讀《阿Q正傳》有感

　　認真品味一部名著后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的讀《阿Q正傳》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

讀《阿Q正傳》有感1

　　由阿Q，我想到了自己。

　　記得有一次，考試卷子發(fā)下來了，我淚汪汪地望著那可憐而又可恨得分數(shù)，心中的火氣就不打一處來，一氣之下我讓卷子在頃刻間變成了漫天飛舞的“雪花”。當時我簡直快瘋掉了�？僧斘易x完《阿Q正傳》，以阿Q的心態(tài)去想這件事，卻有了不同的感受，并為那張無辜的卷子而感到傷心�？晌腋�多的是想笑，我笑自己的.愚昧，笑自己無知。同時想對卷子說：“你可以安息了，雖然你已經粉身碎骨，單這是我對你最好的恩賜，如果把你帶回家，說不定你又要跟著我丟人了�！蹦X中雖這么想可心里還是有點后悔。畢竟每個人都有自己的性格特點，我不可能象阿Q一樣，再說，他并非是現(xiàn)實生活中的人物，我無須刻意模仿。

　　曾幾何時，我問自己：“你是否有阿Q一半的樂觀？”我無言了，也許我連他的三分之一都勉強。但這足以讓我在人生道路上以微笑面對生活，從而過關斬將、成為人上之人！

　　魯迅真不愧是一代文學巨匠，他一生有許多的佳作，可孤陋寡聞的我僅僅讀過幾本，也從中悟出了不少哲理。尤其是《阿Q正傳》中阿Q這個人物形象更是刻畫的栩栩如生。文章精彩引人入勝，使我沉思其中。

讀《阿Q正傳》有感2

　　都說魯迅的文章是為了批判中國封建庸俗、腐敗的特點，揭示舊中國人民生活中的病態(tài)，喚醒國人的精神，令中國重新崛起。而對我來說，讀了《阿Q正傳》，我同時也深入了解了舊中國的生活背景。

　　世界上真有像阿Q這樣的人，既自輕自賤，又自高自傲，兩種過分的心理狀態(tài)集于一身。被人打時，他可以把自己想象為“蟲豸”；有了幾兩銀錢，面對趙大爺時，他又能視而不見，一副趾高氣揚的模樣。他的生活境地是如此悲哀，被人撞到墻上打，所有人都把他當做一個笑話，連同為下人的吳媽都看不起他。若是現(xiàn)代任何一個人像他這樣，必定都羞憤欲死。但他的精神卻如此滿足，別人笑他，他卻引以為豪，生活潦倒，他從未想過要去改變……這種種，實在讓人怒其不爭。阿Q如此，無人覺得奇怪，以小見大，可見不知世界上還有多少個這樣的“阿Q”！這便是舊中國底層人民的可悲。

　　我一開始不是同情阿Q的。阿Q被人打后還以調戲小尼姑為樂，不將別人的侮辱當回事，這樣的人，似乎是沒什么好同情的。但他就因為向吳媽說起了自己心底的愿望，不僅被打了一頓，還就這樣日子越過越艱難。此時，我能夠清楚的知道，在舊中國，因中上層階級的剝削壓迫，一個人的生活可以毫無希望，甚至沒有女人愿意嫁給他，“斷子絕孫便沒有人供一碗飯”……不僅自己沒有生活的希望，連自己的子孫都沒有希望。舊中國的本質，就是剝削和壓迫，直到人毫無希望。也只有魯迅先生，才敢用如此驚心的筆觸，將舊中國令人心酸的一幕，真實地展現(xiàn)在世人面前。

　　令我感受深刻的，還有全文的最后一幕：阿Q被革命黨抓起來游街示眾，然后被槍斃。在游街時，阿Q才終于意識到，有一雙雙“從來沒有見過的更可怕的眼睛”，“又鈍又鋒利”，既緩慢，又如此兇惡地，“不但已經咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永是不遠不近的跟他走”。這些眼睛，或許是周遭眾人的目光，但又不僅于此，或許更是舊封建社會那些壓迫人的東西，禮教、道德、權利、階層……阿Q已經知道了，但其他人還未知道，他們不辨是非地，只因阿Q被槍斃就認定他是壞的，槍斃結束后，他們又不滿足，以為那是一個可笑的死囚，“游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟了一趟了”！他們冷漠，對一切都不關心，如同行尸走肉，他們代表的.就是舊中國。

　　愚蠢的世人�。∷麄兊哪X中沒有是非，他們對任何生命的逝去都無動于衷，甚至他們都不知自己的愚蠢。我為他們可憐，更多的，是悲哀。

　　以前我總是認為魯迅先生的文章很難懂，里邊的暗喻、比喻等等我都不是很懂，但這樣仔細讀下來，卻發(fā)現(xiàn)這些文章，在某些程度上還是很明白的，他們都隱含著魯迅先生對中國封建社會的悲哀，同時希望這國人能清醒過來，真正的為自己而活。同時也給現(xiàn)代人以警鐘，不要成為阿Q，也不要成為圍觀看槍斃的人！

