讀《中國哲學(xué)簡史》有感
更新時間：2023-04-04 08:58:21 讀后感 我要投稿
讀《中國哲學(xué)簡史》有感
當(dāng)品讀完一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的讀《中國哲學(xué)簡史》有感，歡迎閱讀與收藏。
讀《中國哲學(xué)簡史》有感1
古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋�！钡覄偪吹健吨袊軐W(xué)簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當(dāng)時記得還是現(xiàn)場拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認(rèn)識，都拼在一起你便不知。”哲學(xué)也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學(xué)不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗。”它告訴我們需要結(jié)合自己的生活體驗，用新的眼光來認(rèn)識哲學(xué)。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的`描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡�！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學(xué)問，值得我們一生去追尋!
讀《中國哲學(xué)簡史》有感2
人必須先說很多話，然后保持靜默。哲學(xué)的任務(wù)不是增加實際上的知識，而是提高精神的境界。連續(xù)兩遍閱讀了本書，精神境界有沒提高，不敢肯定，只是對中國哲學(xué)中國文化有了淺顯的記憶，也只能是記憶，因為還不能通透地去了解各家的哲學(xué)思想，從而做為現(xiàn)世的行為準(zhǔn)則行動指南。
哲學(xué)是對人生系統(tǒng)反思的思想。中國哲學(xué)當(dāng)是中國人的哲學(xué)思想。中國的地理環(huán)境是大陸國家，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，人們不能離開土地。因此上農(nóng)，家族倫理制度就成為中國哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。司馬談把先秦諸子分為六家？陰陽儒？墨名道法。儒家是一些精通典籍的知識分子組成，代表人物孔子孟子荀子�？鬃邮堑谝粋�老師，主張仁，愛。推行忠恕之道，己所不欲勿施于人也是他的思想。孟子主張人性善，并把儒家對個人修為的要求上升到國家層面，說民為貴，社稷次之。王若不賢可推翻之。孟子是儒家理想主義，而荀子就儒家現(xiàn)實主義，主人性惡論，需用智才能到善。荀子的兩個學(xué)生韓非子、李斯是法家代表，講究勢法術(shù)幫助秦國統(tǒng)一天下。墨家墨子主要是非儒非攻兼愛。愛無差別，混淆殺人和殺盜，是俠客的祖先。名家是著名的辨論家，公孫龍、惠施是代表有名與實自馬非馬的理論。道家是隱者，代表是楊朱老子莊子。講究無為，道可道非常道，認(rèn)識自然規(guī)律，要想強(qiáng)大須先示弱，夫為不爭而爭天下。陰陽家代表鄒衍宇宙陰陽五行構(gòu)成對各家都有影響。秦國用法家思想統(tǒng)一六國但不施仁政而亡，漢初黃老之學(xué)興盛，道家無為思想，使人民休養(yǎng)生息。后董仲舒獨尊儒術(shù)，禁固人的思想，天下趨于保守，對婦人的貞操要求就從此始，并使儒家驅(qū)于正統(tǒng)。在后漢時期，佛教引入中國，對中國哲學(xué)產(chǎn)生刺激作用，促成本地宗教道教的產(chǎn)生，又和道家思想結(jié)合產(chǎn)生禪宗，既惠能六祖靜默的哲學(xué)。唐朝韓愈為恢復(fù)儒家思想，進(jìn)而形成道學(xué)，為阻止皇帝迎法門寺佛指舍利，而一朝被貶潮陽。到宋朝以程家兄弟為代表的.稱為新儒家。有程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。
西方哲學(xué)的引入，必使中西結(jié)合，而中國哲學(xué)的出世入世也會為世界哲學(xué)做出貢獻(xiàn)。
馮友蘭先生寫此書是上世紀(jì)四十年代，時天下仍大亂，其比喻說當(dāng)時形勢和春秋戰(zhàn)國的形勢更為嚴(yán)峻，為避戰(zhàn)亂也曾西南聯(lián)大到昆明。他在書的最后說的自然境界，功利境界，道德境界，天下境界。唯有不斷修行，才能到達(dá)更高境界。
讀《中國哲學(xué)簡史》有感3
《中國哲學(xué)簡史》寫道：哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)反思。
哲學(xué)家說到“宇宙”時，所指的是一切存在的整體，相當(dāng)于中國哲學(xué)家惠施所說的“大一”，給它一個定義，乃是：“至大無外�！比魏稳�，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個人對宇宙進(jìn)行思索時，他就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說過一句很有名的話：認(rèn)識你自己。這句話被稱為“哲學(xué)的源頭”，因為想要認(rèn)識自身并不容易，而想要認(rèn)識自己，我們就要不斷地對人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。
其實，有關(guān)人生的學(xué)說、宇宙的學(xué)說以及知識的學(xué)說，都在這樣的思考中產(chǎn)生。
