學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會
更新時間:2023-03-12 08:12:49 心得體會 我要投稿
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學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會
當(dāng)我們經(jīng)過反思,對生活有了新的看法時,馬上將其記錄下來,它可以幫助我們了解自己的這段時間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。是不是無從下筆、沒有頭緒?以下是小編為大家收集的學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會,歡迎閱讀與收藏。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會 篇1
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了高額的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時分還不曉得這是出自何處,當(dāng)更別說是什么意義了。時過幾載,再次看這部道家代表杰作,固然還是不能完整了解,但是終其一生至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)下社會科學(xué)興旺,社會經(jīng)濟高速開展,人們的物質(zhì)財富越來越殷實,而肉體財富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們越來越應(yīng)該從老子的'《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài),才會時辰堅持盛氣凌人、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務(wù)實效。
人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,消極老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大點作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅,一字千金,字字無動于衷,字字催人深思,足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達的感情生活感情表達得淋漓盡致,給人無限打動和難過,有渾然天成之感,實乃文章中之極品,古文中之絕筆!
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會 篇2
老子認(rèn)為“美與惡,善與不善“都只是我們?nèi)祟悓τ谀撤N關(guān)系和情感認(rèn)識的存在,而非事實本身,事實本身與對事實的認(rèn)識及情感反應(yīng),兩者是嚴(yán)格區(qū)分的,事實本身就是“自然”,就是“天道”,而對自然的認(rèn)識和反應(yīng),就是“人為”,就是不可靠的,甚至是自欺欺人的。當(dāng)人對某種東西“喜歡”的程度越高的時候,因此帶來的“煩惱”程度同時相應(yīng)越高,一體兩面,喜歡伴隨著煩惱,
任何一個事物,都可以從無數(shù)的角度來理解,而任何一個角度,都有互相對立的.方面,每個角度都有其存在的合理性,但每個角度都不是唯一的,永恒的,而是相對的,暫時的。這是老子道家的思維原則,可以幫助我們破除固定的思維習(xí)慣及僵化的思維模式。接下來,老子用了有無、難易、長短、高下、音聲、先后等六個排比句來說明我們使用的名詞和和概念具有相當(dāng)?shù)木窒藓拖鄬π,這些名詞和和概念都不是真實恒定的存在,而只是取決于人類的主觀判斷,根據(jù)人心的不同,可以變出千萬種花樣,比如我們評論男人,可以說他比較高,比較黑,比較聰明,比較瘦,比較靈敏,比較善良,比較孝順,簡直有無數(shù)個角度啊!把這種多角度的認(rèn)知方法,破除固定僵化思維的高度智慧,轉(zhuǎn)用于“圣人”對國家治理原則方法論演繹,就是“無為”“無言”的道家至高無上,高度靈活和多角度多思維層次的管理境界。對真正有智慧的領(lǐng)導(dǎo)者來說,就不會隨便亂說話,亂下結(jié)論,亂做事。
聯(lián)想到張老師講的內(nèi)家拳:老拳師的一招云手,就可以變?nèi)f招,一個招式達到渾圓的球體立體的感覺,而我們初學(xué)者最開始練云手,這個動作要內(nèi)含兩個完全不同方向的可能,接下來練含有上下左右四個方向的,再下來就是八個方向,逐步增加到一個圓形的面,達到較高的境界。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會 篇3
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門學(xué)科雖然不久,并且資料也不是簡單易懂,但在張劍偉教授的精彩授課中,卻大致了解了《道德經(jīng)》,和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理,這些知識都是我以前未曾接觸過的,所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課,使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨特的見解,他還進取向我們提倡每個人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣,我們彼此之間應(yīng)當(dāng)多交流討論。在此,我就來說說學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,自我的一些見解和討論成果吧!