讀《阿Q正傳》有感3

　　魯迅先生的作品大多深奧不易懂，充滿著對舊社會的諷刺和批判，其中最具諷刺意味當屬《阿Q正傳》

　　看了魯迅先生所寫的《阿Q正傳》，發(fā)現(xiàn)他筆下所寫的阿Q是舊社會所產生的墮落的中國人典范，魯迅先生為何會寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對人性弱點的看法吧！所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會和人性的善良與丑惡。從這篇文章里面，我感受最深的應該就是阿Q那被踐踏的人權以及覺得自己永遠是對的'的“精神勝利法”了，這真是1個要不得的想法，所以我想就以這個方面來討論�！熬�神勝利法”是阿Q遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往下鉆，不會真正的去解決問題，只能夠轉身就跑。

　　如果現(xiàn)今社會中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應該是非常困難的一件事吧！因為不可能有老板會想要用這樣的員工，不要說工作了，如果再讀書時就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來應該是非常的慘吧，就連同學中也可能站不住腳。而文章中阿Q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現(xiàn)實，就因為這樣使得阿Q以自負來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活自己的世界里。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學，自己明明處于劣勢，但是卻又因為種種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是1種自我麻醉的方法罷了，它并不會使自己變得更好更強，所以也可以說它是1個人自暴自棄的表現(xiàn)方法。

　　還由于阿Q的社會位非常低，他只能靠出賣勞力才能生活，文章中有寫給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船，但是阿Q他連基本的人生權利也沒有，沒有屬于自己的天空，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年住土榖祠里落腳，然后必須強迫接受有錢人的欺負，以及村里人們的戲弄、侮辱，這個現(xiàn)象讓我感到非常的無奈，在現(xiàn)今社會似乎也是有類似的現(xiàn)象發(fā)生，似乎有錢人在社會里就是老大、而沒錢的就只能成為有錢人底下的玩具一樣被玩弄。在沒有人權的社會里他的這些做法是否可以給予同情呢？

　　如今的社會已經沒有了舊社會的黑暗，而那種阿Q精神更不能有，只有直面挫折，戰(zhàn)勝困難才能迎來雨后的陽光！

讀《阿Q正傳》有感4

　　《阿Q正傳》是魯迅先生的代表作之一，它所帶來的影響，絕不僅僅只是一部小說帶來的文學影響那么簡單，最重要的是文章最深層，對當時的社會丑陋狀況和民族劣性的無盡批判，以及由此喚起的人們心中的無限感慨的社會影響。

　　但凡看過《阿Q正傳》的，沒有一個不被阿Q那栩栩如生的典型形象留下深刻印象的。文章中描寫了阿Q幾次被打的經歷：“阿Q在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，閑人這才心滿意足的得勝的走了”，面對在大庭廣眾下的如此屈辱，常人定恨不得鉆進地縫里，沒想到阿Q竟“站了一刻，心里想：‘我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……’于是也心滿意足的得勝的走了”。如此唾面自干，真是讓人怒其不爭！由此也可以看出，主人公阿Q是一個多么卑賤、多么沒有自尊的小人。

　　不僅如此，當別人欺負他有癩瘡疤時，他竟說別人“不配”揍他，而當別人逼他說“人打畜生”時，他卻又軟弱了，屈服地說“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”但他卻認為自己是“第一個能夠自輕自賤的人”，這種自我安慰，在他看來，是一種精神勝利法，但在我看來，實在是一種最低賤、最讓人瞧不起的討好法。

　　人人都認為阿Q是可笑的，但我認為，他也是不幸的。天下雖大，屬于他的土地竟無一寸，他像豬狗一樣棲身于土谷祠，還時不時地被榨取點“孝敬錢”。他的物質生活已苦不堪言，還受到精神上的凌辱和欺侮，在毫無辦法的'情況下，他也只能采取這種可笑的精神勝利法，所以他最終成了一個任人戲弄、任人宰割的“活物”，這是十分可悲的。

　　魯迅先生曾言：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡�！卑�Q一直在容忍，容忍著這個社會對他的不公平，他只會在內心痛恨那些欺負他的人，卻永遠不敢付諸行動，給那些人一點顏色瞧瞧。如此的軟弱，也難怪他一直棲身于社會的最底層，直到死亡，也未能翻身。

　　重新走近阿Q，反觀我自己，反觀我們這個社會形形色色的人們，我發(fā)現(xiàn)其實阿Q存在于每個人的身上，甚至相比那個時代的阿Q，有些人有過之而無不及。我真希望，人們能從可悲可憐可憎的阿Q影子中擺脫出來，成為一個脫胎換骨的新人。

讀《阿Q正傳》有感5

　　《阿Q正傳》讀完了，《阿Q正傳》的形象便印在我的心中。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”

　　我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子�！彼�的“精神勝利法”可謂天下第一。

　　阿Q是悲哀的'。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿Q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。

　　現(xiàn)在，我們已經遠離阿Q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。

　　一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。

　　一位機關干部受到上級領導的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……”

　　阿Q的“造反有理”似乎也流傳至今。

　　一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公平了!

