實(shí)踐論心得體會(huì)

　　當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，將其記錄在心得體會(huì)里，讓自己銘記于心，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。怎樣寫好心得體會(huì)呢？下面是小編為大家整理的實(shí)踐論心得體會(huì)，希望對(duì)大家有所幫助。

　　實(shí)踐論心得體會(huì) 篇1

　　班級(jí)是學(xué)校教育和管理的基本單位，也是班主任進(jìn)行教育工作的依靠力量和組織保證。一個(gè)優(yōu)秀的班集體對(duì)每個(gè)學(xué)生的健康發(fā)展有著巨大的教育作用。要形成一個(gè)優(yōu)秀的班集體，需要班主任做大量深入細(xì)致的工作。

　　首先應(yīng)確立班集體的奮斗目標(biāo)。班集體的目標(biāo)，是指班集體成員共同具有的期望和追求，是班集體在各項(xiàng)活動(dòng)中所要達(dá)到的預(yù)期目的。班集體如果沒有共同追求的奮斗目標(biāo)，就會(huì)失前進(jìn)的動(dòng)力。所以，一個(gè)優(yōu)秀的班集體應(yīng)該有一個(gè)集體的奮斗目標(biāo)。作為班級(jí)組織者的班主任應(yīng)結(jié)合本班學(xué)生思想、學(xué)習(xí)、生活實(shí)際，制定出本班的奮斗目標(biāo)。不能太抽象、籠統(tǒng)，要讓學(xué)生們看得見、摸得著。

　　其次應(yīng)培養(yǎng)正確輿論和優(yōu)秀的班風(fēng)。一個(gè)優(yōu)秀的班集體要形成正確的輿論和優(yōu)秀的班風(fēng)去影響、制約每個(gè)學(xué)生的心理，規(guī)范每個(gè)學(xué)生的`行為。正確的輿論是一種巨大的教育力量，對(duì)班級(jí)每個(gè)成員都有約束、感染、熏陶、激勵(lì)的作用。在扶正壓邪，獎(jiǎng)懲分明的過程中，輿論具有行政命令和規(guī)章制度所不可代替的特殊作用。因此，班內(nèi)要注意培養(yǎng)正確的集體輿論，善于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)班級(jí)生活中一些現(xiàn)象進(jìn)行議論、評(píng)價(jià)，形成“好人好事有人夸，不良現(xiàn)象有人抓”的風(fēng)氣。

　　再次應(yīng)實(shí)行班級(jí)管理民主化、細(xì)致化，充分發(fā)揮班委會(huì)和骨干的核心力量。有句話說：“抓在細(xì)微處，落在實(shí)效中”，班主任工作只有細(xì)致入微，才能使班級(jí)管理見成效，而在細(xì)致管理基礎(chǔ)上還應(yīng)充分發(fā)揮民主。班主任要有意識(shí)的讓學(xué)生參與管理，創(chuàng)設(shè)各種表現(xiàn)機(jī)會(huì)，充分調(diào)動(dòng)全班每個(gè)同學(xué)的積極性，形成民主管理氣氛使學(xué)生自我表現(xiàn)心理得到滿足，民主意識(shí)得到培養(yǎng)，管理能力得到增強(qiáng)。俗話說“要想跑得快，全靠車頭帶”。要把一個(gè)班級(jí)建設(shè)得更好，光靠班主任一個(gè)人的力量是不行的，必須要有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，他們就是得力的班干部。有了這個(gè)核心，才能帶動(dòng)全班同學(xué)去努力實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)。

　　實(shí)踐論心得體會(huì) 篇2

　　xxx年9月至xxxx年3月，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了《中小學(xué)英語真實(shí)任務(wù)教學(xué)實(shí)踐論》，這本書是國家教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中小學(xué)英語教育動(dòng)態(tài)真實(shí)原則研究與實(shí)驗(yàn)”的研究成果，魯子問編著，外語教學(xué)與研究出版社出版，我學(xué)習(xí)的是20xx年3月第二次印刷本。

　　在理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐嘗試的過程中，我有以下幾點(diǎn)體會(huì)：