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想。《道德經(jīng)》文約意豐,視角獨特,思想深邃,資料博大精深。今日,它仍然具有巨大的現(xiàn)實意義,大而言之,它在治國理政、運籌用兵、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前,人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進一步闡明“道”是天地萬物的'本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無,名天地之始。有,名萬物之母!保ā兜谝徽隆罚┻@就是說,作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。
“無為而治”。老子的“道論”,基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,順其自然。至于如何治理國家呢?他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法,讓人民去過自由自在的生活,用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法,來到達治理好國家的目的。在老子看來,無為正是有所作為,“無為而無不為”,就是這個意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家,他反對加重人民稅收,反對擁有強大的兵力,他說過:“樂殺人者,則不能夠得志于天下!保ā兜谌徽隆罚┧瑫r也反對工商業(yè),反對知識和文化。在老子看來,人類社會不要“圣智”、“仁義”、“巧利”,國家就大治了。這三種東西不足以治國,最好的辦法是,使人們著意于“樸素”,少有“私欲”,不求知識,就能夠沒有憂患了。
老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他說:“小國寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲聞,民至老死不相往來。”(《第八十章》老子這一設(shè)想,在必須程度上反映了當(dāng)時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過,人民為什么過著饑寒的生活呢?是因為他們的君主取賦稅多的緣故!懊裰嚕云渖鲜扯愔唷保ā兜谄呤逭隆罚。又說“民不畏死,奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的提高因素?墒,小國寡民的夢想,卻是幻想,它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理,它對后世的提高思想家、空想的社會改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。
相反相成。老子學(xué)說的精髓,是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化,生與死、新與舊的相互關(guān)系,觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系,發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律!兜赖陆(jīng)》一書中,還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過,有和無是彼此相生的,難和易是彼此相成的,長和短僅有彼此比較才能顯現(xiàn)出來,不一樣的聲音產(chǎn)生諧和,前后互相對立而有了順序。
總之,老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,是說事物在變化中向它相反的方面過渡,到了必須的時候就完全成為相反的東西。所以,老子一再告誡統(tǒng)治的人,必須去掉那些極端的、過分的措施,否則,就會使事物走向另一個極端,結(jié)果就會喪失天下。他認(rèn)為,高明的統(tǒng)治的人必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強,以柔勝剛的道理,他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大,比喻人類高尚的品質(zhì)。他說:“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛,弱之勝強,天下莫不知,莫能行!保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f,天下萬物沒有比水更柔弱的了,而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的,這個事實是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,弱的戰(zhàn)勝強的,天下沒有人不懂的,可是沒有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著進取意義的。
當(dāng)然,老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時,他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神,這是他受了時代和階級的限制。盡管如此,《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)本著取其精華,去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,對于我們此刻的生活仍有借鑒意義;蛟S,在日后的生活中,《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會 篇4
選修課要求讀經(jīng),于是將壓在書柜里已經(jīng)四五年的《道德經(jīng)》翻了出來,細(xì)細(xì)品味了一次,隨有感,記于下。
《道德經(jīng)》,以其精煉的八十一章,寫出了世間萬物的博大精深。從社會中的政治,談到經(jīng)濟,有時又涉及到教育,從中又寫了軍事,用這些實際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫助下才稍微明白一點,就這一點點,讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》,使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識,自身的人文知識、個人道德修養(yǎng)和為人處世的能力也有了提高。比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情況,實質(zhì)上又是一種情況,表面情況與實際情況有時完全相反。“大成若缺,其用不敝;大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說明事物的對立面常;ハ嘀萍s,特別是對立面的主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則,即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細(xì),天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手,實現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),要從細(xì)微的.地方下手。處理問題時,要是遇到微易的事物,萬不可掉以輕心,或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺,作于壘土;百仞之高,始于足下”,說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的。我們做事情時必須有恒心一點一滴的去完成,不然就會功虧一簣,半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識,不能完全理解,但是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了對比的念頭。
孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說孔子還對飲食有研究。作為我個人的觀點,我認(rèn)為孔子不及老子,孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),他的觀點,我認(rèn)為其實是對現(xiàn)實中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),只是別人照著孔子的言行去行事時,還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯誤。孔子的哲學(xué),我認(rèn)為并沒有上升到理論的高度,只能說是孔子比別人多了一項概括的能力。比如“溫故而知新,學(xué)而時習(xí)之”、“食不厭精,膾不厭細(xì)”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識,并沒有太多的理論價值,說明了一點,就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,別人看到只需要照著上面的步驟,基本上不需要考慮什么的。
但是老子不同。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也,非恒道也。銘刻名也,非恒名也。”到最后的“和大怨,必有余怨,焉可以為善?是以圣人右介,而不亦責(zé)于人。故有德思介,無德思徹。夫天道無親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會,你就沒有辦法領(lǐng)會到這些深刻的觀點。他用一種樸素的語言,用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,書中包含著樸素的辯證法因素。
最后我感謝徐老師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動作了一個很好的開端,讓我們認(rèn)識到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我們在現(xiàn)代文明的熏陶下不會忘記我們以前的文明,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠希望你的可能繼續(xù)開展下去。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會 篇5
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)著作。又稱《老子》,被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章,分上、下篇。此刻通行本上篇言道,下篇言德。其中有不少和生活有關(guān)的處世哲理,乍眼一看不覺什么,當(dāng)真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷,才感到哪份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長,卻也有很多的方面,哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述,自我多少能理解的`,能產(chǎn)生感悟的,其實并不多,道德經(jīng)給我最大得感悟,便是在它的一個“虛”字。就好像數(shù)學(xué)中的0一樣,講究的是處下,是低調(diào),是一無所有,其實卻意味著∞的存在,有句話叫機會只留給那些有準(zhǔn)備的人,“虛”便是這樣的一種準(zhǔn)備狀態(tài),手上不固執(zhí)的占有什么,才能隨時拿起什么。
當(dāng)0做為分母時,整個式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙,以堅持靈動,就像畫畫留白一樣,一幅畫的成功,不在于它畫出了什么,而在于它沒畫出什么,在于它隱含了什么,同樣,一次人生的珍貴,不再于一個固定的形式,路線,而在于,再于那存在于未來不可琢磨變數(shù),那份能經(jīng)過自我不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。
諸多經(jīng)典,若是每一天都翻來覆去的看,縱然熟悉,卻也會有枯燥,放下,再拿起,才是趣味無窮,小別勝新婚。對于道德經(jīng),猶有這種感覺。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會 篇6
在中國大概印刷最多的就是《論語》,《道德經(jīng)》和《孫子兵法》了。(當(dāng)然《毛澤東語錄》的印刷數(shù)量可能也很多,這本書里面也有寫得很精彩的部分,但是有鑒于此書主要目的是利用毛澤東本人的智慧和威望扭曲真理。所以不在本文之列。不過,如果有人希望到中國大陸去從政,我覺得《毛澤東選集》是必須要讀懂讀透的。)
《道德經(jīng)》作者老子,是道家的鼻祖。說起來慚愧,我小時候就嘗試著讀這本書,可是完全讀不懂,于是我就放棄了,在我記憶里是一本和我無關(guān)的書,估計大概是道家的一本經(jīng)書之類的書。
三年前,我已經(jīng)在英國讀書生活幾年了,已經(jīng)很少看中國的書了。有一次聚會,認(rèn)識了一位來自意大利的女士,她是做外貿(mào)行業(yè),是位成功的女士。她知道我是中國人于是很有興趣的和我聊起東方的哲學(xué)。并且她提到了“老子”和“林語堂”。她的中文發(fā)音完全不準(zhǔn),我是猜出來的,還好我知道的作家不少,要不然都猜不到她說的這兩個人了。她提到老子的時候,滿臉嚴(yán)肅,我們幾個人都很認(rèn)真的聽,我很驚訝她對老子道家思想的.了解。我對她說我對老子的哲學(xué)并不熟悉,我甚至沒有讀過《道德經(jīng)》。她笑著鼓勵我讀一讀。(注,林語堂是中國臺灣的著名作家,也是大翻譯家,他精通幾種歐洲主要語言,許多的中國的名著都是林語堂翻譯成的西方文字。)
于是馬上從網(wǎng)上下載了這本書,開始讀?墒呛芏嗟胤蕉疾欢,于是在網(wǎng)上下載了各種版本的白話文解釋,然后對比著讀。反正,花了個把月的時間終于全部讀完了第一遍。讀后感是---這真是我讀過最好的一本書啊!
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會 篇7
老子的“道”,其實并不像很多人說的那么玄乎,它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神紛爭,是膚淺的,屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律:它是自然界的運行法則,是不以人的主觀意志為延展的客觀人因運動形式。人們只能通過實踐認(rèn)識它,利用它,卻無法改變它,否則,就會受到自然規(guī)律的懲罰。
如:生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,不能救命,若能救命,普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有這些人并不明白這一點,或不愿也許這個簡單道理。特別是很多古代帝王,迷信江湖術(shù)士,服用什么“靈丹妙藥”,妄圖長生不老,結(jié)果中毒身亡,反而枉送性命。
“對立統(tǒng)一”,是事物存在的自然規(guī)律,也是許慎講到反復(fù)強調(diào)和證明的觀點之一。所謂對立統(tǒng)一,不是單個事物的對立事物與統(tǒng)一,也不是事物簡單的一分為二,而是無數(shù)對立的事物交織在一起一起而彼此之間、影響、變化、轉(zhuǎn)換,構(gòu)成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo),順其自然,是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”,是事物運動的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強調(diào)鄭玄和證明的.又一觀點。如:鐘擺,您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因為我們所看到的鐘擺,只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時東段運動中的表象。由于事物受自身及相關(guān)原因的制約,只能在一定范圍內(nèi)運行,所以,——物極必反。人們由此誤以為,不偏不倚,“中庸之道”才是至理,殊不知“中庸”只是事物運動過程中某一時短暫性段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來,有何人、何事、何物,能永遠(yuǎn)持續(xù)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!