讀《阿Q正傳》有感6

　　魯迅先生是我國偉大的文學家，思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作�！栋�Q正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開書，開始走進阿Q這個悲劇人物的內心世界。

　　魯迅筆下的阿Q，受到以趙太爺為代表的封建勢力的剝削和壓迫，社會地位低下，生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國舊式農民安守本分，任勞任怨的優(yōu)點，也有思想保守、認知愚昧、意識狹隘的缺點。

　　阿Q是千千萬萬貧苦大眾中的一員，他對革命的認識模糊，直到辛亥革命風起云涌，他看見趙太爺?shù)纫桓善圮浥掠驳姆饨ńy(tǒng)治者威風掃地后，才開始向往革命，但他在思想上并沒有真正認識革命的意義，并繼續(xù)用他那可悲可笑的“精神勝利法”來安慰自己，根本不承認自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通過轉嫁屈辱而得到心理上的滿足，自輕自賤。當這些都沒用時，就自欺欺人，把失敗變?yōu)榫�神上的虛幻勝利。這一點，阿Q至死都沒有醒悟。魯迅先生借阿Q的“精神勝利法”，批判了那個時代在思想上沒有覺悟的中國人，認為這是中華民族覺醒與振興的.最大障礙之一。

　　阿Q想?yún)⒓痈锩�，卻不得其所，反而成為革命黨和封建勢力妥協(xié)的犧牲品，被送上了斷頭臺，落了個“大團圓”的下場。阿Q的下場，正如辛亥革命的結局;阿Q本身的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。小說正是通過阿Q的結局，深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性，這場轟轟烈烈的革命最終導致失敗的一個重要原因就是沒有充分發(fā)動和依靠農民群眾。

　　讀完《阿Q正傳》后，我的思緒仿佛回到了清朝末年，我看到了當時農民群眾悲慘的生活景象;看到了革命黨人前赴后繼沖鋒向前的壯烈場面;還看到了一部分像阿Q這樣沒有覺醒的中國人……

讀《阿Q正傳》有感7

　　這個夏天真是出奇的熱，沒事干便倒在床上，隨手抓過一本書來看——《阿Q正傳》——不久從弟弟家借來的。于是隨便翻開一頁瞧瞧，不久，就被阿Q調戲小尼姑的情節(jié)吸引住了，逗得我哈哈大笑……于是我翻到了第一頁…… 我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺得可笑，又認為可悲。同時又佩服魯迅先生的才華。《阿Q正傳》它是以辛亥革命前后的農村為背景，塑造了一個，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農民形象。暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭�！蓖瑫r作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿Q的表現(xiàn)和悲劇命運，深刻地總結了辛亥革命失敗的教訓。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的`命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。

　　阿Q這一當時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀!這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。

　　阿Q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據(jù)�！庇械恼f：“槍斃沒有殺頭好看�！边�有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。” 這些麻木的語言就是對自認比阿Q高一等的人們對阿Q最后的 “祝�！�，令人可悲!《阿Q正傳》就像是一個凹透鏡，當時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點，這一點就是阿Q，他的身上匯聚了所有當時的中國人的東西…… 希望阿Q會在現(xiàn)在的社會里消失，成為一個真正幽默的笑話。

讀《阿Q正傳》有感8

　　阿Q，這個惹人發(fā)笑，發(fā)人深思的小丑，把舊中國的國民之愚昧，麻木，落后，還有那么一股可悲的樸實表現(xiàn)的淋漓盡致。他和王圓路(此字應為：竹字頭下面加錄)那個道士一樣，人們把憤怒的洪水向他們傾瀉是一件無聊透頂?shù)氖隆？杀�的是那個黑白的年代，正是那個可悲的年代造就了王圓路也凝成了魯迅先生筆下的這個阿Q，再加以先生精心的雕琢，這種憤恨雖隱于笑料之后，就如千鈞巨石一般壓在心頭，然而人們往往只把眼光放在了阿Q的年代，殊不知這不僅是魯迅先生對黑暗現(xiàn)實的偉大的批判，更是對社會發(fā)展的一個精準的預言，因為阿Q的后人非常多!而且不僅是阿Q的后人，還有王胡，假洋鬼子，鄒七嫂，以及那些零星的看客的后代也不少!

　　先言阿Q的子嗣。他們的祖上傳下一種精神勝利法，“媽媽的，第一個自輕自賤的人與狀元一樣，都是第一，而你是什么東西呢?”如是而已�，F(xiàn)在，阿Q的后人把這一點不僅完美的繼承，而且還有所發(fā)展。倘若聯(lián)系到自己身邊的事，恐怕一千零一夜也說不完�！奥犝f你考試沒考好?”“嗨，我故意的，又不是最后的考試，不爭天不爭地的，下那么大心思做甚?”說的真漂亮，一句“故意的”，便把自己的失誤死死壓住了，還讓自己成為了深不可測的“高人”，不僅不丟面子，還巧妙的往臉上貼了金!這一點與阿Q不同，他們不僅自己欺騙了自己，還讓別人心悅誠服的點了點頭，而阿Q僅僅讓自己滿意，看吧，這便是繼承與發(fā)展的巧妙，古人云：今必勝昔。由此觀之，如是果然!還有一傳統(tǒng)，便是忘卻。如何忘卻，阿Q做了充分的詮釋。受到王胡和假洋鬼子的欺辱后，把小尼姑當成了泄憤的對象。欺軟怕硬!當人們給阿Q鼓勵時，阿Q便愈加喜悅，直到把伊弄哭了，才肯罷手，為的是他“十分的滿意”和看客們“九分的滿意”，而后自己受辱的事煙消云散!阿Q的子嗣們在生活中，亦是如此，有人捧場便更來勁，出洋相，嘩眾取寵，笑的聲音越高，看的人越多，越有面子，把場子捧的越滿，越光彩�？墒峭媾獎e人姑且算是玩笑，然而有的人卻著實在戲耍自己，就是一種炫耀。為什么當今的人那么張揚自己的個性，不悲不喜，不倫不類，不大不小，不俗不雅，總之就是要引人注目，就是要成為焦點，那是一件多么出眾的事!這正是人心浮躁的表現(xiàn)。