　　一、任務(wù)要貼近學(xué)生生活，為有源頭活水來。

　　所設(shè)計(jì)的任務(wù)對(duì)學(xué)生來說，應(yīng)該具有實(shí)際意義，貼近他們的生活、學(xué)習(xí)經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)際，使學(xué)生樂于參與，有話可說。

　　一次，教務(wù)處臨時(shí)讓我代一節(jié)課，我正愁沒有準(zhǔn)備，不知上什么內(nèi)容，無意間得知那班上的一名同學(xué)今天生日，突然我有了主意，何不讓他們進(jìn)行一次關(guān)于生日的話題討論呢。

　　一進(jìn)教室，我就說“今天是某某同學(xué)的生日，Miss Huang想對(duì)她說一聲Happy birthday！”接著又為他唱了一首英語的生日歌�？匆娎蠋熢谧ＹR學(xué)生生日，同學(xué)們一下子就激動(dòng)了起來，我就問：“你們也愿意祝賀他的生日嗎？”“愿意！”異口同聲的回答。于是你一句‘Happy birthday！’他一句‘Happy birthday！’，伴著歌聲回蕩在教室的每一個(gè)角落，此時(shí)我想這句話已深深地印在學(xué)生腦海中。我又抓住機(jī)會(huì)，順?biāo)�推舟，問大家“生日讓你�?lián)想到了什么？”學(xué)生就說“生日蛋糕、生日禮物、生日蠟燭、生日面……”我就讓同學(xué)到黑板上畫一畫，順勢(shì)教了“cake， present， candle， noodle”這些單詞，同學(xué)們學(xué)得興趣盎然。最后我布置了一個(gè)作業(yè)，讓大家在別人生日的時(shí)候，用英語說一聲生日快樂和唱一首生日歌。

　　不久后的一天，我走進(jìn)教室，頓時(shí)大家一齊對(duì)我說‘Happy birthday’并唱起了生日歌，是啊今天是我的生日，可最讓我高興的是同學(xué)們已經(jīng)能把學(xué)到的知識(shí)用到現(xiàn)實(shí)生活去，這怎能不讓我感動(dòng)。

　　這節(jié)課雖然是一個(gè)即興的任務(wù)型教學(xué)內(nèi)容，沒有精心的教學(xué)設(shè)計(jì)，也沒有充分的教學(xué)準(zhǔn)備，但我感覺它是成功的，它是教師與學(xué)生真實(shí)情感的交流和思維的碰撞，也是語言的自然流露，學(xué)生就是這樣簡(jiǎn)單的學(xué)會(huì)了語言并能正確使用起來。實(shí)踐證明，在這種更貼近生活，更真實(shí)自然的任務(wù)型交際活動(dòng)中學(xué)習(xí)英語，學(xué)生更容易產(chǎn)生興趣，更容易理解語言的意義，掌握語言技能，幫助他們盡快地在真實(shí)的交際活動(dòng)中使用英語這一交際工具。在這節(jié)課中，我就利用了學(xué)生生日這一有利條件，它是完全真實(shí)的，又是從學(xué)生那兒來的，和他們的生活息息相關(guān)的，所以即使是即興的，也取得了出其不意的效果。此外我們還可以創(chuàng)設(shè)如打電話、購物、旅游、問路、看病等栩栩如生的任務(wù)活動(dòng)型教學(xué)，開展交互式、合作式學(xué)習(xí)，讓孩子們扮演其中每一個(gè)角色，成功地做每一件事情，他們會(huì)喜形于色，興趣倍增，信心加強(qiáng)，受到很大激勵(lì)。

　　二、面向全體，人人參與，體驗(yàn)成功。

　　任務(wù)的設(shè)計(jì)除了考慮學(xué)生的興趣，情景的真實(shí)性，還要考慮任務(wù)的難度。過易，學(xué)生達(dá)不到訓(xùn)練的目的；過難，容易挫傷學(xué)生的積極性和自信心。教師設(shè)計(jì)的任務(wù)要從實(shí)際出發(fā)，要讓學(xué)生跳一跳就夠得到，學(xué)生才能感受到成功的快樂，從而產(chǎn)生更持久的學(xué)習(xí)熱情。素質(zhì)教育不是精英教育，不是為了培養(yǎng)特殊的尖子生，而是要讓大部分學(xué)生完成任務(wù)，又要考慮兼顧兩頭。因此，可以給所有學(xué)生同樣的材料，但設(shè)計(jì)不同的要求，給予不同程度的幫助；可以給不同學(xué)生不同程度的材料，執(zhí)行共同的'任務(wù)，可以以小組為單位，各盡其職，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)、特長(zhǎng)完成任務(wù)。