有的哲學(xué)家認(rèn)為，在思考前，必須先對思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為，這個樣子就會陷入了一個惡性循環(huán)，只有一個一個問題思考，解決，才能繼續(xù)思考。在《中國哲學(xué)簡史》中寫道：其實，我們用來思考的器官只有一個，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進(jìn)行思索的能力。
人無論是自己思索或是與別人談?wù)�，都是在人生之中。我們對宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍际窃谄渲羞M(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后，他還要離開禪定的`境界，重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性，禪師其實也是煩人，只不過他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的，因為他現(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒有滯著。
新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說人的最終目標(biāo)是無所用心，但為達(dá)到無所用心，還是要用很大氣力的。
內(nèi)圣外王，是一個人想成為的最高境界。對自身修身養(yǎng)性，在外可以獨當(dāng)一面，冷靜且完美的處理事務(wù)，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實地，一步一個腳印，就像腌蘿卜，要一點一點的入味，讀書也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善?本惡?
讀《中國哲學(xué)簡史》有感4
中國哲學(xué)起于“農(nóng)”，祖先們在春種秋收的自然規(guī)律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動”，進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹(jǐn)慎常存，在黑暗時不忘靜候光明。
“反者道之動，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說道的運動循環(huán)往復(fù)，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成。
中國傳統(tǒng)文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習(xí)，而習(xí)到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。
中華民族有著有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨�！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。讀后感·無論說天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補(bǔ)，中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個相對立的`事物中找到關(guān)聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學(xué)要義。
“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個道理，中國哲學(xué)家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個源于天地自然的哲學(xué)觀念，即“反者道之動”。在思考人于宇宙關(guān)系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
讀《中國哲學(xué)簡史》有感5
看《中國哲學(xué)簡史》看的非常吃力，不要說能讀到什么，有什么領(lǐng)悟，能把這本書大致瀏覽一下翻一遍，都是件痛苦的事情。看這書最大的感覺就是，在這書之前，應(yīng)該對百家各自的書籍有過涉獵，不然只是看對百家的歸納總結(jié)和評論，會讓人措手不及，眼睛和心靈都飽受折磨。
在讀這本書的時候，對儒家和道家稍微熟悉一點，是當(dāng)年高考奠定的基礎(chǔ)，為了高考，對《論語》、《孟子》、《莊子》的內(nèi)容都有較為認(rèn)真的學(xué)習(xí)，所以讀這些的時候，感覺像遇到老熟人，至少知道其中大意和主旨�？戳吮緯�，發(fā)現(xiàn)自己以前的理解更加片面一些，沒有將儒家作為一個體系去理解那些內(nèi)容，更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個是從面到點的分析，一個是從點到面的探索，兩個不同的境界，所探究出來的深意當(dāng)然不可相比。比如“唯女子與小人難養(yǎng)也”，以前理解的小人，會跟現(xiàn)今社會上通俗理解的小人混為一談，雖然知道這兩個小人肯定不是一個意思，但我猜想現(xiàn)在通俗理解的小人，應(yīng)該很大緣由是從這引申過去的。讀完這本書我更加理解了這小人的含義已經(jīng)此話的緣由。在儒家體系，遵循的是三綱五常（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。）的倫理關(guān)系，而各階級有有不同等級的，按照士、農(nóng)、工、商各自排序。而小人是平民老百姓，是不在這序列以內(nèi)的，他們沒有獲得教育的資源，不知道深明大義為何物，唯利益而趨，女子也是如此。所以孔子說，不要跟女子和小人講道理，是講不通的。
喜歡馮老對哲學(xué)的態(tài)度。一直以來都覺得高深莫測，哲學(xué)是可以給人新的知識的。但馮老說，哲學(xué)不是增加積極的'知識，而是在于提高心靈的境界，獲得高于道德的價值。這樣，我感覺我對哲學(xué)可以更加大膽一些，應(yīng)該不會將其束之高閣。