　　說到欺軟怕硬，還不得不說一說王胡后人。王胡，他榮耀一個第一，便是第一個讓阿Q受辱的人，假洋鬼子則是榜眼了。阿Q與王胡有一個共同的特點，便是“癩”。阿Q滋事惹怒了他，他便抓住阿Q碰頭，同樣是換得一份有喝彩的光榮。到了阿Q中興回來，他便莫名的表現(xiàn)出一種猥瑣，當眾聽官聽阿Q講“好看的殺革命黨”時，阿Q只是夏了他一下，他便幾天一蹶不振，何等的愚昧!如果是阿Q中興之前戲弄于他，他就算硬著頭皮也會早早上演一出“人大蟲豸”!王胡的后人將其改變，但是那股欺軟怕硬的氣息卻是依然留于心尖。有那么一種人，似乎是天生的明珠碧玉，對一些不如自己的人總會送去鄙視，這種不如是廣義的，力氣，身高，相貌，身材，體魄，運動，成績，家境，只要有不如王胡后人的，人打蟲豸到是不會，但是總會在心里諷刺，三言兩語的挖苦!而遇到正值中興的`人，那種摧眉折腰的猥瑣使他們變成了奴才相。地主皇帝沒了，卻剩下了一群奴才!再論炫耀，還不得不說一說假洋鬼子的后人，在阿Q眼里，這沒了辮子的人拄著一個哭喪棒，“里通外國”的假洋鬼子，注定要讓阿Q深惡痛絕，“媽媽的假洋鬼子!”恨屋及烏，他的老婆和一個沒了辮子的人困覺，一定也不是什么好東西，除非第四次跳井。這個假洋鬼子，滿嘴鳥話，算的上是一個思想較為前衛(wèi)的先進人物了，大概和他的“洪哥”是一類人，即使“洪哥”與他這個“急性子”說“NO”!在未莊的人看來，他應該算是一個亮點了。他的子嗣也是現(xiàn)代人的亮點，雖不是假洋鬼子了，但是卻有另外一副嘴臉了。記得一個叫“什么女”的節(jié)目團體里出來一群時尚的人，人們很喜歡，但是有那么一小部分人玷污人們的喜悅，把語言進行了改革。一個在外國一個角落待過幾天的人說：“其實像‘R&B’啦，‘Hip--hop’啦，‘醬紫滴’音樂我也是有學過的。”“醬紫滴”謂之“這樣子的”，是啊，文學有一貴，在簡練，這種不倫不類的話出現(xiàn)在網絡，謂之網絡語言，但是出現(xiàn)一些面向大眾的公共場合，該叫它什么?“我也是有學過的”，我一直不明白“醬紫滴”話是哪來的靈感，英文的譯之是“I have learned it”，“I”是“我”，“HAVE”那一定姑且算是“有”了，“LEARNED”是“學習”，“IT”為代詞，拋棄文法的羈絆逐字譯之是“我有學過”，不知道是不是這么一個玩藝兒，港臺的歌星我們不能過分要求，從發(fā)音與語言邏輯上，自有其不同，況且他們也一定在改進自己的普通話，而大陸的一些人卻在“學而時習之”，而且忙的“不亦說乎”!面對這一切，中文的光輝日漸暗淡，他們說的話應該怎樣稱呼?“鳥語”不雅，“漢語”褻瀆，那就當時在新世紀說的一種語言吧，取之“世說新語”，妙，真妙!

　　還有太多的小角色的后代繼承發(fā)揚著那些嘴上“深惡痛絕”的傳統(tǒng)，前一陣我住院了，出院時有人說“咱們校的說你一定會癱瘓的!”“那誰告訴我說你一輩子躺在床上了”，我淡淡的冷漠了這些話，僅僅是告訴他們：“回光返照!”到底是誰傳播的謠言，我無從查證，只好用“老誰家小誰”代替，但是一定是鄒七嫂的后人吧。還有那些與對自己有利的人拉關系弄個“轉折親”，那一定是“舉人老爺”的香火了，也可能是趙白眼的。還有對力所能及的幫助不給予贈送的一些人，一定和他們的先人一樣圍著一個桌子，當著看熱鬧不怕事大的看客。還有那些打著“為人民服務”的旗幟趁機斂財?shù)娜耍�不知道他們祖上的那個秀才和假洋鬼子“革命”“革”來的宣德爐祖?zhèn)鞯搅苏l的手中!