“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律,是宇宙的原動力。大家知道:事物都是運動的,但為什么要動?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無限可分的,我們今天所看到的物質(zhì),事實上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,從某一個體,到相近物體,乃至整個宇宙,它們相互依存、制約、影響、變化,小到元素周期,大到天體運行,甚至鳥兒飛翔,人類行走,汽車行駛等等,莫不如此:失衡——平衡,再失衡——再平衡,循環(huán)往復(fù),構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的,平衡是局部的、暫時的。物質(zhì)世界如此,精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系,大到北歐國家政局乃至國際形勢,概莫能外。
水往低處流,這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在下才必然選擇下的一種運動形式。但也有例外,如:水受熱就會變成氣體,會往高處跑;再如:水在太空可以懸浮,這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象,就不是水的一般規(guī)律涵蓋所能包含的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物,時、空及環(huán)境改變了,規(guī)律也會隨之而扭轉(zhuǎn)。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云:“道可道,非常道”!叭朔ǖ,地法天,天法道,道法自然”。大家只有通過自己的感官,全面認(rèn)識和全方位系統(tǒng)分析客觀事物,進而掌握自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,而不違反自然規(guī)律,因勢利導(dǎo),順其自然,才是人間之“正道”。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會 篇8
老子是我國古代偉大的哲學(xué)家、思想家,他所撰述的《道德經(jīng)》是一部思想深奧、內(nèi)涵豐富的哲學(xué)著作,貫穿歷史數(shù)千年,流傳至今,對我國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,是中華民族珍貴的精神文化遺產(chǎn)。今日,我抽空讀了老子《道德經(jīng)》一書,受益匪淺。 《道德經(jīng)》第二章,“有無之相生也,難易之相成也,長短之相刑也,高下之相盈也,音聲之相和也,先后之相隨,恒也!崩献油ㄟ^日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象,闡述了世間萬物存在,都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系,論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律,確認(rèn)了對立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則。處于矛盾對立的客觀世界,人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢?老人提出了“無為”的觀點。“是以圣人居無為之事,行不言之教,萬物作而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也!贝颂幩v的“無為”不是無所作為,隨心所欲,而是不妄為,不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活,幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。圣人用“無為”的自然法則來對待世事,警戒自己,他不是用空洞的語言來教訓(xùn)別人。這就像天地一樣讓萬物按照自然發(fā)展而生長,他滋養(yǎng)了萬物并且不橫加干涉,撫育了萬物而不自夸自傲,萬物靠它生長但它并不據(jù)為己有它為世間萬物立下顯著功勛卻不自局其功。正因為他不居功自傲,所以他的功績就不會失去。世間一切事物都有其對立面,由此引申出“無為”的重要,它能使人獲得永久的成功,刻意的追求和占有,結(jié)果只能是失去。
樸素的辯證法,是老子哲學(xué)中最有價值的部份。老子認(rèn)為,事物的發(fā)展和變化,都是在矛盾對立的狀態(tài)中產(chǎn)生的`。對立著的雙方互相依存,互相聯(lián)結(jié),并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化,他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì)。
《道德經(jīng)》第八章:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,能善時。夫唯不爭,故無憂”。這段話的意思大致是最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭,停留在眾人都不喜歡的地方,所以最接近于“道”。最善的人,居處最善于選擇地方,心胸善于保持沉靜而深不可測,待人善于真誠、友愛和無私,說話善于格守信用,為政善于精簡處理,能把國家治理好,處事能夠善于發(fā)揮所長,行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德,所以沒有過失,也就沒有怨咎。老子以自然界的水來喻人、教人。首先用水性來比喻有高尚品德者的人格,認(rèn)為他們的品格像水那樣,一是柔,二是停留在卑下的地方,三是滋潤萬物而不與爭。最完善的人格也應(yīng)該具有這種心態(tài)與行為,不但做有利于眾人的事情而不與爭,而且還愿意去眾人不愿去的卑下的地方,愿意做別人不愿做的事情。他可以忍辱負(fù)重,任勞任怨,能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人,而不會與別人爭功爭名爭利,這就是老子“善利萬物而不爭”的著名思想。老子認(rèn)為,唯有做到不爭名、不爭功、不爭利,才不會有任何過失和過錯,也不會有任何憂患。水的特性近于道的特性,而圣人的特性就是水的特性,圣人與世無爭不主觀妄為,其結(jié)果是能獲得別人