看完這本書，感覺更多的是對中國各種文化的一種解析、概括，而這些影響著每一位中國人的所思所想、處世哲學(xué)，有人認(rèn)可儒家克己復(fù)禮，有人喜歡道家灑脫隨心，有人喜歡名家善于辯論，也有人崇拜心學(xué)內(nèi)圣外王。不同的思想會造就不同的人生，哪個信仰的多些，人生哲學(xué)就會往那個方向多靠一些。
讀《中國哲學(xué)簡史》有感6
哲學(xué)始于思想
以前，我總認(rèn)為哲學(xué)很深奧，很遙遠(yuǎn)，甚至認(rèn)為我一定接觸不到哲學(xué)。然而，我讀了《中國哲學(xué)簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學(xué)家。雖然對我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是用了許多文淺意深的語言進(jìn)行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學(xué)離我并不遠(yuǎn)，哲學(xué)，始于思想。
在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對人生進(jìn)行思考之前，我們要對思想進(jìn)行思想�！边@句話我認(rèn)為是哲學(xué)的根本。人要能認(rèn)清自己，認(rèn)清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進(jìn)行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學(xué)的本質(zhì)吧。著名哲學(xué)家蘇格拉底說的“認(rèn)識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學(xué)都是建立在“認(rèn)識你自己”之上的。只有充分地認(rèn)識自己，哲學(xué)才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
哲學(xué)，即智慧之學(xué)，人的智慧來自于人的`思考。無論多么偉大的學(xué)者、哲學(xué)家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學(xué)的出現(xiàn)，對他們而言，哲學(xué)，無處不在。
“就我而言，哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進(jìn)行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了。”這段話依然來自《中國哲學(xué)簡史》，它足夠驗證“哲學(xué)是始于思考”的�！胺此肌睙o非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學(xué)者、哲學(xué)家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。
所以做一個會“系統(tǒng)反思”的人，哲學(xué)就會離你很近。哲學(xué)，始于問題。
讀《中國哲學(xué)簡史》有感7
孟子曰：“揚子取為我，拔一毛而利天下，不為也�！边@句話是孟子對楊朱的評價，也側(cè)面體現(xiàn)了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那么，我們是否要做到輕物重生呢？
在回答問題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”。“物”即為物質(zhì)。我們?nèi)粘Ｉ钪械教幎际俏镔|(zhì)的影子，如：金錢、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權(quán)力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設(shè)說，物質(zhì)消失了，那么我們的生活可能會寸步難行。于是，“物”是非常重要的。
那么，接下來就是“生”�！吧焙芎美斫�，那就是我們的生命。生命的重要性大家都明白——沒了生命，就什么也沒有了。就仿佛是失去水源的魚，失掉了一切，自然也包括“物”。
由此可見，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來了。只是，我對此仍有點異議。我認(rèn)為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。
《魚我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災(zāi)禍我不躲避。這里孟子所說的比生更貴重的東西，就是指“義”�！傲x”的`解釋繁雜多樣，每個人的心中都不盡相同，但肯定會有相同的一點——不違背自己的道德底線！假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內(nèi)心的事，那么他們一定會覺得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。
每一個人對于自己國家的熱愛，都應(yīng)該是心中的道德底線。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現(xiàn)。所以，我對于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認(rèn)同。
當(dāng)“生”與“物”出現(xiàn)了碰撞時，“生”比“物”更加貴重，那些因錢財?shù)亩虝菏ィぶ伦詺⒘藬嗟娜�，死的并不值得；而�?dāng)“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領(lǐng)先于“生”，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！