　　還太多太多，怎么說的完，讀罷《阿Q正傳》，我的心情也很恐懼，生怕在那些角色的身上找到自己的影子。但是對于自己身上靈魂的空洞，也只能直面其暗淡，哪怕把自己弄的鮮血淋漓。在阿Q的可笑可鄙之后，我對阿Q更多的則是憐憫和同情。為什么要讓他生活在那樣的暗淡污濁當中，怎么不能施舍他一點幸福?讓阿Q革命，我視其為一種“逼上梁山”，但是他的革命卻著實是為了當一個名副其實的皇帝，“要什么有什么，歡喜誰就是誰”，他生計的悲哀，中興的悲哀，末路的悲哀，愛情的悲哀，生命的悲哀，將那個時代的悲哀無情的揭露，有時真的想跳進書本間幫一幫。在看到阿Q錢被搶時，我多想進去幫他討回，哪怕是一半;在看到阿Q被打時，我想像著阿Q的慘叫和看客們的獰笑，我多想進去“手持鋼鞭把這群無賴打”，即便阿Q本身也是一個令人厭惡的無賴;在看到阿Q跪在堂下含混不清的解釋時，我真想進去幫他喊一聲“他是冤枉的”;到了阿Q被槍斃時，我卻只想替他喊一聲“救命”!我知道，槍聲過后，只會留下一聲“好”，或是一聲咒罵，“媽媽的，一句戲也沒唱，白跟著了!”或是紛紛的議論，“阿Q被斃了，一定不是什么好東西!”看著，想著，思索著，回憶著，我流下了哀痛的類，就算是讀阿Q寄予的哀思。同時心底也懷念著魯迅先生，先生一生奮斗于文藝事業(yè)，為了一個新紀元。然而舊時代走了，人性依舊。如果先生那激發(fā)一代又一代堪稱為民族脊梁的不屈毅魄歸來立于云端，看著這一切，會說一些什么呢?笑化成恨，恨化成痛，痛化成靜，靜化成思，思化成警。人們往往鄙棄塵封以久的悲哀，卻不知自己也即將被未消逝的污濁所掩埋。倘若會神于一些現(xiàn)實，怎不會在與過去的對比中引發(fā)感慨�！罢嬲�的猛士，敢于直面慘淡的人生，直面淋漓的鮮血”，生活還是美好的，只是仍有瑕疵，可怕的是意識不到，反到付諸一笑，僅僅是耐人尋味。物欲橫流是物質的喜劇，頹廢沉淪則是精神的悲劇�！栋�Q正傳》，這偉大的批判與精準的先覺，但愿人們能夠機警于心。對于自己，我不會自以為是，也不會妄自菲薄，只好在苦嘆之后冷漠：“媽媽的，————滿門抄斬，————嚓，嚓!”

讀《阿Q正傳》有感9

　　魯迅是中國現(xiàn)代文學的奠基人，“他不但是文學家，而且也是偉大的思想家和偉大的革命家�！彼�于1881年9月25日生于浙江紹興的一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名為樹人。“魯迅”這個筆名是他在1918年發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。

　　魯迅的小說數(shù)量不多，但質量很高。魯迅的小說思想深刻技巧精煉。不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。《阿Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代化文學中最重要的杰作，它寫于1921年最初分章發(fā)表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》！

　　《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格。而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象，既是有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義，從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的.縮影。

　　阿Q上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點事“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。

　　當時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對表權辱國的形式仍然自稱“天朝”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學無術，游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人及既悲又可憐。

　　《阿Q正傳》從他誕生至今，已經過去這么多年，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成為了自嘲或諷刺他人的用語。

讀《阿Q正傳》有感10

　　魯迅先生喜歡笑罵，諷刺是他常用的寫作武器。這讓我覺得他是一個非�？瘫〉娜恕Ｋ�的嘲笑更適合那些不懂時事的政治家，但對那些本該在世界上受到憐憫的窮人來說卻是不人道的�？纯呆斞赶壬鷮懙拿恳徽碌臉祟}：優(yōu)勝紀略、愛情悲劇、從中興到結束、團圓。讓人看到無奈無力的微笑。

　　他是一個工具。當他忙于家務時，人們會想到他的存在。他是角落里被遺忘的社會底層人物。他很窮，但他不會讓人們像祥林嫂子一樣同情他，因為他也有可恨的一面。雖然他會被迫謀生做短工，但他也會混日子。對于像他命運這樣悲慘或比她更不幸的人來說，他采取的是別人對他的態(tài)度――侮辱和欺凌是典型的流氓混混。其實在我看來，阿Q是當時中國社會的縮影：無知、階級思想嚴重、沒有人權意識、嘲笑別人不幸的精神勝利，從而達到自己的心理平衡。但又怪誰呢？當時，人們沒有知識或意識形態(tài)意識作為抵御壓迫的.武器。

　　他是個小丑。當人們空虛到無聊的時候，他們會激怒他，把他唯一的自尊踩在腳下。俗話說，狗急也會跳墻。阿Q被羞辱后本能地和別人打架。他打不過，他畢竟不是勇士，受了一肚子氣，最后還是自取其辱。但他只是在形式上失敗了，在精神上，他仍然是一個贏家，他的想法是：我終于被兒子打敗了，現(xiàn)在的世界真的不像樣。這樣一句話就能讓他心滿意足地離開。

