德經(jīng)讀后感 篇2

      今天終于把道德經(jīng)讀了100遍,終于擺脫了被債主催的感覺。讓我們盡全力寫一篇博客。

      但是剛看的時候看多了暈倒了;越讀越經(jīng)文,感覺每天的失落。被古老師逼著寫博客讓我想起了讀研時的趣事。

      當時我們戲劇專業(yè)一共3個導師,每個導師有1~2個研究生,一共4個人。所以所有的課都直接去老師家。有時候上課討論名劇的課文,有時候老師放CD?吹斎缓荛_心。沒想到,老師拿遙控器的時候,愣了一下!拔覀儊矸治鲆幌逻@段!”頓時懵了。畢竟看碟的時候,看劇是感性的,需要的是共鳴效果;突然大腦要切換到理論分析和邏輯思維,處于空白狀態(tài),就要搜索大腦的每一個角落去回憶可用的情節(jié),尋找可用的理論框架。再看完碟片,感覺有點抖索。我時不時用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時候也嘗試調動一些腦細胞做一些分析,但是后者基本上很難做到。老師停頓的時候,我們四個人總是不知所措,不喜歡看。

      讀《道德經(jīng)》寫博也很難。讀圣經(jīng)的時候,隨著次數(shù)的增加,越來越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。按照照顧老師的理論,不需要動腦,總結事情寫博一定要動腦。當你在兩者之間切換時,你會情不自禁地感到失落。

      我們擠一點“牙膏”:

      在人生的初始階段,因為我們的身體和生活條件在“不斷增加”,我們的精力會更多甚至完全投入到外在的'東西上,比如“為了學習”,比如追求名利。在那個階段,我們滿懷雄心壯志,意氣風發(fā),痛斥方遒,相信人定勝天,相信人定勝天,相信“我能行”。但是當我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在慢慢衰退,也就是“日薄西山”的時候,大家就會轉向內心,也就是“求道”。具體的道雖然多種多樣,但可能是儒、道、佛、基督、心理學、瑜伽、其他靈魂的雞湯,也可能是大法。看到我不行,人的終結就是神的開始,道的開始。

      老子道德經(jīng)讀后感 篇3

      “沒什么,世界的開始”

      生命從何而來?父親的精子和母親的卵子都是沒有“生命”的東西,就像我們身體里的任何細胞一樣。即使它們有其特殊性,但只有結合起來才能形成一個特殊的東西。比如泥與火結合形成陶器,形狀和質地都變了,但本質不變,還是無生命的。從精卵結合到嬰兒,生命從何而來?

      人生是什么?如果生命是健康身體的組合,那么如果有科學家無縫組合的健康器官,這樣的“人”會有生命嗎?如果是,討論“靈”和“魂”有什么意義?如果不是,靈魂會在肉體死后死去嗎?如果靈魂永生,他們會去哪里?

      “出名,不是很出名”

      語言和名字不能互相附加。我覺得在某種程度上是科學的。賢者的言論在他所處的時代和生活背景下是可行的`。但無論是自然還是社會,還是每一個個體,都在變化。比如孔子重視“禮”,是因為人的心在周末不老,道德相反。《紅樓夢》年,在一個家教嚴格的大家庭里,是對年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統(tǒng)文化是,外國不得不迫使中國人面對戰(zhàn)爭,面對生存困境。在生活如此艱難的戰(zhàn)爭時代,普通人是不可能懂禮儀,談音樂的。在這個世界上,隨著經(jīng)濟、科技和網(wǎng)絡的發(fā)展,人們想要有更多的錢,無休止地追求美、物質和權力,這違背了自然規(guī)律。

      世間萬物,到了巔峰都會衰落。如果人的物質欲望得不到抑制,一定程度上肯定會阻礙人的思想或精神。所以近代說要復興國學,因為國學有中庸之道,有敬畏自然之心。比如,人們應該遵守這樣的規(guī)則,嚴冬過后,春天一定會到來,嚴冬自然會持續(xù)幾千年。所以,人在“知”之后,要采取平和的生活方式,日復一日地探索宇宙中生命的真諦。

      “所以,總沒有,我想看它的精彩;經(jīng)常,我想看!