我們應(yīng)該做到“輕物重生”，但更應(yīng)該做到“輕生重義”！這就是我的觀點。
讀《中國哲學(xué)簡史》有感8
很多人都在質(zhì)疑中國古代有沒有哲學(xué)。我們每每想到哲學(xué)的時候，腦子里出現(xiàn)的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》給了我們很好的答案——中國哲學(xué)博大精深。
在中國古代，研究哲學(xué)并不是一個職業(yè)，所以我們的哲學(xué)思想也不像西方那樣成體系化。但當(dāng)我們打開《老子》，全書只有約五千字，不會長于雜志上一篇文章，可是從中就能見到老子哲學(xué)的全體。也就是說儒家、道家、墨家、法家、佛學(xué)、陰陽家這些諸子百家的學(xué)說構(gòu)成了中國復(fù)雜的哲學(xué)史。
看了這個簡史也對我國古代哲學(xué)的發(fā)展有了一定的認(rèn)識。中國哲學(xué)是在辯證中成長的，比如儒家的入世、道家的出世，儒家講究“有用”，以積極的態(tài)度為人處事，講求升官發(fā)財光宗耀祖；修身齊家治國平天下。而道家則講究“無用之有用”，講求道是無名的，同時一切有名都是由無名而來。老子說“無名天地之始，有名萬物之母”。我們不能說儒家道家孰對孰錯，只能說是用不同的態(tài)度去面對生活，不同的思維看待這世界。
中國的哲學(xué)就在不同學(xué)派，不同思想的沖撞中茁壯成長，又如儒家和法家，儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實主義的.，儒家主張治理百姓應(yīng)當(dāng)以禮以徳，不應(yīng)當(dāng)以法以刑。他們堅持傳統(tǒng)的治道,卻沒有意識到當(dāng)初實施此道的環(huán)境已經(jīng)變了。這也是儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談的原因吧。
墨家也對儒家進(jìn)行了批評，墨子認(rèn)為儒家有四個弊端：不相鬼神；堅持厚葬；講究音樂；相信命運。這些批評顯然是由于儒、墨的社會背景不同，孔子如此提出是希望能改正對鬼神的信仰；而第四條，儒家認(rèn)為命是指人們所能控制的范圍之外的東西，改變不了又何必強(qiáng)求，而墨家卻認(rèn)為把自己委之于命運會讓人們懶惰。
儒家和墨家對于“愛”的觀點也不一樣，墨家講究愛無差，儒家則是要求愛有差�！睹献印防锩嬗幸痪湓挘骸靶乓詾槿酥H其兄之子，為若親其鄰人之赤子乎�！睂τ谛种拥膼圩匀粫裼趯︵徣酥拥膼�。墨家則不然，他講求愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的，就是我們常說的“兼愛”。
在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產(chǎn)生了分歧，孟子認(rèn)為人性向善，他說“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”他認(rèn)為人與動物的區(qū)別就是有了“仁義禮智”這四德。而荀子卻認(rèn)為“人之性，惡；其善者，偽也�！眰�，就是人為。孟子認(rèn)為“仁義禮智”這四德是天生的，而荀子所說，人生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端。
不能說這些諸子百家的學(xué)說誰對誰錯吧，都有可取之處，也都有落后的地方，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，辯證地把中國古代哲學(xué)的思想繼承下來。
讀《中國哲學(xué)簡史》有感9
“你是誰？”“你從哪里來？”“你要到哪里去？”過去聽人說這是哲學(xué)里的三大問題。然后還看過的是唯心主義，唯物主義的一些理論。而在看這本書之后，我才知道哲學(xué)的意義遠(yuǎn)不止如此。哲學(xué)是個說太深奧不懂得也能理解皮毛，說簡單卻絕對不簡單的東西。我覺得它更像是你思想的過程中的各種深究，特別特別深刻的那種，深刻到我們這些人懶得去思考，只能留給專門思考這些的人去思考了。
這是一本深入淺出，包含知識眾多的哲學(xué)讀物。涉及古今中外、文化、思想、宗教、精神等多個方面。從古代的各種學(xué)說到西方哲學(xué)的影響，無一不說，內(nèi)容雖然多，看起來卻一點都不覺講得籠統(tǒng)。
眾多說法中總是會有許些相駁的，可是誰說的都有道理。就像孟子和荀子的說法，人性本善也好人性本惡也罷，只要我們在需要的時候懂得哪些是應(yīng)該做到的，哪些是不應(yīng)該去做的就好了。在這個基礎(chǔ)之上，你才可以努力從自然境界、功利境界，向道德境界與天地境界進(jìn)發(fā)。
這本書我原本就陸陸續(xù)續(xù)，反反復(fù)復(fù)看了很長時間，擱置了好多一段時間，昨日突然拿起來，把后面的一部分草草的看完。雖然每一章講的是一種學(xué)說的哲學(xué)看法與理解，可章章之間是息息相關(guān)的。所以我只能承認(rèn)我沒怎么用心去看，之前看過的那些，也沒記得多少。
再者我對于文言文太不感冒，大多找白話文看。好在這本書里白話文很多，文言文也有不少令我理解的。就像看詩詞一樣，小時候?qū)W習(xí)的`時候覺得特別費力，現(xiàn)在再看，有的默默一想便知道就是這個意思，想記住也不是那么難了。其實終歸是那會沒成長，不理解不懂的原因。于這本書里的一些道理，也是這樣，該懂的懂了，不懂的還是不懂，也有一些東西自己是知道的，卻還是做不到。修行是件不容易的事情啊。修到了就得道了。
故，這樣的一本書是適合看很多遍的。要慢慢的反復(fù)的去讀，去思考，才能明白更深處的東西。
“人必須先說很多話，然后保持靜默�！边@是書里的最后一句話，我理解為，人生在世，必須要去尋找一些答案，必要的不必要的，我們會在逐漸的知曉中成長，獲得一些感悟，讓自己的內(nèi)心變得更加豐富，更加強(qiáng)大。要經(jīng)過了這些沉淀的過程，心才算是真正的安靜平和起來了。