得不到的東西,這是不爭的好處。要做到不爭,就要順應(yīng)自然法則,只有效法自然,按客觀規(guī)律辦事,才不會有過適和憂患。老子用水性來比喻上德者的人格,有道德的人,就應(yīng)當(dāng)效法水的柔性,溫良謙讓,無私奉獻。
那么,作為一名白衣天使,我覺得確應(yīng)如此。“上善若水”啟迪我們做人要光明磊落,襟懷坦蕩,謙虛謹(jǐn)慎。不但要樂于助人,不要求回報,還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度。恪盡職守,不盲從、不盲爭、不爭名、不爭利,將個人的價值體現(xiàn)在全新全意為病人服務(wù)當(dāng)中去。老子教誨我們不爭,不是讓我們消極避世,聽天由命,他是在教導(dǎo)我們不要去爭權(quán)奪利,要團結(jié)友愛,和睦相處,從而達到人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人的和諧!昂<{百川,有容乃大”。水最有愛心,最具包容性、滲透力、親和力,它通達而廣濟天下,奉獻而不圖回報。它養(yǎng)山山青,哺花花俏,育禾禾壯,從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”,構(gòu)造洞庭勝景,度帆檣舟楫,飼青鰣鰱鯉,任勞任怨,殫精竭慮。它與土地結(jié)合便是土地的一部分,與生命結(jié)合便是生命的一部分,但從不彰顯自己。作為一名合格的醫(yī)生,就應(yīng)該如水般甘于清貧,樂于奉獻,用最謙卑的姿態(tài)去呈現(xiàn)水的柔韌與謙和,去呈現(xiàn)救死扶傷的神圣職責(zé)。厚德才能載物,我們只有用涓涓細(xì)流般無聲無息的關(guān)愛去滋潤每一個需要關(guān)懷的病人,我們才能完成一名醫(yī)務(wù)工作者最完美的篇章。
總之,做一個有道德的人,無為而治,任何時候做到寬容(設(shè)身處地從對方角度考慮問題)、向善(對善良的人善待他,對不善良
的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止,知足者富,安貧樂道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂)。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會 篇9
每個人都有私有欲,面對私欲,必須先自反自省,然后自清自虛,若能做到自知、自勝、知足,那么就可以算是得道。當(dāng)社會需要用禮智維系的時候,虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了,禍亂也跟著來了,自以為聰明的人,以智取巧,實在是愚昧的根源,因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,不要虛偽的巧智,取用道的精神,舍棄禮智的浮華。一切需自然而行,道的作用是柔弱謙下,天下萬物是從有而產(chǎn)生的,而有卻是從無產(chǎn)生而來的,無是道之體,有是道之用,人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達到道德最高境界。
隨著科技的日益發(fā)達、經(jīng)濟的高速發(fā)展、人民生活水平的提高,人們的物質(zhì)生活豐富了,但是精神世界卻越來越空虛,人類的.道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗,其中不乏有些人沖破道德的底線,追求權(quán)力,物質(zhì),金錢,榮譽。物欲橫流的現(xiàn)實生活中,如何去應(yīng)對這些問題,我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時刻反省,盡職盡責(zé)。
人生短暫,笑對人生也是過,心情煩躁也是過,我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德,更是一個人的修養(yǎng),并不是象人們所說的謙虛就是虛偽,我覺得謙虛有兩層意思,謙是謙卑,是一種處事的修養(yǎng),也是對別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí),使之更加完善,做得更好。
當(dāng)別人夸獎你時,你完全可以說聲“謝謝”,因為這是別人對你工作的肯定,你完全受得起,但并不是說你就此停滯不前了,還需要虛心求教,找出不足,讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本,只有心境達到虛靜的狀態(tài),才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅如此,平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,我覺得接受老子的思想是一種愉悅,是一種洗禮,是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會的道德問題似乎已被人們淡忘了。中國以“禮儀之邦”自立于世界民族之林,傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢?我們應(yīng)做些什么呢?