      就像我的第一個問題,世界上還有很多未解之謎,F(xiàn)實中似乎沒有什么線索,要找“沒有”。而“無”是神秘的,要從“有”開始仔細考察線索。送東西也有辦法,但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”,“道為一”,所以“無”也是可觀的。

      老子道德經(jīng)讀后感 篇4

      《道德經(jīng)》強調尊重自然規(guī)律,順應潮流!叭俗穹,地遵法,天遵法,路遵法!钡兰捶ǎㄔ从谧匀。人只有遵循自然規(guī)律才能有所作為。違反自然規(guī)律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認識到。教育也是如此。只有遵循教育規(guī)律,孩子的成長規(guī)律,順其自然,因材施教,才能有效!兜赖陆(jīng)》說:“教學無字,無為之利,天下所希冀!苯逃皇亲尷蠋煻嘟虒W生,而是讓學生自己去學習,去體驗,收益會更大。

      《道德經(jīng)》用簡單的辯證方法論審視世界和生活,多次強調“做而不猶豫,生而無有,行而不依靠,行而不生”。一個人做事要腳踏實地,不求華麗的辭藻;有所作為,不能居功自傲,應該謙虛謹慎,正確對待自己。正確對待自己是最難的,所以說“知人者智,知友者智”。很多人犯錯,往往是因為缺乏自知之明,帶著一點點成績得意忘形;如果你遇到一點挫折,你就會失去信心。

      《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報。所謂“不幸靠幸福,幸?坎恍摇。因此,人們應該為和平時期的危險做好準備。事情順利的時候要想到自己會遇到的各種挑戰(zhàn),讀完覺得困難的時候要想到美好的未來!兜赖陆(jīng)》也告訴人們,有一件事是可以通過犯錯來避免的',那就是我們常說的“知足常樂”。

      《道德經(jīng)》最后一章說:“信仰不美好,善言不可信;好人不辯,辯者不善;知者不知,知者不知。天道,利而不害;圣人之道,勿爭也!闭鎸嵉脑挷蝗A麗,華麗的話不真實;好人不善于辯論。人們不一定善良;真正有知識的人不炫耀,自以為什么都懂的人不一定有知識;自然法則是讓萬物受益,而不是傷害;高尚的人的準則是默默工作,不與人競爭。我覺得應該以此為座右銘:不要聽華麗的詞藻和美麗的奉承;不炫耀,好好學習;努力工作,謙虛謹慎,為人民做力所能及的貢獻。

      老子道德經(jīng)讀后感 篇5

      韓恒恒;在這個微信和QQ連接你我的時代,每個人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友,或者是個人簽名上寫著“圣人之道不爭,夫之不爭,天下不爭”和“知止可以平安,夫之不盈,所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前,百家爭鳴,提出了自己的治國理念和為人民服務的方針。時至今日,這些理念依然是我們民族的瑰寶。

      老子說“水若善,水對萬物無不良”,核心點是利生利民,而忽略名利權勢。老子說:“天道利而不害賢者之道,為之奮斗。如果不違法,那就是什么都不做。老子還說:“拿世界無所事事是不夠的,拿世界有所作為也是不夠的!惫芾碚卟粦撨`法鬧事。如果管理者經(jīng)常膽大妄為,不斷制造事端來彰顯自己的權力,企業(yè)就很難管理。老子說:“無為而治。”管理者要順應自然規(guī)律,實事求是地尋求切實可行的方法,這樣就不會有治愈的方法。

      “文道勤中士和他干的”。老子還強調,抓法可以用來指導實踐,而不是光說不練。

      對于企業(yè)來說,產品質量是開拓市場的關鍵因素之一。比如,馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過不懈努力,克服了汽車覆蓋件個性化需求多、汽車覆蓋件更新周期短、汽車覆蓋件表面要求極高、生產難度大、汽車生產線自動化、鋼板質量穩(wěn)定性要求極高、汽車生產流程長、技術難點多、集成度高等五大核心難點。現(xiàn)在作為國內主流的汽車面板供應商,逐漸開拓了市場,獲得了更多的'用戶群體,贏得了更好的口碑。在公司生產線和冷軋產品的升級過程中,我們建立了相對完整的設備體系,以推進設備精益管理為重點,通過加強基礎管理和專業(yè)培訓,實現(xiàn)了設備由修到控、由修到管的轉變,保證了設備的穩(wěn)定和精益運行,為硅鋼、家電板、汽車外板等高端產品的質量穩(wěn)定提供了有力保障。

      白天無所事事,難以入眠!如果不能在工作中貢獻自己的力量,那就是空虛痛苦。我們遵循規(guī)律,實事求是,克服困難,創(chuàng)新,創(chuàng)造效率。有工作就有責任,有責任就要承擔!盁o為”是指導我們工作的方式,“無為”是鞭策我們實現(xiàn)目標。