　　就是這樣一個可憐又恨的人，因為小事失去了工作，失去了所有的財產，只有諾諾被擺布，被壓迫，也麻木到把賣家剩下的錢拿去喝酒。我真懷疑這個人到底有沒有靈魂！除了本能地吃、喝、拉、撒，他的生活也很混亂。后來，他去城里當小偷，偷了小東西回到未莊，他的價值突然上升了很多，但美好的時光并沒有持續(xù)多久，因為他參加了“革命”被捕，成為了樹立榜樣的替罪羊。但魯迅先生畢竟是睿智的，他用阿Q的無知殺了頭，血淋淋地刻畫了一些。最精彩的是文章的最后兩段，描述了人們的麻木。

讀《阿Q正傳》有感11

　　《阿q正傳》看完了，阿q的形象便印在我的心中，魯迅先生在文章中所要表達的思想也或多或少進入了我的腦中。

　　阿q是一個被時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，被別人打時，自我安慰：“是兒子打老子，” 阿q的自我精神療法，可謂世間第一。同時，他卻又瞧不起自認為比自己還要低賤的人—王胡、小d。

　　阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物，阿q也有夢想，他想有一個女人，有一個家 。阿q想有名聲，有地位。但他在別人心中永遠是卑賤的，微不足道。有人說阿q有反抗精神，因為城里鬧革命的時候，阿q也十分自覺的去參加，有人覺得自己像阿q拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是封建思想的集合體，應該被時代所拋棄，這就是當時人們的想法。魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經遠離了魯迅的`那個時代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

　　一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭，體無全膚了，一位政府內的干部受到了上級的批評，心中是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你下去了，老子上了”，栽倒我手里……心中如是想著，便多了一份慰籍。

　　阿q食物“造反有理”似乎也在現(xiàn)令盛行，某某學生，看到老師抽煙，而自己卻受到老師管制不準抽煙，便覺得這個社會不平等！一些成天泡在酒吧，網吧的，癮君子，以頹廢為美！這是一個什么樣的社會！這樣的社會不如隱于其中，可笑卻又頑固的阿q精神依然在少年心中。

　　這是我讀《阿q正傳》的所感所想！

讀《阿Q正傳》有感12

　　魯迅先生于一九二一年十二月至一九二二年二月以辛亥革命前后江南某農村——未莊故事為背景，寫出了著名小說《阿Q正傳》，這是中國文學史上，也是世界文學史上“一座高高聳立的豐碑”，其中便塑造了阿Q這個典型人物形象。

　　魯迅先生塑造的阿Q是一個具有時代特征、階級特征、性格特征的典型化的人物形象。因此《阿Q正傳》的主題是永恒的，阿Q形象永遠是一面鏡子。我們可以通過阿Q來了解中國人民過去被帝國主義和封建主義奴役的歷史。當時國際無產階級革命運動在十月革命影響下蓬勃發(fā)展，中國在這樣一個半殖民地半封建社會里無產階級領導的人民民主革命已經開始的時代，受社會主義思潮和無產階級革命精神的影響，產出了一個個如阿Q一般有著或多或少嶄新性質的批判現(xiàn)實主義文學典型人物。

　　有學者概括了阿Q性格的十個方面：

　�、儋|樸愚昧又圓滑無賴

　�、诼收嫒涡杂终�統(tǒng)衛(wèi)道

　�、圩宰鹱源笥肿暂p自賤

　�、軤帍姾脛儆秩倘枨鼜�

　�、莳M隘保守又盲目趨時

　�、夼懦猱惗擞窒蛲�革命

　　⑦憎惡權勢又趨炎附勢

　�、嘈U橫霸道又懦弱卑怯

　　⑨敏感禁忌又麻木健忘

　�、獠粷M現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀

　　那阿Q是怎樣一個人呢？就我認為，在我分析阿Q這一形象時我會主要突出兩點：一是要把他的主要特征—精神神勝利法突出來；二是應抓住他其他的劣根性

　　首先阿Q也沒有家，一個人借住在土谷祠里，也沒有固定的職業(yè)，只給人家作短工，工作略長久時，他也或住在臨時主人的家里，但一完就走了。可見他是一個一無所有，專以出賣勞動力為生的下層農民，換了話說，也就是農村的無產者。但阿Q也和一般農民有著很大的區(qū)別。一般農民有著自己的家，自己耕種的土地（無論是祖?zhèn)鞯幕驈牡刂髯鈦淼模�，以及其他的一些生產資料；阿Q則什么也沒有。地主階級對它的剝削并不是通過地租這種通常的形式，而是象資本家對工人一樣，直接榨取他的勞動力；因此阿Q比一般農民更慘苦地呻吟于地主腳下；這就決定了他在政治上更不自由、更無權利。在未莊，豪紳地主以至地保、閑人，都把它視為無足輕重的賤物，高興時拿他開玩笑，不高興時就隨便侮辱他，敲打他；任何人都不會因為無端打罵阿Q而受到責難。豪紳地主甚至還可以以某種借口把他驅逐出未莊，不讓他回來。阿Q就這樣在嚴重的封建經濟剝削和封建政治壓迫之下，過著一種居無定處，顛連困苦的奴隸生活。