做一個有道德的人,無為而治,任何時候做到寬容(設(shè)身處地從對方角度考慮問題)、向善(對善良的人善待他,對不善良的人也能善待他)、謙卑(要能如水的品質(zhì))、知足常樂(凡事適可而止,知足者富,安貧樂道,放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí),多一些知足、寬容和快樂)
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會 篇10
《道德經(jīng)》,以其精煉的八十一章,寫出了世間萬物的博大精深。從社會中的政治,談到經(jīng)濟,有時又涉及到教育,從中又寫了軍事,用這些實際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點,就這一點點,讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》,使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識,自身的人文知識、個人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景,實質(zhì)上又是一種情景,表面情景與實際情景有時完全相反!按蟪扇羧,其用不敝;大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說明事物的對立面常;ハ嘀萍s,異常是對立面的主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則,即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細(xì),天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了。同時也告誡我們處理問題要從容易的地方下手,實現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),要從細(xì)微的地方下手。處理問題時,要是遇到微易的事物,萬不可掉以輕心,或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺,作于壘土;百仞之高,始于足下”,說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的。我們做事情時必須有恒心一點一滴的去完成,不然就會功虧一簣,半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識,不能完全理解,可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了比較的念頭。
孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說孔子還對飲食有研究。作為我個人的觀點,我認(rèn)為孔子不及老子,孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),他的觀點,我認(rèn)為其實是對現(xiàn)實中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),只是別人照著孔子的言行去行事時,還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯誤?鬃拥恼軐W(xué),我認(rèn)為并沒有上升到理論的高度,只能說是孔子比別人多了一項概括的本事。比如“溫故而知新,學(xué)而時習(xí)之”、“食不厭精,膾不厭細(xì)”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識,并沒有太多的理論價值,說明了一點,就是一張教別人如何做菜的'烹飪單子,別人看到只需要照著上頭的步驟,基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也,非恒道也。銘刻名也,非恒名也!钡阶罱K的“和大怨,必有余怨,焉能夠為善是以圣人右介,而不亦責(zé)于人。故有德思介,無德思徹。夫天道無親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會,你就沒有辦法領(lǐng)會到這些深刻的觀點。他用一種樸素的語言,用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,書中包含著樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動作了一個很好的開端,讓我們認(rèn)識到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我們在現(xiàn)代禮貌的熏陶下不會忘記我們以前的禮貌,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠期望你的可能繼續(xù)開展下去。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會 篇11
《老子》的中心,是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面,《老子》主張“虛靜無為”,即反對以人為的手段,包括種種文化禮儀來干涉社會生活,尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度,《老子》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極,因為《老子》所推重的“陰柔”,實是一種長久之道和致勝之道。
因為物極必反的規(guī)律,所以在社會政治制度上,如果太過于強調(diào)某一反面,會產(chǎn)生相反的效果!疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器,國家滋昏。法令滋彰,盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之,以不治治之!拔覠o為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸!
在老子看來,“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”,其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”,其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為,則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,“民之難治,以其上之有為,是以難治!薄盁o為”也指感物而動,遇事而為,事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”,由于是針對“有為”而提出來的,所以容易被人理解成“無所作為”、“不為”,將無為視作政治上的無所作為、放任自流,這是從消極的方面去理解無為!盁o為”,作為一種政治原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,指的就是順應(yīng)事物的`自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”,是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢!耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上,“因其自然”的主旨是期望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用!叭朔ǖ兀胤ㄌ,天法道,道法自然”,是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理,社會也會變得很混亂,缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭”的思想,對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有必須的作用。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會 篇12
剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要
首先,老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化,事物都向它即便相反的方向變?nèi)。指出“物極必反”的通則,簡直無論在哪一方面皆是如此的。
老子明白生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對堅強和進取,老子的人生觀是無為。
的人普通都以為他的思想十分消極,其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經(jīng)過它的思想來負(fù)面影響統(tǒng)治階級,讓老百姓可以得到更多特蘭縣生息,讓百姓安居樂業(yè)。
我以為“無為”囊括著順其自然不勉強去包含做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的方方面面。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說“強扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí),把研讀當(dāng)成一件快樂的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育中引導(dǎo)學(xué)生快樂、輕松、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的教化,不是不論,而是因勢利導(dǎo),絕不拔苗滋長。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長激素,不尊重孩子的年級意愿自覺參與各種高年級,學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時老子的'“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)該是為人類文明效勞的,但是環(huán)境污染,能源耗盡,消費率進步,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂關(guān)系高科技有著密不可分的矛盾。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ,無暇高度關(guān)注本身和家庭,有時間的時分沒錢,有錢的時分沒等待時間。又換句話說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后,人類當(dāng)有所回歸,以免到達極致走向另一面,走到無法挽回的地步。
老子是我國古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說“玄之又玄”,但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”,自古以來研討老子的人太多太多,但我總以為體會到“物極必反”,“無為”之類的人生哲學(xué),對個人來說更有意義。我深深地以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會 篇13
早時,尋找一種書味,我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道,企盼著??