      老子道德經(jīng)讀后感 篇6

      雖然我學習《道德經(jīng)》的時間很短,信息也不容易理解,但我在張兼維教授精彩的講座中了解了《道德經(jīng)》,學到了一些人生哲學,這是我以前從未接觸過的,所以這確實是我一生中寶貴的一課,讓我受益匪淺。張教授在講課過程中也加入了許多自己獨特的見解。他還提出主張,大家對《道德經(jīng)》的理解和感受不一樣,要多互相交流討論。在這里,我就說說自己學習《道德經(jīng)》后的看法和討論結果。

      《道德經(jīng)》的核心是道。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間的相互依存關系。并提出“天道自然無為”的無神論思想!兜赖陆(jīng)》文學豐富,視角獨特,思想深刻,數(shù)據(jù)深刻。時至今日,仍有很大的現(xiàn)實意義。總的來說,在治國安邦、規(guī)劃用兵、處理國際關系、現(xiàn)代企業(yè)管理等方面都有很好的借鑒意義;簡而言之,就是人學習、修養(yǎng)、處理各種人際關系和社會關系的精神標準。

      “道”是天地萬物的本源。在老子之前,人們認為宇宙萬物都是上帝統(tǒng)治的,最高的上帝是天,也被稱為天帝。這種觀念直到春秋時期社會大變才改變。老子是一個從哲學層面自覺而明確地否定天帝的早期思想家。他在《周易》的基礎上進一步明確了“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬物之母:“道可以是道,但很道。很有名,十。沒有什么是世界的開始。是的,萬物之母。”(《第一章》)也就是說,作為宇宙的本源,就是道,它永遠存在。道的運行是自由的、必然的,即按照自己的規(guī)律運行。宇宙萬物都是由它產生的,它是宇宙之母。

      “無為而治”。老子的“道論”,基本上可以概括為“天人觀”。所以老子的人生哲學和政治哲學,基本上都是以人為本,順其自然。至于怎么治國?他認為最好采取“無為而治”的方法,讓人民過自由的生活,無為而治,聽其自然發(fā)展,從而達到治理好國家的目的。在老子看來,無為就是有所作為,“無為而無不為”就是這個意思。老子反對以刑、禮、智治國。他反對增加人民的稅收,反對擁有強大的軍隊。他說:“誰樂意殺人,誰就不可能在這個世界上成功!(《第三十一章》)他也反對工商業(yè),反對知識,反對文化。在老子看來,如果人類社會不要“智”、“仁義”、“智利”,國家就要被統(tǒng)治。這三件事不足以治國。最好的辦法就是讓人專注于“簡單”,少一些“私欲”,不求知識,這樣才能沒有后顧之憂。

      老子向往的夢幻世界是一個小國寡民的原始社會。他說:“一個人少的小國,讓人民有所富余,讓人民寧死也不遠走他鄉(xiāng)。雖然有船,但是沒地方坐。雖有兵,無話可說。這樣人們就可以再次使用它。甘其食,美服,安宅,樂風俗,鄰國,雞犬之聲,民不往來!(《第八十章》老子的思想在一定程度上反映了當時人民休養(yǎng)生息、緩解剝削的迫切愿望。老子說,人為什么過著饑寒交迫的生活?那是因為他們的君主收了更多的稅!懊褚允碁樘臁(《第七十五章》)。他還說,“人不怕死,你為什么怕死?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的改良因素。但小國寡民的夢想是幻想,違背了社會歷史發(fā)展規(guī)律。但要看到,老子的行動是對奴隸社會制度不合理的攻擊,但對后世改良思想家和空想社會改革者的影響是深遠的。

      對立互補。老子理論的精髓是他的高明辯證法。我觀察了自然界的變化,生與死的關系,新與舊的關系,社會史與政治成敗、福與禍的關系,在事物中發(fā)現(xiàn)了一些辯證的規(guī)律!兜赖陆(jīng)》,也深刻地論證了對立面相輔相成,事物必然顛倒的道理。老子說,有與無是天生的',難與易是相輔相成的,長與短只有相互比較才能揭示,不同的聲音產生和諧,前后對立,有先后之分?傊,我承認事物是在矛盾中發(fā)展的。任何事物都必須是顛倒的,即事物發(fā)生變化時向相反的一面過渡,必要時完全變成相反的一面。因此,老子一再警告統(tǒng)治者,他們必須擺脫那些極端和過度的措施,不