　　比如，讓學(xué)生根據(jù)提供的情景，圍繞所學(xué)語言內(nèi)容和知識(shí)編對(duì)話，對(duì)于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，要求就對(duì)書上的對(duì)話進(jìn)行背誦表演；對(duì)于基礎(chǔ)一般的學(xué)生，要求對(duì)書上對(duì)話稍加改編后并進(jìn)行表演；對(duì)于基礎(chǔ)較好的學(xué)生，要求能根據(jù)語境，改編和拓展對(duì)話，表演要有一定的可視性，就好比是一次真實(shí)的語言交際活動(dòng)。針對(duì)不同層次的學(xué)生，提出不同的要求，使每個(gè)學(xué)生都體驗(yàn)到成功。

　　三、盡早布置任務(wù)，學(xué)生明確目標(biāo)。

　　通過實(shí)踐我發(fā)現(xiàn)：在課堂教學(xué)的一開始就將任務(wù)布置下去效果更好。因?yàn)樵陂_始學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容之前，學(xué)生還沒有足夠的知識(shí)和能力完成這個(gè)任務(wù)，因此學(xué)生就通過學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)，獲得能力，最后完成了任務(wù)，教師在此期間不斷關(guān)照所布置的任務(wù)，關(guān)注在完成任務(wù)時(shí)特別困難的學(xué)生和內(nèi)容，讓學(xué)生帶著任務(wù)學(xué)習(xí)，在學(xué)中不斷獲得完成任務(wù)所必需的知識(shí)、能力等直至最終完成任務(wù)。這個(gè)過程是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)和技能的培養(yǎng)過程。

　　四、教師角色轉(zhuǎn)變，促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展。

　　傳統(tǒng)的英語教學(xué)活動(dòng)主要是“精講多練”，因此教師擔(dān)任著“主講”和“指揮”兩個(gè)角色。但在任務(wù)型活動(dòng)中，教師應(yīng)該是活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者，是一種媒介、橋梁，是學(xué)生活動(dòng)的伙伴。在教學(xué)活動(dòng)中教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法和技巧；積極熱情地參加學(xué)生的活動(dòng)；同時(shí)組織和控制好課堂；給學(xué)生充分的實(shí)踐機(jī)會(huì)和時(shí)間，這樣學(xué)生才有充分表現(xiàn)和自我發(fā)展的空間，才會(huì)真正成為學(xué)習(xí)的主人。

　　總之，任務(wù)型教學(xué)從新課程的精神出發(fā)，突出以人為本的思想，突出實(shí)踐性和體驗(yàn)性原則，著眼于學(xué)生綜合運(yùn)用語言能力的培養(yǎng)，變知識(shí)性的課堂教學(xué)為發(fā)展性的課堂教學(xué)，充分體現(xiàn)課程改革的特征。

　　實(shí)踐論心得體會(huì) 篇3

　　中國石油天然氣集團(tuán)公司直屬團(tuán)委組織公司團(tuán)員舉辦讀書活動(dòng)，推薦《實(shí)踐論》與《矛盾論》兩本書，這是一次很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，對(duì)于青年朋友提高思想認(rèn)識(shí)有重要作用�！秾�(shí)踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，這一時(shí)期在中國共產(chǎn)黨內(nèi)存在著兩種錯(cuò)誤的思想，一種是教條主義，一種是經(jīng)驗(yàn)主義，都是片面的強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面，錯(cuò)誤的思想使中國革命受了極大的損失。為了揭露兩種思想的危害性，特別是教條主義，毛澤東以重要的《實(shí)踐論》做出了正確的思想批判，最終指導(dǎo)中國革命走向成功�？梢哉f，如果沒有毛澤東的《實(shí)踐論》，中國革命要走很多彎路，甚至不能取得最后的勝利。