讀《中國哲學(xué)簡史》有感10
2XX的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學(xué)院一個又一個的日子，不知不覺快存滿七年。高中語文教研員，這個常被戲稱為“替人做嫁衣”的角色，在經(jīng)歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。
懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會遭遇“七年之癢”？老實說，前一陣子，不能說心中沒有倦怠。雖然一樣在動口、動手、動腦，但動情的瞬間委實是少了、又少了下去。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當(dāng)這些心靈的微光在腦海中劃過的時候，我觸碰到了自己的無助感和不高尚。
最近，有機(jī)會重讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，感覺居然一新。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)說，而要深入理解之，閱歷、契機(jī)皆不可或缺。很幸運，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學(xué)后山流連時的諸多頓悟，已經(jīng)為我從《簡史》中獲得精義設(shè)好了鋪墊。于是，在儒家“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)世界里，獲得了自我檢省的最好機(jī)會，在道家乃至佛家在精神開釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。
“根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值”，馮氏的這句話對我們理解哲學(xué)有幫助，對我們借助哲學(xué)成為大寫的人則得益更大。比如他所提煉的“內(nèi)圣外王”四個字，可以啟迪我們?nèi)?zhǔn)確進(jìn)行教研員的身份定位。很多時候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內(nèi)心更是惶惑。實際上，中國歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨善其身的。內(nèi)圣，是說他的內(nèi)心致力于心靈的修養(yǎng)；外王，是說他在社會活動中好似君王。于前者，教研員要明白學(xué)習(xí)研究以及內(nèi)涵提升的價值，話語權(quán)決定自你的人格魅力和學(xué)科素養(yǎng)；于后者，我們要懂得管理、指導(dǎo)之方法策略的重要性。兩者一體兩面，不分軒輊，不可或缺，我們要學(xué)習(xí)真正的圣人，不以處理日常事務(wù)為苦，相反地，正是在這些事務(wù)中陶冶性情，以培養(yǎng)自己接近圣人的品格。
《論語顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：愛人。對于教研員來說，“內(nèi)圣”最關(guān)鍵的，是要養(yǎng)成仁愛之心。一個人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的`社會責(zé)任。因此，在《論語》里，孔子用“仁”這個字時，有時不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內(nèi)涵。教研員常常躲在幕后，他之仁的實踐首先要包含為人著想。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人�！睋Q句話說，“己之所欲，亦施于人”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。儒家將這兩方面結(jié)合起來，稱作“忠恕之道”�！爸摇焙汀八 蹦耸侨说牡赖律畹拈_頭，也是它的完成。作為老師的老師，我們的內(nèi)心要有衡量行為的一把尺，隨時都在使用它來衡量別人和自己。實施“仁”，做一個忠恕有道的教研員其實不難，孔子說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
“內(nèi)圣”的路徑在中國古代哲學(xué)中也有具體指引�！洞髮W(xué)》所教導(dǎo)的自我修養(yǎng)方法，第一步便是“格物致知”，即對外界事物調(diào)查研究，擴(kuò)大自己的知識；第二步是“用敬”，即專心致志，心無旁騖�，F(xiàn)在，學(xué)院給教研員們創(chuàng)設(shè)的“格物”機(jī)會越來越多，但層出不窮的干擾和誘惑導(dǎo)致“用敬”越來越難。平衡兩者關(guān)系，對所格之物善加取舍，是我們的當(dāng)務(wù)之急。
相對“內(nèi)圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅持。當(dāng)你剛剛從事教研工作時，會不知所措而處處有措，時間久了，挫折多了，漸而氣餒，漸而無為。這種懈怠，與老莊之流的“無為”有很大的境界落差。我突然理解，道家名以“無為”，實則“有為”，而情緒低落者往往將“無為”做到表里如一，其實是很可悲的。
那么，堅持的動力從何而來？我想起了一個很有意思的故事：
有人問三個砌磚工人，“你在做什么？”第一個工人說，“我在砌磚。”第二個砌磚工人說，“我在賺工資。”第三個工人說，“我在建造世界上最美麗的房子”。