      那么,事情就會走向另一個極端,世界也就因此失去了。在他看來,一個好的統(tǒng)治者必須知道弱勝強的道理。為了證明弱勝強,軟勝強,他舉了很多例子。他經(jīng)常用水來比較自然力的偉大和人類的高尚品質。他說:“世界上沒有什么比水更弱,但沒有什么能戰(zhàn)勝強者。不容易。柔勝剛,弱勝強,天下不知,可為也。”(《第七十八章》)意思是世界上沒有比水弱的東西,沒有比水更強的攻擊力量這個事實是無法改變的。世界上沒有一個人不明白,軟戰(zhàn)勝硬,弱戰(zhàn)勝強,但是沒有人能做到。老子認為,在發(fā)展的過程中,弱者是不可戰(zhàn)勝的,這對于人們認識到新勢力是不可戰(zhàn)勝的,具有進取意義。

      當然,老子的辯證自然觀直觀、原始、簡單,缺乏科學論證。同時,他的辯證觀缺乏不可調和的戰(zhàn)斗精神,受到時代和階級的制約。盡管如此,《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花,是值得我們珍惜的歷史遺產。

      我們要以取其精華,去其糟粕的態(tài)度來看待和學習《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學的,但仍有許多值得借鑒的哲學思想,對我們當下的生活仍有借鑒意義。也許,在未來的生活中,《道德經(jīng)》會幫助我走向成功的彼岸。

      老子道德經(jīng)讀后感 篇7

      人到中年,經(jīng)歷漸長,有過一些沉浮后,偶爾會感覺迷!P于所追求的事物的意義的自我否定。物質財富與健康、家庭孰輕孰重?職業(yè)理想與職位高低是否掛鉤?社會關系與個人能力有必然聯(lián)系?你更需要他人的認可還是自我的肯定……..?哈哈哈,難道這就是傳說中的中年危機?或許正是。但這些都是“思想問題”,現(xiàn)實中的阿Q仍然該加班加班,該努力努力,該樂呵樂呵;蛟S,中年危機絕大多數(shù)其實正是“思想”危機,“精神”危機;思想決定行為,思想問題不解決,行為遲早出問題。于是乎,阿Q把目光看向了中華傳統(tǒng)文化,閑了讀點國學經(jīng)典,包括《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類被看作兒童啟蒙教材的傳統(tǒng)書籍。

      這一看不打緊,就感覺自已特別沒文化,也感嘆我們的教育的確存在太大的問題。之所以沒文化,因為阿Q不懂規(guī)矩,不明事理,最起碼的《弟子規(guī)》里我們看作教孩子的基本道德要求都做得極差!笆仔€、次謹信、范愛眾、而親仁、有余力、則學文”,這18字總綱,直接說明了我們傳統(tǒng)教育的核心價值觀是“以德為先”。我們現(xiàn)代的教育別看門類林立,學科繁多,但幾乎都是在教人們“怎么做事”,對于學生“怎么做人”的教育實在欠缺太多,這毛病越高等的學校越嚴重。幼兒園和小學是最重視“德育”的,這個階段的孩子們升學壓力小,學習任務“相對輕”,所以有時間和精力教他們“做人的道理”;初中就差多了,學生的課本增加了,老師的任務也重了,如果考不上高中,孩子的人生就“折損”在15歲了,“德育”當然只能退居二線了;到了高中,還用說嗎?文山題海,只有兩個字——沖!“德育”可能只在部份責任心很強的班主任手里能有些體現(xiàn)了;大學?中國的大學聽說是“放養(yǎng)”的,“德育”多半只能靠學生“自悟”了。所以當下社會,高學歷低素質的人不少;事做的倍兒好,人做的倍兒差的也不少。

      說的遠了。前些日子,阿Q很認真的學習了《道德經(jīng)》,受用良多,不但幫助阿Q梳理了很多“思想”問題,也讓阿Q進一步理解了“管理”。

      老子的《道德經(jīng)》,雖不像《周易》被稱為“群經(jīng)之首”,但仍然是中華文化中最重要的經(jīng)典之一!兜赖陆(jīng)》以天道講王道,而王道即是最高的管理學,所以有人稱其為“帝王管理手冊”是有道理的。阿Q愚人也,用不著學王道,但結合企業(yè)管理有些感悟。