　　這部著作《實(shí)踐論》不論是在中國革命時(shí)期指引中國共產(chǎn)黨走向勝利，還是在當(dāng)下為社會(huì)各個(gè)方面提供思想指導(dǎo)，都是極其正確和重要的�！秾�(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于馬克思主義唯物論對(duì)認(rèn)識(shí)的深化運(yùn)動(dòng)的深刻理解，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。它包括人們通過最基本的實(shí)踐活動(dòng)（人類的`生產(chǎn)活動(dòng)等）獲得一定的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展又推動(dòng)人們認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，最終通過實(shí)踐才能對(duì)人們的認(rèn)識(shí)的真理性進(jìn)行判斷。通過對(duì)兩者相互關(guān)系的分析，強(qiáng)調(diào)了兩者之間是密不可分的，只有將兩者統(tǒng)一起來，才能正確地對(duì)待某一問題。

　　《實(shí)踐論》對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問題、分析問題、研究問題、解決問題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在各種社會(huì)活動(dòng)中，要正確對(duì)待某一事物、某一問題，就必須按照《實(shí)踐論》的方法，不斷的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮。在人們實(shí)際的工作生活中，都會(huì)遇到各種問題，發(fā)現(xiàn)問題后，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，分析問題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場(chǎng)根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問題。而如果只是得到一個(gè)原因就去解決問題，不去實(shí)踐中論證，那可能得出錯(cuò)誤的原因，根據(jù)錯(cuò)誤的原因去解決問題，非但不能得到解決，反而會(huì)產(chǎn)生新的問題。所以，在實(shí)際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系，從實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺悟，才能不斷提高人的工作能力。

　　通過學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，能夠深刻認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的重要關(guān)系，而且更要在實(shí)踐中加深理解，在工作生活中踐行，使之成為一種習(xí)慣，從而不斷進(jìn)步，不斷提高。讓我們年輕朋友都能學(xué)習(xí)到《實(shí)踐論》的精髓，真正的在實(shí)踐中來完善自己吧。

　　實(shí)踐論心得體會(huì) 篇4

　　《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，寫于一九三七年七月�！秾�(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東之所以以實(shí)踐論為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的左傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性�！秾�(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。

　　毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

　　在通讀《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

　　一、樹立正確的實(shí)踐觀

　　實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是正確的實(shí)踐觀。自覺投身社會(huì)實(shí)踐中去，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。

　　在《實(shí)踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境規(guī)律性的了解程度直接相關(guān)。這對(duì)于我有重要的指導(dǎo)意義。作為年輕人，我在學(xué)習(xí)、工作、生活都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而只有通過實(shí)踐不斷加深認(rèn)識(shí)，才能增加對(duì)各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的信心。

　　在進(jìn)入市社會(huì)福利中心工作之前，我對(duì)我國的民政事業(yè)，尤其是社會(huì)福利事業(yè)認(rèn)識(shí)不全，了解不深。通過在一線崗位的'實(shí)踐，使我對(duì)民政工作、社會(huì)福利工作本身有了新的理解，更好地指導(dǎo)我的工作思路，增強(qiáng)了我對(duì)本職工作的責(zé)任感與使命感，并深深愛上了這一份重要而且充滿公益意義的工作。

　　二、掌握正確的實(shí)踐方法

　　實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。我認(rèn)為，掌握實(shí)踐的方法，主要從實(shí)踐的特性入手。

　　第一，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性。實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)�，因此要避免刻舟求劍似的錯(cuò)誤。

　　第二，實(shí)踐具備局部性和偶然性。局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免守株待兔似的錯(cuò)誤。

　　第三，實(shí)踐具有層次性。在某一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

　　第四，實(shí)踐具有主觀性。人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。

　　實(shí)踐的這四個(gè)特性共同作用形成了人類實(shí)踐的局限性。正因如此，掌握正確的實(shí)踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因?yàn)楦鞣N不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進(jìn)行穿衣喂食等最基本的服務(wù)時(shí)，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。

　　三、總結(jié)正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

　　總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。

　　在總結(jié)的過程中，找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)雖然重要，但失敗的教訓(xùn)更為可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)進(jìn)一步使人提升；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。在經(jīng)常地總結(jié)中不斷地升華自己的認(rèn)識(shí)，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

　　《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)、工作、生活各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我還要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)它，做到知行合一，從而更好地參與實(shí)踐，在各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中收獲成功。

