《易中天中華史》讀后感

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不寫一篇讀后感記錄下呢？怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的《易中天中華史》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《易中天中華史》讀后感1

　　幾乎所有被后世關(guān)注的歷史事件和人物，一般都會有三種形象：歷史形象，文學(xué)形象，民間形象。歷史形象是正史記載或歷史學(xué)家研究出來的，文學(xué)形象是小說或戲劇創(chuàng)造的，民間形象則是一般民眾心目中的。

　　歷史的讀法、理解和評判也有三種：歷史意見，時代意見，個人意見。站在古人立場的是歷史意見，站在今人立場的是時代意見，站在自己立場的是個人意見。

　　三國，便是三種形象和三種意見集中的地方。

　　魏、蜀、吳在本質(zhì)上都是“非士族政權(quán)”，三家之主也均非士族，因此與士族階級都有矛盾。斗爭的結(jié)果，是曹魏放棄，孫吳妥協(xié)，蜀漢堅(jiān)持。正因?yàn)閳?jiān)持，所以蜀漢先亡。正因?yàn)榉艞�，所以曹魏也亡。正因�(yàn)橥讌f(xié)，所以孫吳尚能茍延殘喘，卻也不得不亡。因?yàn)橹挥袝x，才是完全徹底的士族地主階級政權(quán)。這就是“三國紀(jì)”。

　　也許這就是歷史。歷史并非總是能夠真實(shí)地呈現(xiàn)自己的本來面目，歷史形象也總是不如文學(xué)形象和民間形象影響深遠(yuǎn)，而庸眾們的偶像則是不容批評和討論的.。因?yàn)闅v史已經(jīng)證明，對于帝國制度來說，最合適的統(tǒng)治階級是庶族地主，最合適的意識形態(tài)卻不是法家思想。因此隋唐以后的政治路線，便既不是袁紹的“士族儒家”，也不是曹操的“庶族法家”，而是“庶族儒家”，或庶族地主加儒道釋三教合流。三國這段歷史的本性是什么？前半段，是曹操與袁紹的路線斗爭；后半段，則是曹魏、蜀漢和孫吳的權(quán)力斗爭。后來三分歸一統(tǒng)，不過是回到了歷史的本來走向。指出這走向，并找出它背后的深刻意義和支配力量，才是歷史學(xué)的任務(wù)。

《易中天中華史》讀后感2

　　《易中天中華史》系列中發(fā)現(xiàn)最好看的還是第二本《祖先》，那種顛覆，將東西方文化巧妙的結(jié)合，亮點(diǎn)突出，讓我欲罷不能，讀了還想再讀。

　　越往后，對我來說，更是一種文化的洗禮。因?yàn)椴皇俏目瞥錾�，很多政治、歷史方面深層次的東西并不是能一下子理解，雖然易教授已經(jīng)寫得很通俗了。在看《百家爭鳴》時，我很想理順各家的觀點(diǎn)，然而，看的時候覺得言之有理，加上自己那僅有的對各家的淺顯認(rèn)識，？能看懂，但是看過以后，卻有種記不住的無力感。畢竟，最這些的沒有什么深入的研究。

　　這系列叢書讓我大開眼界，不論是從大的文化、政治等方面的了解，還是一些有趣的小知識。比如，我知道了英文中的八月August是紀(jì)念奧古斯都屋大維的，知道了門閥這個詞是怎么來的等等，還了解了詩經(jīng)中為什么有那么多美好的詩句，什么是封建，西周的邦國制度是怎么進(jìn)行分封的，原來歷史書中有如此多的細(xì)節(jié)沒有介紹，有如此多有趣的故事被枯燥的.教條式教學(xué)代替。

　　盡管這系列叢書也有一些毛病，比如我覺得易教授老是將每況愈下和每下愈況用錯（我個人認(rèn)為他用錯了），有時候能感覺某本書他寫得很混亂，有時候覺得他寫的某些片段沒有考慮讀者的水平，自顧自說，看得我好幾次都想跳過去，或者掃視過去，留不下什么印象，而其實(shí)我知道這個地方其實(shí)挺重要，但就是靜不下心去認(rèn)真讀。但這套系列叢書我仍然是褒大于貶。對于我這樣一個理科女生來說，已經(jīng)覺得很酣暢淋漓了？。絕對是滿滿的收獲。甚至看到某些章節(jié)覺得歷史真是一面鏡子，真是可以古為今用。雖說現(xiàn)在已經(jīng)是社會主義社會，但是那些治亂循環(huán)的背后，有太多值得我們借鑒的東西，小到個人，大到企業(yè)、國家。

　　這套叢書的感受不是簡單的三言兩語可以？說清楚的，這里僅說個總體感受，待自己沉淀、消化、吸收，再去評說具體的細(xì)節(jié)吧。

《易中天中華史》讀后感3

　　自弈見史，便甚喜于讀史乎。正如古長江金屬網(wǎng)人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無史之意哉。小子愚見，史乃予眾矣，怎可板乎？當(dāng)如悅之文。

　　原深愛明月之作，而暑前往校之書社，竟圓愚夢乎！終見中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見其過晚矣！實(shí)乃好書乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀，于史事作分析，異于今之眾史乎。

　　作者將中國神話與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會是為文明發(fā)展三要素；中國具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國反封建建立郡縣制度，近代反帝長江金屬網(wǎng)制建立民主制度；其他史書輕描淡寫的夏商周時代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無章的春秋戰(zhàn)國時期，則選了各方面的代表人物分析社會。