      《道德經(jīng)》第17章曰:“太上,下知有之;其次,親譽之;其次,畏之;其下,侮之。信不足焉,有不信。猶呵,其貴言也。功成事遂,百姓謂我自然”。

      這段話是說給管理者聽的。不但提出了管理的四個層次,還指出了最好的管理效果。

      “太上,下知有之”。管理的最高層次,員工只是知道有這個領導而已,其它的不知道,也不用知道。為什么呢?企業(yè)建立了完善的管理制度,并有效運行,企業(yè)的運轉已經(jīng)完全由制度和規(guī)則來支撐,不需要領導英明神武,不需要樹典型立榜樣。記得任正非說過:“我對于華為可有可無,我不在,華為照樣正常運轉,因為我們已經(jīng)建立了一套完善的制度,使企業(yè)不用依靠某一個人來運行”。類似的話,馬云也說過,阿里巴巴也做到了,否則馬云不會這么早退休。當然,絕大多數(shù)企業(yè)跟華為、阿里比不了,我們從上面的話里可以悟到的是:企業(yè)領導者應該盡量建立建全企業(yè)管理制度,以制度支撐企業(yè)的有效運轉。哈哈,制度管人嘛,這誰不知道。≈啦恢匾,重要是做到!做到才算牛。

      “其次,親譽之”。這是第二個層次,也很難得。依靠領導的英明神武,雖然這樣的領導很有凝聚力,員工都喜歡他,都贊譽他,但如果他不在了呢?往往企業(yè)會遭到重大的挫折。大多數(shù)發(fā)展不錯的企業(yè)都有這么一個好領導、好老板,但這些企業(yè)中的很大一部份都沒能保持太長時間的活力,主要原因之一便是好領導、好老板不在了。其實,既然都這么好了,為何不能進一步上升到“下知有之”的境界呢?是不是“格局”還有點不夠呢?

      “其次,畏之”。這個層次就差一些了。員工怕你!領導是靠威嚴或霸道維持企業(yè)的運行,這樣的企業(yè)只可能保持表面的團結或美好,其實是沒有什么凝聚力的。受到一些外部壓力往往就會崩潰。我們從員工的角度想想:你會長期跟一個你懼怕的人在一起工作嗎?其實這句話要告誡管理者的是:不能靠威嚴或霸道來管理。一個企業(yè)應該形成和諧的文化氛圍,對員工的關懷應該體現(xiàn)在管理細節(jié)中。企業(yè)的福利發(fā)放,對員工的人文關懷,都關系著這種文化的建立。這些事情是要實在去做的,而非說說而已。那些隨時說著“以情留人”的企業(yè),往往人留不住,情也沒有。

      “其下,侮之”。最low的管理,員工都“侮辱”你了,這領導當?shù)囊矇虿畹摹_@樣的企業(yè),完蛋只是時間問題,員工之所以還能“侮辱”你,而沒辭職,或許只是因為你工資還拖著沒給呢。

      “信不足焉,有不信”。說的是管理者應該有信譽,言出必踐,政出必行!袄习逭f話不算數(shù),所以員工才會不相信你”。因此,管理者在抱怨“總有刁民想害朕”的時候,是否應該先想想自已是否在管理中有失信于民的問題?該章短減數(shù)句,卻有一句專門提到“信”的問題,足以表明管理者和企業(yè)的信譽是何等的重要!如何才能做到“信足”呢?阿Q的.理解是:謹言慎行,不輕諾,若諾必踐;緩發(fā)文,制定制度應多斟酌,成熟再發(fā);“萬乘之主,不可以身輕于天下”,身為管理者,一人之言系百人之利害,“君無戲言”4字可是沉甸甸的!

      “猶呵,其貴言也。功成事遂,百姓謂我自然”。管理者如果做到了“下知有之”的境界,企業(yè)制度完善,且得以有效運行,建立了良好的企業(yè)文化,這種狀態(tài)下企業(yè)自然欣欣向榮。這時,管理者無需刷存在感,完全可以悠閑的釣釣魚、寫寫字;即便企業(yè)談下了大業(yè)務,實現(xiàn)了大目標,員工們也會認為是他們自已的努力使然,而不知道“老板”在其中起了什么作用。這句話是對最好的管理效果的描述。哈哈,這個要求有點高啊,不在意“存在感”的領導不多,善于“大包大攬”的領導卻不少;其實這也是人性之“惡”的體現(xiàn),自私、貪婪、占有欲,壓抑了利他、分享。這一點即便是王候將相也難以做到,因此歷史上才有不少開創(chuàng)盛世卻晚節(jié)不保的“明君良臣”。所以,這樣的管理效果,是一種理想境界,我們從中可以學習的是:“為而不爭”的哲學思想。