　　毫無疑問，阿Q過去也曾為此進行過一些實際斗爭，只因為豪紳地主的勢頭太大，自己的力量

　　太小，他的斗爭從未得到預期的結果，反而常常因此吃更多的虧，遭受更多屈辱和痛苦。"反抗，失敗，再反抗，再失敗，再反抗"，這不可避免地使一部分農民像阿Ｑ一樣，對斗爭失去信心和勇氣。

　　我們可以看到，每當阿Q遭受了無端的屈辱，就會突出地表現(xiàn)出他的精神勝利法，，阿Q就是利用這種自欺欺人的方法來掩蓋自己的屈辱，消除內心的痛苦，使自己忘掉殘酷的現(xiàn)實。這形成了他生活上的極端的矛盾現(xiàn)象：在現(xiàn)實中是失敗者，而精神上卻以為是勝利者。他一生的許多喜劇和悲劇，都是從這里演出來的。，他終身悲苦，也終身糊涂。他對豪紳地主的仇恨，往往只是一瞬間，就消失于心造的所謂"精神勝利"之中了。阿Q爭面子，爭精神上的優(yōu)勝，實際并沒有爭到，殘酷的現(xiàn)實既不許他進行實際的反抗，也不許他取得任何精神上的優(yōu)勝。阿Q的"得意"、"愉快"、"飄飄然"，其實，都是帶著鐐銬的跳舞。而他自己卻分明認真的跳，還時時發(fā)出愚妄的歡呼，似乎極力要人們相信他的"勝利"，分享他的"快樂"，這就百倍地可哀。精神勝利法讓人喪失現(xiàn)實感。由于主觀隨意性與客觀真實性的背離。阿Q無法直面慘淡的人生，不能了解自己的真實處境，他在行動上的困頓只能從精神領域尋求補償，于是脫離現(xiàn)實的精神上的自我陶醉——“精神勝利法”，成了阿Q畸形性格的重要特點。

　　阿Q的性格是豐富的。除精神勝利法外，他主觀、狹隘、保守，有農民式的質樸、愚蠢，也沾上些游手之徒的狡猾。他還受到封建思想的種種影響，如深惡造反，以為造反是與他為難；嚴于“男女之防”及排斥異端等等。還有時候，由于遭受的屈辱太多太重，自己明知無法解脫，阿Q就又產生了一種宿命的思想，好像以為，既然屈辱無法避免，也就證明這是自己應該承受的'了，所以一時也就沒有什么不平之氣。一個被壓迫者沾染了這些東西，必然要失去對現(xiàn)實的清醒認識，失去深沉的反抗勇氣，同精神上的病人相差無幾。阿Q事實上正是一個精神上的病人

　　如果說小說對阿Q精神勝利法的集中刻畫，已經證明了魯迅是要借阿Q來刻畫國人的靈魂，那么阿Q身上的其他這些形形色色的精神病態(tài)，就更進一步證明，魯迅的確是完成了他的創(chuàng)作意圖，把阿Q寫成了整個民族精神病態(tài)的典型。他的精神狀態(tài)具有非常大的代表性，中國歷史上遺傳下來的種種奴隸意識，近代以來隨著社會半殖民地化而產生的許多畸形心理，都在阿Q身上得到了生動而又透徹的表現(xiàn)。

　　阿Q其實是一個偉大的人，在當時的社會下還并不麻木，明白社會的黑暗，知道為了自己的目的而奮斗，為達目的不怕受傷。

讀《阿Q正傳》有感13

　　魯迅的《阿Q正傳》我已經讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實意義來，并讓它創(chuàng)造出價值，帶來豐厚的社會財富（其實就是他自己的財富），同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，為我們的社會主義精神文明大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。

　　也許是因為我曾經讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只知道有為圣人立祠（如武侯祠——武侯可能是“智圣”），為鬼神立廟（如文昌廟、藥王廟等），而從不知竟會有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿Q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿Q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現(xiàn)在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到現(xiàn)在為止應該還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了�？傊�，現(xiàn)在紹興就是有這樣一家土谷祠。

　　那么土谷祠里供奉的是什么呢？我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當?shù)仫L調雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿Q，因為他不是圣人，他們?yōu)榘�Q立這一家土谷祠，只是因為這是阿Q曾經“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現(xiàn)在保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的.土地和吃飽肚子的稻谷嗎？至于阿Q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當?shù)貛�來了土谷，而且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為圣人矣！

　　上面說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自己并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿Q正傳》卻是“眼見為實”的。阿Q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西！”或者是“我的兒子會闊得多啦！”可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子（不知道他有沒有兒子）會不會更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿Q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實的世界里也能經�？吹�、聽到過。也許是人們引用了阿Q的名言，并發(fā)揚了阿Q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態(tài)度，很像阿Q對未莊人的態(tài)度，很落實了他名言里的精神。每當我們提起——尤其是在外國人面前提起——我們祖先的豐功偉績和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏文明，我們都總會禁不住油然而生起一種強烈的民族自豪感。因為我們的祖先繁榮起來之時，外國“諸夷”還處在蠻荒落后的時代——這種遙遙領先于外國的局面，從秦漢一直持續(xù)到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。因此，現(xiàn)在我們能很自豪地在老外面前說：“我們先前——比你闊多啦！”（鑒于友好和禮貌，我們省略了“你算是什么東西”，但有沖突時，這不客氣的話仍然是不會省略的）。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而，現(xiàn)在，我們卻總是對外國人——不管是哪一國的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了；而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q對小D和王胡。也許他們都學過阮籍發(fā)明的特殊眼球運動，或者這早就成了一種遺傳功能了。