也許你會艷羨于第三個工人的夢想與成就，也許你會鄙棄前兩者的低俗和短淺，實際上三者之差別，不在技術(shù)層面，而在境界層面。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”，講求實際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態(tài)，后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)；前兩個境界可以說來自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創(chuàng)造的。哲學(xué)的任務(wù)是為了幫助人達(dá)到后兩種境界，特別是“天地境界”，因為唯有經(jīng)驗哲學(xué)給人的宇宙情懷，人方始可能達(dá)到天地境界。當(dāng)你進(jìn)入“天地境界”，亦慢慢接近了“內(nèi)圣”，不僅自信滿滿，激情洋溢，而且面對“砌磚”的枯燥，既可以心無旁騖，也能夠拾級而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來，你的人生境界也就高在天地之間了。
讀書亦是行路，借《中國哲學(xué)簡史》，我對教研員的身份認(rèn)識突破滯澀，順利地抵達(dá)了又一個彼岸。在接下來的日子里，我將以“內(nèi)圣外王”為訓(xùn)示，格物、用敬，去不斷提升自己的人生境界！
讀《中國哲學(xué)簡史》有感11
當(dāng)我拿到這本書時就對這本書沒有產(chǎn)生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內(nèi)容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。
OK，那么我們開講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世�！胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn),從而打造了整個民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構(gòu)建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化,“遠(yuǎn)神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會文化的各個方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財富。
然后是道家的“出世”。我對于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無為”。一開始認(rèn)為“無為”是無所作為，讀過書的相關(guān)部分后大致了解到，無為是指經(jīng)過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的理解，簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡單地實現(xiàn)了“無為”的意義。
我最欣賞的是：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事”。(《出世做人入世做事》)
我還想說一個比較傳奇的人物——王守仁。這個人明顯是精通哲學(xué)的，而且可能是哲學(xué)界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時還是心學(xué) 的集大成者�！靶膶W(xué)”的觀念就是由他提出。
最開始，有人向他講授“格物致知”之學(xué)，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的.著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧�！彪S后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當(dāng)時還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍艿矫癖姁鄞�。在這個時期，他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。(《明朝那些事》)
我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。
讀《中國哲學(xué)簡史》有感12
馮友蘭先生說過，他對哲學(xué)的理解便是對人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因為他們都對他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子，他對自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為：一個人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面;如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他對儒學(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚。
反思亦是成功的果實。牛頓會發(fā)現(xiàn)萬有引力，那是因為他思考了為什么蘋果會砸中他，而不是飛上天。若是沒有思考，又怎會成功?
人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的照耀變得灰蒙蒙的`，沒有亮麗的光彩。
可見，反思對于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在!
書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默�！倍颊f沉默是金，而在成為“金”之前，必定會不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫下這句話的時候，也有思考，而我在賞析這句話的時候，也有思考。這足以說明，人們說每一句話，寫每一個字都是會思考，反思的。
總而言之，反思必定會是人生中最重要的!