      其實在中國的傳統(tǒng)哲學里,管理沒有現(xiàn)代這么多“門類”,只有兩個字——“和諧”,這里面有很深的辯證思想。拿生產性企業(yè)做個例子,企業(yè)要做大做強,光靠市場拼殺不行,內部團隊需要強大,得能生產出好產品,得控制好生產成本,得有強大的技術研發(fā)力量;而這些除了管理制度的支撐外,還需要有良好的企業(yè)文化做紐帶和潤滑劑。當員工在企業(yè)工作的很開心時,恭喜你,你的企業(yè)一定會越來越好。

      說到讀《道德經(jīng)》,可能很多人會說你消極避世啦、沒有上進心啦,其實說這些話的人多半沒看過《道德經(jīng)》,對沒了解的東西卻能“直言不諱”的評價,只能說太過主觀和自我了。其實《道德經(jīng)》的核心思想并非“無為”,而是順應自然,“無為而為”;書里大量借用自然物性來講為人為君的道理,如“水性”、“母性”、“天地之性”等;所謂“無為”,只是作為“為”的方式而存在,最終要達到的境界是“為而不爭”!這是老子主張的“王道”的境界。

      人到中年,更應該注重“內功”的修煉!年輕時不懂的道理、不想的問題,此時卻往往成了限制你的天花板。如何突破,往往不在掌握更多的“知識”上,而在悟得更多的“智慧”中。現(xiàn)代社會,各種人生哲學、價值體系琳瑯滿足,這些都可稱之為“道”,因此當下社會“悟道”太容易了,你只要買幾本書讀完,道理你都明白了;如何“行道”,才是我們人生修行的核心內容。因此老子也感嘆“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之,弗笑不足以為道”!

      希望阿Q不要做“道理都懂,卻行事荒唐”的人。

      老子道德經(jīng)讀后感 篇8

      禍兮福之所倚,福兮禍之所伏!币馑际,禍是造成福的前提,而福又內含禍的因素。也就是說,好事和壞事是能夠互相轉化的,在必須的條件下,福就會變成禍,禍也能變成福。老子說的這句名言,是很有道理的。

      老子是中國,也是全世界最早具有辯證法思想的哲學家之一。關于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看,他是春秋時著名的思想家、道家學派的創(chuàng)始人。老子,姓李名耳,字聃,楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對他的稱呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。

      老子做過周朝的“守藏室史”,所以他諳于掌故,熟于禮制,不僅僅有豐富的歷史知識,并有廣泛的自然科學知識。

      公元前520年,周王室發(fā)生爭奪王位的內戰(zhàn),這年4月,周景王卒,大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,立王子匄為敬王。這次內戰(zhàn)達5年之久,公元前516年,王子朝失敗,席卷周室典籍,逃奔楚國;老子所掌握的圖書亦被帶走。于是,老子遂被罷免而歸居。形勢的變化,使老子的地位發(fā)生變化,使他的思想起了大轉變,由守禮轉向反禮。

      老子由于身受奴隸主貴族當權者的迫害,為了避免禍害,不得不“自隱無名”,流落四方,之后,他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(今河南靈寶縣西南)時,關令尹喜明白老子將遠走隱去,便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關時,騎著青牛飄然而去。

      老子的思想主張,大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章,分上下兩篇,共5000多字。因為它所講的是道與德的問題,之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見到的《老子》一書,并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國時人增益的文字,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

      《老子》一書,文詞簡短,艱深難懂,因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學家河上公注,三國時魏國哲學家王弼注,還有清朝時魏源的《老子本義》,等等。下方我們就通過《老子》這本書,來了解老子的哲學和政治思想。

      “道”是天地萬物的.本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上,進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無,名天地之始。

      有,名萬物之母!保ā兜谝徽隆罚┻@就是說,作為宇宙的本源就是道,它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產生的,它是宇宙的母體。

      老子認為,道產生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬物,萬物各成其形,各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇,德的貴重,不是有誰給它爵位,而是自然而然的。所以道產生天地,德畜養(yǎng)萬物,長育萬物,成熟萬物,覆蓋萬物。他說:“道生之,德畜之,物形之,器成之!