　　不過，盡管我們習慣了炫耀過去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，習慣于今天對外國人點頭哈腰，但我們畢竟還是自強不息的，這看我國經濟飛速增長的勢頭就知道了——如果連這點也沒有，那距離亡國就不遠了。因此，我們有些樂觀的預言家便斷言：“21世紀是中國的世紀！”或曰：“未來的全球化就是中國化！”我聽了這些偉大的預言，感覺好像是聽著著阿Q在喊：“我的兒子會闊得多啦！”可是既然那些預言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預言家之口，我仿佛就沒理由不相信了。因為我沒有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳而且高瞻遠矚的戰(zhàn)略眼光。而且我看著國家確實是一天比一天強大起來，這仿佛也就印證了那些偉大的預言了。是的，我們的兒子會闊得多！然而，這又像是以前有些同樣偉大的預言家看著這世界一天比一天壞，就預言1999年某一日（忘了是哪一日了）是世界末日一樣，那時也確實有很多人相信的。但我是從上世紀走過來的，也經歷了1999年的那一天。而我到現(xiàn)在居然還沒有死，世界居然也還在。

　　話說了這么多，不知有沒有掃了各位游客的雅興；或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界；或者打擾了諸君做眼球運動。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了——而我是知道我死了之后是沒有機會在二十年后又是一條好漢（女）的。而且我也要學得聰明一點了，與人們一起高唱：“土谷祠不倒，阿Q萬歲！”；也只能與人們一起陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預言了。

　　但是，我只想說：“魯迅精神萬歲！”

讀《阿Q正傳》有感14

　　初識魯迅的時候是在今年語文書的一篇文章《少年閏土》，一開始，我并不怎么欣賞他。后來，媽媽給我買了一本《魯迅兒童文學選集》，因為對阿Q這個名字好奇，所以《阿Q正傳》是我讀的第一篇文章，在《阿Q正傳》的字里行間都刻有他的情緒和對社會的滿腔悲傖。

　　阿Q是辛亥革命前后生活在江南未莊的流一浪一雇農。阿Q深受剝削、壓迫和凌一辱，這本已是十分悲慘了，更令人心痛的是：他對這些竟然麻木健忘，并且養(yǎng)成自卑自賤自欺自輕自一慰的惡習，甚至靠那些凌弱的小者來發(fā)泄被人欺壓之氣，以讓自己獲得平衡。阿Q的性格之所以形成這樣惡習是基于他所生活的環(huán)境和人生遭遇。阿Q最喜歡與人吵嘴打架。見到不會說話的人他便罵，見到力氣小的人他便打。與王胡打架打輸了時，便說君子動口不動手，假哭喪棒才舉起來，他已經伸出頭來等待了。對小D，則是揚起了拳頭向小D擺出了一副挑戰(zhàn)的態(tài)度，對沒有抵抗力的尼姑則動手動腳。阿Q臨死之前感到最遺憾的`兩件事是：一是畫押的圓圈畫的不圓。二是游街時，沒能唱出幾句戲來。這兩件遺憾的事是多么的可笑啊，又是多么的可悲。這絕對不是臨死前的臨危不懼，而是愚昧至極。阿Q是沒有靈魂的，就是死了也沒辦法上天。因為他只有一副以大欺小的軀殼，他的存在對于我們來說沒有任何意義，多他一個少他一個都沒有關系。阿Q死后，人們對阿Q的死態(tài)度各不一樣，有人說：“阿Q是壞人，被一槍一斃就是有力的證據(jù)�！庇腥苏f：“槍斃沒有殺頭好看。”還有人說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跑了一趟。”這些語言就是人們對阿Q的“臨死祝�！�。

　　這篇文章記錄了當時的社會現(xiàn)狀和他自欺自賤自輕自一慰不肯面對當今現(xiàn)實的性格，反映出當時我們中國人民的軟弱。這種性格不僅是阿Q，還有許多雇農和他一樣。阿Q給了我們一個不可自欺自賤自輕自一慰的很好例子，使我們懂得了應該面對現(xiàn)實，不要被困難所嚇倒。

讀《阿Q正傳》有感15

　　《阿q正傳》看完了，阿q的形象便印在我的心中。魯迅先生在文章中所要表達的思想也或多或少進入了我的腦中——阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時，自我安慰想：“是兒子打老子�！卑�q的自我精神療法可謂世間第一。同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小d。阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道。有人說阿q有反抗精神，因為城里人鬧革命的時候，阿q也十分自覺的去參加。

　　有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是個封建思想的集合體，應該被時代所拋棄。這就是當時人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經遠離了魯迅的`那個年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位政府內的干部受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準吸煙，便覺得這個社會不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個什么樣的社會？！”“這樣的社會不如隱于其中！”可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------

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