　　實(shí)踐論心得體會(huì) 篇5

　　類認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)：認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)。

　　客觀規(guī)律的全集，就是人類認(rèn)識(shí)的終極目標(biāo)，也是人類認(rèn)識(shí)能力極限的最終達(dá)成。對(duì)絕對(duì)真理的無限趨近而無法全部達(dá)成的現(xiàn)實(shí)，使得人類對(duì)無限真理的不懈追求成為一場(chǎng)有頭無尾的無限量的戰(zhàn)斗，也使得人類陷入一場(chǎng)不可預(yù)期的攻堅(jiān)戰(zhàn)。

　　今天討論的重點(diǎn)，不在于實(shí)踐的時(shí)間性，而是對(duì)實(shí)踐的重要性進(jìn)行探討。我們認(rèn)為，實(shí)踐的終極目標(biāo)沒有變動(dòng)或轉(zhuǎn)移的可能，無論過去，現(xiàn)在還是將來，都將是對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握。

　　認(rèn)識(shí)過程中兩個(gè)階段的特性的不同表現(xiàn)（低級(jí)階段與高級(jí)階段）感性的認(rèn)識(shí)是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認(rèn)識(shí)則推進(jìn)了一大步，到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。

　　認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)特征，在它的低級(jí)階段與高級(jí)階段的異同。認(rèn)識(shí)過程中所出現(xiàn)的認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段和高級(jí)階段，統(tǒng)一于認(rèn)識(shí)的全過程，同時(shí)，也是對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的內(nèi)在機(jī)理在它的不同階段的解析。

　　感性向理性的飛躍，理性向更深刻的層次的.再次起飛，反映出人類認(rèn)識(shí)的不斷的獨(dú)立與深化，體現(xiàn)了人類在實(shí)踐的引領(lǐng)之下，對(duì)客觀世界思維能力的加強(qiáng)和辯證反思模式的初級(jí)形成。

　　認(rèn)識(shí)過程中的低級(jí)階段和高級(jí)階段，沒有絕對(duì)的界限可言。這兩者始終處在一種相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系之中。

　　感性與理性的辯證統(tǒng)一性

　　感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。

　　簡(jiǎn)言之，感性是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性是認(rèn)識(shí)的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒有感性的直接觀念，就沒有進(jìn)一步思維的可能。與此同時(shí)，我們又不能僅僅停留在初級(jí)的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關(guān)閉通達(dá)真理的大門。

　　感性與理性，兩者不可偏廢其一。

　　感覺是對(duì)現(xiàn)象問題的解決，理論是對(duì)本質(zhì)問題的解決，兩者都離不開實(shí)踐

　　感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。

　　認(rèn)識(shí)事物，就必須接觸事物，對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀事物的把握，就要用現(xiàn)實(shí)客觀的方法。

　　接觸事物，是為了更清楚地了解事物的表象，獲取思辨的必要的實(shí)際的直觀的素材。而將這種通過直觀接觸所獲得的素材理論化，意識(shí)化，集約化，我們就能夠通過更為抽象而簡(jiǎn)潔的方式，對(duì)特定的客觀事物進(jìn)行考察。但是，我們必須注意到這一點(diǎn)，就是我們?cè)诶碚摶�，抽象化的同時(shí)，我們也使自己對(duì)事物的了解變成間接方式的了，即切斷了我們與他物之間原有的直接聯(lián)系，在這里，對(duì)事物的直接性認(rèn)識(shí)，也就變成了不可能的了。

　　實(shí)踐使我們對(duì)這一兩難問題的解決成為了可能。我們已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到，在解決感覺的真實(shí)性方面，在解決理論的真理性方面，實(shí)踐是最鋒利的奧卡姆剃刀。

　　直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的辯證統(tǒng)一

　　一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說來，無論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。

　　我們真切地意識(shí)到，人類的理性認(rèn)識(shí)深深依賴于人類的感性認(rèn)識(shí)。

　　從認(rèn)識(shí)過程的秩序來說，感覺經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，任何知識(shí)都不能離開直接經(jīng)驗(yàn)，由此而來的，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的，人若是否認(rèn)了這一點(diǎn)，那么，他就不是一個(gè)徹底的唯物論者。