      是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之,蓋之覆之!保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎。因此,老子的天道自然觀,在當時有很大的進步好處,它打倒了宗教的天帝,否認了鬼神的威靈。當然,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來,還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,使人完全聽命于自然,輕視了人對自然界的反作用。之后有的哲學家把它發(fā)展為定命論,為害頗大。

      老子道德經(jīng)讀后感 篇9

      “天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已!币环N生活的哲學?鬃釉唬骸叭诵斜赜形?guī)熝!笨墒窃诂F(xiàn)實中會發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己,真的好似無任何優(yōu)點,無法包容一個自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達事物辯證統(tǒng)一的論點,卻能成為生活的一種哲學。人們知道美的事物之美,是大家清楚什么是不美的事物,是不好的事物;知道真善之為真善,是知道那些不真善的事情。當我遇見一個滿是缺點的人時,就把他當作老師,當作一個反面教材,讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學用在生活的`方方面面都是的。

      "道可道也,非恒道也,名可名也,非恒名也"。道與名是永恒的,不可用言語來表達出來的,但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事,為了得到好評而去做某一件好事,那不是善言善行,真正的一個好人,行不言之教,對每一個人都會是同一心境,如春風淋浴,會善待周圍所有,你說不出他哪里好,但他總是那么親切的對你好,大家都說她好,這才是真正的善人,好人。

      “天長地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久,天地之所以能長久,是因為它們不為自己而生息,自然而然的存在,所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。

      無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進步的,所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之!

      對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,用合適的方法去改變或適應,而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會勃發(fā)。同樣,“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!

      《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對我們人生的指導是大有裨益的。

      老子道德經(jīng)讀后感 篇10

      其實我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因為班主任這此布置的作業(yè),沒方法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng),從讀書館回來的路上,拿著那本道德經(jīng),我忽然間覺得這本書該是我應該早去讀的,看著封面上的幾個大字,豁然間心境一片舒坦,終究是何由,我至今也不懂?

      道德經(jīng)應該說分紅上下兩部,上部道,下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本,不過公認是上道下德)

      依照這種劃分,我們來分開來看它。

      道,也就是天道,是自然的規(guī)律。

      它表現(xiàn)為幾個方面,一是“易”,也就是變易的意義,道德經(jīng)第一句就這樣說,“道可道,非常道”,能夠說出來的道,也就不是“常道”了。

      第二個方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰反”,這句話的大致意義就是,萬物都是逐漸生長,但是“物壯則老”,便要慢慢消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。

      且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應用于人事?我們就不難曉得。其實老子寫道德經(jīng)的偏重點便是落在下部德經(jīng)上面。

      讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動,!疤扉L日久。天地所以持久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私!币饬x是說天長日久,天地之所以能持久,是由于它們不為本人而生息,自但是然的存在,所以才干持久。所以說圣人把本人置于后,反而遭到推崇,把本人置之度外,反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才干構成就了他本人。但是僅看當今社會,能做到將本人置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速收縮的經(jīng)濟時期,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說,這是社會的.可悲,更是我們不愿看到的。

      《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只需你用心去讀去了解,你會發(fā)現(xiàn)當中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

      老子注重人的無為思想,無為是一種心境、一種涵養(yǎng),是辯證的。向社會推行無為,有助于國度的穩(wěn)定,但假如站在歷史開展的高度,片面的無為是無助于人類的進步的,所以關于當代的青年人了解古代的無為論應該以辯證的辦法,一分為二的對待,“則其善者而從之,其不善者而改之!倍鵁o為思想用在為人處事的觀念上來看,便是對人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!睂θ藢捜!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛!

      老子道德經(jīng)讀后感 篇11

      開篇之前我認為就應先提一個成語——紫氣東來。傳說老子當年西游函谷關,關令尹喜望見有紫氣浮關,便出關相迎,果見一道骨仙風的老者駕青牛翩躚而來,尹喜見這老者長須如雪,有圣人之象。于是留老子于關內,并請他作一篇文章再行西游。老子不好推辭,便著《道德經(jīng)》以警后人。

      《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。雖然字數(shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣?芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書森羅萬象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法,包括治國之道、處世哲學、人性修養(yǎng)、軍事哲學、養(yǎng)生之道的智慧。

      中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評,還有人曾為其寫書。例如魯迅,他曾說:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國文化,不知人生真諦。”再比如說日本的魯川芳郎,他認為此書有一種獨特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,《道德經(jīng)》一書告訴我們就應怎樣釋然的對待事物,怎樣體悟萬物的陰陽兩面,也就是我們常說的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”。以一個樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。