讀《中國哲學(xué)簡史》有感13
萬籟俱無聲，月光悄然舞，縱添池水深透音。蕩漾于同景時分，遽隔數(shù)千年，池泉溶溶，綠樹蔥顛，石根盤簇。似與率性的她相視，撫觸，細(xì)語。提起蘸飽濃墨的畫筆，在古老的中華民族連綿千丈的畫卷里淌下哲學(xué)脈絡(luò)。
“西方之覺醒，我與非我既分。東方之覺醒，我與非我相溶�！�
去年聽了一場美術(shù)講座，其中中國畫和西畫的不同讓我反復(fù)咀嚼。中國畫里，山水重重疊疊，透著自然的深邃與無邊，空靈的自然意境和文人的思索情誼緊緊相依，景中常常出現(xiàn)遠(yuǎn)處升起的炊煙，生機(jī)細(xì)影。不知是似寄人于自然，還是似牽自然于人。
在西方哲學(xué)中，人和自然之間是主客對立、天人相分的關(guān)系。然而，在中國哲學(xué)中，主導(dǎo)思想是主客交融、天人合一。這可以說是和西方哲學(xué)的一個最主要的差別，也體現(xiàn)了中國哲學(xué)的特有智慧。
“中國哲學(xué)來源于自然，生存于自然，立足于自然。”
在中國還沒有被強(qiáng)硬打開大門前，祖先常年生活在這片賜予的豐碩土地上，男耕女織，與自然朝夕相處。先秦儒家學(xué)者孟子用那穿透時光的雄渾嗓音吟道，人性乃“天之所與”。人們稟受天道，因此人性具有道德的品性。引用《詩經(jīng)·大雅·丞民》中的話來理解孟子所言，那便是“天生丞民，有物有則。民之秉彝，好是懿德�！睙o論是自覺抑或不自覺，人都生存于自然中，感受著雨水的洗禮，觸碰著陽光的溫暖，揮灑汗水在生命的土地里。無法分別豐富自然是給予我們的恩賜，抑或是靈動睿智的人們才是給予自然的恩賜。
老子在古老文化年輪中出現(xiàn)，深邃的皺紋里蘊(yùn)含著思想的光輝。他篤定地輕視知識，提倡寡欲以及回到嬰兒狀態(tài)或未知狀態(tài)，實際便是一種“天人合一”的境界。佛家思想在中國土地上綻放動人光芒。門徒問：“如何是禪人當(dāng)下境界？”禪師細(xì)細(xì)答來：“萬古長空，一朝風(fēng)月。”似乎這樣看來最高佛界是無我的境界，其實恰恰包含著我。就宛如相溶于水的甘糖，盡管沒有辦法把顆顆細(xì)糖看得清晰明了，但在整杯水中糖分無所不在，其實它早已完完全全與水分相融為一。
毫無疑問，沒有任何一種民族同中國一樣注重天人合一。這種思想貫穿古今，是中國人生存、思想和文化的基石與根據(jù)，我崇尚著這種思想的明媚光輝，是它讓我們的民族擁有滾燙血脈，如詩般富有細(xì)膩情感的筋脈。一個民族，究竟如何處理與自然之間的關(guān)系，對于未知的自然又報以何種態(tài)度，會引起民族對生命價值、生存意義擇決，同時影響著一個民族的命運。
西方近代文明被泰戈爾稱作“堡壘的文明”，文明中有間隔性、征服性、區(qū)別性。這樣形成的原因在于我看來，是他們在自然和人類之間立起了厚實的堡壘，處處用著征服的眼光看待自然，希望以不斷續(xù)的斗爭獲得生活。殊不知，中國人生活方式，是不斷續(xù)地和周圍緩緩調(diào)和，從而獲得生活。這種態(tài)度，處處充滿著無限的'溫暖希望與古老精神的力量。
時代變幻莫測，然而中國哲學(xué)永無止境。天人合一是中華民族心性深切致遠(yuǎn)的覺悟，是睿智的先人奮博揮汗的成就，更是貫穿著歲月沉積的古老夢想。面對它，我們?nèi)匀恍枰伎�，需要感悟。對于一個新生命的中國而言，古今對白是中國自身自問最深切至心的對白。傳承著中國上下五千年文化中出淤泥而不染的精神魅力，在古老文化中注入新生力量，緊緊握著古老智慧的根和脈絡(luò)，汲取現(xiàn)實豐富的精華。面臨重重磨難，但中華民族的心中有著無止境的生命源泉，讓這個數(shù)千年的古老夢想重現(xiàn)曙光。
天存在著，人方可存在著，因為人不可能脫離自然獨活。倘若我們對于自然的欲望淋漓盡致而未察覺其危害時，方有我們苦食惡果才會憬悟人與自然共相存。我們須竭力維護(hù)先人所持思想下的自然均衡，中國人需對自然懷抱深切的哺育之愛，同自然才可相輔相依。
中華民族腳上的筋脈烙印著自然的恩賜，深愛的力量注入心房穿梭于世，滾滾熾熱的血液在中國人身上流淌。用中華民族獨特的方式，在古老而殘留夢想光輝的畫卷上，渲染獨一無二的風(fēng)采。朝陽里，火紅的太陽帶來璀璨光芒，一股堅定而沉穩(wěn)的聲音道來：中國，定將擁愛而崛起，生生不息！
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