一種機緣巧合,我接觸了瑜伽,于是又為其尋找理論指導(dǎo),無意間看到這樣一句話:中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動,于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》,至今看過四遍,才有一些初步感受。 基本介紹:
《道德經(jīng)》,又稱《老子》、《老子五千文》,相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著,所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實,該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著作之一,全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀,對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇,上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章,下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章!兜赖陆(jīng)》的全部內(nèi)容,主要是闡述“道”和“德” 的深刻含義,它代表了老子的哲學(xué)思想。 老子所描述的“道”,是從本體論的角度出發(fā),闡明他的宇宙觀,也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無形無象的,但卻是宇宙的本源,萬物化生都是出于它的運動和變化。“德”的基本內(nèi)涵,是本體的'“道”具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的一種特性,即具體體現(xiàn)。
老子對“道”與“德”的描述,是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵!兜赖陆(jīng)》像一個包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏,不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人,同樣的人隨著時間的推移,都有不同的收獲。唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云:“《道德真經(jīng)》,包含眾義,指歸意趣,隨有君宗。”也就是說,《老子》一書,思想內(nèi)容極其廣博玄奧,不同歷史時期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時代條件和時代需要,對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上,不同時代有不同時代的“老子”,每一個注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”,這是老學(xué)發(fā)展的一個顯著特點。這一特點啟發(fā)我們,研究歷史上不同時期的《老子》注,不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對《老子》原意的領(lǐng)會與掌握情況,還可能看出作注者本人的思想,進而考察一定歷史時期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué),是中國古代整個思想文化發(fā)展的一面鏡子。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)心得體會 篇14
說起"道",我第一個想到的是我們時常掛在嘴邊的"紫氣東來",也偶爾試著去理解"玄之又玄,眾妙之門"里所透露出的哲學(xué)!兜赖陆(jīng)》只有五千余字,雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字都彰顯出經(jīng)典。我不是個好學(xué)生,雖然老師為我們進行了很深的講解,但是這其中的"玄之又玄",讓我望"道"興嘆。此書中涵蓋了世界觀、人生觀、價值觀的辯證方法,包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、養(yǎng)生之道等等的智慧,值得我們每個人去細(xì)細(xì)品味。
我最喜歡的文豪魯迅先生說的:"不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國文化,不知人生真諦。"再比如說南懷瑾南老曾說:"佛為心,道為骨,儒為表,大度看世界。"體現(xiàn)出了道法自然為風(fēng)骨的重要性。這是一本很有魅力的經(jīng)典,能給疲憊的心靈帶去力量,他告訴我們應(yīng)該怎樣釋然地對待人世間的種種,怎樣體悟萬物的陰陽兩面,也就是我們常說的."禍兮福之所倚,福兮禍之所伏",鼓勵我們以一個樂觀的心態(tài)看待天下萬物。
"致虛極,守靜篤"一個"虛"字告訴我們時常要放空自己,當(dāng)心無一物時,向內(nèi)觀,自己的心感受到內(nèi)在的光明,才能探尋事物的本質(zhì)。
"上善若水",也是我們時常掛在嘴邊的成語,而這個成語是什么意思呢?個人的淺薄理解:水的運動規(guī)律最接近道了,一個人甘于處下,善利萬物而不爭、放下自己、包容別人、返璞歸真、像水一樣至陰至柔、圓潤處事,只有這樣我們的道路才會走的更平坦才能得到長久的幸福。
"道可道,非常道。名可名,非常名。"故道不可說,不可說。這便讓我更難以理解——"道"。
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