      我讀此書的第一感覺就是一個字——深!能夠說,此書中的每一個字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字,而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到:道可道,十分道。名可名,十分名。故道不可說,這便讓我更難以理解此書了,然而,他又在后幾章多次為道注解,即使如此,“道”在我腦海里還是很模糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構成,為人處世,軍事治國。老子的這些注解,反而讓我對“道”的理解更加不易了。也罷,古今中外,又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水,第八章開章就是“上善若水”,我們在生活中也經(jīng)常接觸這個成語,而這個成語是什么意思呢?就我個人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬物而不爭,孕育了我們卻不求回報,是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動善時,夫唯不爭,故天尤”。我們學習的就就應是象水一樣的品行道德——無為而無所不為,不爭而不所不得。處眾人之所惡,而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。

      水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們明白水是柔的,柔到了極致!我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個窟窿么?我們不能!這些強硬的物質只能在水中隱于無形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”,水與道是沒有形體的,你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道,因為道是“無”。我們明白宇宙是一個無限的空間!這個無限的空間孕育了無數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點不起眼的顆粒,只是因其中有生命而獨特。我們并不能因為這一點兒自居,應為宇宙中可能會有無數(shù)個更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠都只是她的孩子。永遠不能超越她!就應她本就沒有形體,只是一種“柔”的'表現(xiàn)形式,我們就應學習道和水的柔,只有這樣我們的道路才會更平坦,我們的為人處世才會更圓滑。

      有些人常認為只有“有”才是能夠被我們所利用的。然而實際并非如此,萬事萬物都不能夠獨立在“有”之上,只有通過必須的形體才能顯示出“有”的價值。而這種無形的形體就是“無”,之所以會“有”是因為“無”。上方曾提到我們宇宙中的星球都是從無中演化而來的!盁o”其實就是指空間。比方說我們所住的房子,他之所以有房子的用處是因為其中是空的,能住人,所以有房子的作用。如果房子是一個實體,他就沒有任何價值了。再比方說一個糖果盒,因為里面是空的,能夠裝糖果,也就實現(xiàn)了他“有”的價值!坝小迸c“無”這兩個概念不僅僅適用于物質與空間。還適用于我們的心理,我們常對父母說,給我們一些空間。如果其他人過多的涉及我們的空間,我們就會覺的心理十分的窄,透但是氣,十分的悶。宇宙之所以為宇宙,是因為其有足夠大的空間,能把萬物都放在其中,而如果人有這么大的空間,我們就會自由!(那里所提到的自由,是絕對的自由)但是,這是不可能的,我們不可能與無形的“道”成相同階級,或高之。所以我們內心總告訴我們,該做什么、不該做什么。這是因為我們內心的空間是有限空間,而宇宙是一個很大的概念,是無限的!我們不可能與其持平,只能不停的追求!追求“無”。追求一個現(xiàn)實與虛擬“

      有”與“無”并作的境界。只有這樣,才可能到達相對自由,身理心理都會得到放松。

      無形的道,至柔的水,都是先驅與我們共同學習的對象,永遠都不會停止。

      老子的辨證觀可謂是玄妙無比,最有名的就是陰與陽了。陰陽能夠引申出很多相對的概念,比如正與負,對與錯。為什么太極圖中的陰陽會是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么黑顏色中會有一點白,白顏色中有一點黑呢?我認為這樣的設計就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點黑,黑色中有一點白是因為世事都有相對面。“塞翁失馬”就是一個最好的例子。而當黑將要超越白,白將要超越黑的時候,就會成其相反的顏色,循環(huán)往復。而有其他物質肆意破壞就會渾濁。就象人類,萬物循環(huán)往復是其道之根本。而人類卻施加干預——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會打亂正常的秩序,最后人類也會在這團渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復正常。古人說過不能涸澤而漁,伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們就應正確的、不干預的攫取利益。同時認清福禍的相互轉換,不能因為一時的成功而高興的忘了本象,可能災難正潛伏在明天,也不能因為一時的失敗而氣餒,可能幸運就藏在你身后。

      讀道德經(jīng)后我總結三十六個字。為無為,無不為,騁至柔,克至堅,習水性,與人善,明陰陽,曉情理,知可止,利于本,有無生,悟道德。

      道德經(jīng)不愧是我們中華禮貌的瑰寶,其中妙理,還得是你親自去讀才可,每個人讀“道”,都可得不一樣道。

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