　　作者看來，秦漢為第一帝國，漢唐為第二帝國，明清為第三帝國，而其中的魏晉南北朝和遼宋夏金元便是社會制度碰撞的探索時期；漢朝趕匈奴，匈奴勝日耳曼，日耳曼滅了西羅馬帝國，唐朝將突厥趕到中亞，突厥改名長江金屬網(wǎng)土耳其，奧斯曼土耳其滅了東羅馬帝國，中國的漢唐間接地滅了羅馬帝國，日耳曼民族定居在西歐，衍生出今天的'英法德俄等國，英國移民美洲，誕生了美國，中國人還曾移民日本、韓國、東南亞，這么說世界一大半是中國人；作者在敘述唐宋史時，還為我們講解了唐詩宋詞的意義、平仄格律……

　　嗚呼哀哉！欲作三十有六冊，至今長江金屬網(wǎng)僅二十有一，方微過半。一則有八萬字，二十有一長江金屬網(wǎng)，已近二百萬字矣。甚書？此獨(dú)奇書乎！暑期不閱，更待何時？

《易中天中華史》讀后感4

　　自弈見史，便甚喜于讀史乎。正如古人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無史之意哉。小子愚見，史乃予眾矣，怎可板乎？當(dāng)如悅之文。

　　原深愛明月之作，而暑前往校之書社，竟圓愚夢乎！終見中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見其過晚矣！實(shí)乃好書乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀，于史事作分析，異于今之眾史乎。

　　作者將中國神話與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會是為文明發(fā)展三要素；中國具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國反封建建立郡縣制度，近代反帝制建立民主制度；其他史書輕描淡寫的夏商周時代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無章的春秋戰(zhàn)國時期，則選了各方面的代表人物分析社會。

　　作者看來，秦漢為第一帝國，漢唐為第二帝國，明清為第三帝國，而其中的.魏晉南北朝和遼宋夏金元便是社會制度碰撞的探索時期；漢朝趕匈奴，匈奴勝日耳曼，日耳曼滅了西羅馬帝國，唐朝將突厥趕到中亞，突厥改名土耳其，奧斯曼土耳其滅了東羅馬帝國，中國的漢唐間接地滅了羅馬帝國，日耳曼民族定居在西歐，衍生出今天的英法德俄等國，英國移民美洲，誕生了美國，中國人還曾移民日本、韓國、東南亞，這么說世界一大半是中國人；作者在敘述唐宋史時，還為我們講解了唐詩宋詞的意義、平仄格律……

　　嗚呼哀哉！欲作三十有六冊，至今僅二十有一，方微過半。一則有八萬字，二十有一，已近二百萬字矣。甚書？此獨(dú)奇書乎！暑期不閱，更待何時？

《易中天中華史》讀后感5

　　坦白說，剛開始讀這卷的時候，心里是懵的。

　　尤其是在看到易中天先生說，“女媧之前第一個女人是夏娃”的時候，心里還納悶了一下：夏娃是誰啊?

　　心念一轉(zhuǎn)之下，才驚覺想到：那不是西方圣經(jīng)的故事嘛?

　　我們不是在看中國人的起源嗎?易先生寫串了嗎?

　　而且，越往下看，這些西方的元素還越來越多了，伊甸園，那條狡猾的蛇，甚至是阿波羅，酒神逐一登場，不斷穿插在文本中，擔(dān)負(fù)著或重或輕的角色。簡直要讓人搞不清這到底是不是關(guān)于中華的歷史了?

　　嗯?等等，好像這里就是關(guān)鍵。易先生在這里好像想向我們展示的，還真就不只是中華的歷史，而是更想要向我們介紹的，是“人”從蠻荒走向文明的邏輯。

　　在這個過程中，我們的祖先即是其中的一份子，所以和世界上其他民族之間具有共性，又有自己的選擇和作用。

　　而易先生的這套歷史的獨(dú)到之處，也就在于對這個共性的建構(gòu)的視角，不同于一般的物質(zhì)發(fā)展的`視角。他關(guān)心的，是神話背后的隱喻。

　　神話，用他的說法，是先人有了自我意識后，為了回答“我們是誰，從哪里來，到哪里去”這樣的終極問題，而創(chuàng)造的一套故事。在這樣的敘述里，蘊(yùn)含著先人的經(jīng)驗(yàn)和思考。重新去審視他們的敘事架構(gòu)，就是為了要把握其中人類演變的歷程，同時去除其中精心編制的謊言。

　　所以，這本書總是繞不開對神話中的種種符號的解構(gòu)，要么通過對字義的回溯，要么配合考古的文物，一點(diǎn)點(diǎn)厘清那些符號背后真正的指代和含義。比如對女媧的崇拜的背后，蘊(yùn)含著原始人對女性掌握了生死的崇拜。并通過符號的產(chǎn)生和流變，去判斷當(dāng)時社會上出現(xiàn)的種種變化。

　　雖然，我們可能都以為我們已經(jīng)知道遠(yuǎn)古的大概歷程，從氏族到部落到國家，從母系社會到父系社會。但是，這本書，它像是在傳統(tǒng)的文物視角以外，確切地說，是從對符號和文化的挖掘的角度中，重新發(fā)現(xiàn)了人類的這一歷程。

　　而這是很有意思的，因?yàn)闅v史，從來也不是只有一套敘述的方式。

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