　　辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)（認(rèn)識(shí)的逐漸深化的運(yùn)動(dòng)），是基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的

　　基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)————認(rèn)識(shí)的逐漸深化的運(yùn)動(dòng)。

　　毛澤東同志的《實(shí)踐論》，將馬克思主義普遍原理同中國革命的具體實(shí)踐，有機(jī)地聯(lián)系起來，科學(xué)地總結(jié)了具有中國特色的實(shí)踐哲學(xué)之路。

　　在艱苦的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)年代，各種矛盾斗爭(zhēng)激烈，各類關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。革命斗爭(zhēng)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，要求中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持實(shí)事求是的理論品格，開創(chuàng)出一條中國自己的斗爭(zhēng)之路來。

　　革命意味著激烈的社會(huì)歷史變革，這要求處在變革的風(fēng)口浪尖之上的人們，用新式的更符合實(shí)際的科學(xué)理論武裝頭腦，為現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐服務(wù)。但是，在通常意義上，處在新的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)口之上的社會(huì)，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，通往勝利的道路，一切都是新的，革命的目標(biāo)是新的，而革命的探索之路更是全新的。

　　這樣的現(xiàn)實(shí)預(yù)示著，革命的未來成功與否，關(guān)鍵在基于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。正所謂摸著石頭過河，唯有本著實(shí)事求是的態(tài)度，本著科學(xué)唯物主義的世界觀和方法論，才能在現(xiàn)實(shí)的千山萬壑之中，構(gòu)建出宏偉的革命和建設(shè)藍(lán)圖�，F(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)是極端復(fù)雜的，也恰恰是這復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，使得我們?cè)趯?duì)社會(huì)歷史方面，有了更深層面上的認(rèn)識(shí)，使實(shí)踐的每一層進(jìn)步，都鐫刻下向社會(huì)歷史本質(zhì)一步步不懈探索的現(xiàn)實(shí)主義光輝。

　　認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)，這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論（避免唯理論錯(cuò)誤）理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)——這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。

　　對(duì)外物經(jīng)驗(yàn)的直觀，是我們客觀認(rèn)識(shí)世界的行動(dòng)的第一步，是我們進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)不可避免的起始行為。正所謂知己知彼，百戰(zhàn)不殆，想要準(zhǔn)確地理解世界，我們首先就要科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界，這就是要在理性地思索前，先將客觀存在觀念化于我們的意識(shí)之中。

　　經(jīng)驗(yàn)是精神最富意義的食糧，是人類在精神領(lǐng)域開展生產(chǎn)活動(dòng)的有力素材，只有這樣，通過精神的二次加工，所得的對(duì)于客觀世界的主觀映像，才更具客觀真實(shí)性。

　　實(shí)踐論心得體會(huì) 篇6

　　任何事物的誕生均有特殊的歷史背景，《實(shí)踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，這嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。正因如此，毛澤東站在中國發(fā)展大局的高度，深刻揭露了這種不好現(xiàn)象，對(duì)推動(dòng)中國革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。總體來看，由于毛澤東的個(gè)人魅力和文學(xué)底蘊(yùn)，這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學(xué)光線，同時(shí)還充滿了文學(xué)氣息。通讀全文，有這么幾個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)我深受啟發(fā)：

　　第一，“實(shí)踐是熟悉的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)�！�

　　簡(jiǎn)單來說，實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界熟悉的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的熟悉才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，假如不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。

　　第二，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。這句話的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是闡述了熟悉——實(shí)踐——再熟悉的實(shí)踐路線。實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。當(dāng)然，實(shí)踐要注重方法。要準(zhǔn)確掌握運(yùn)用實(shí)踐的方法，我們首先必須認(rèn)識(shí)和了解實(shí)踐的特性。通過學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到實(shí)踐有這樣幾種特性：一是具有時(shí)間性和地點(diǎn)性，實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的'實(shí)踐所證實(shí)的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來）、當(dāng)?shù)��！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。二是具備局部性和偶然性，某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯(cuò)誤。三是具有層次性，此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性，人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約，絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。正是因?yàn)閷?shí)踐具有這些特性，其共同作用，便會(huì)對(duì)人類實(shí)踐產(chǎn)生很大程度上的影響，并形成一種隱蔽性或者說是局限性。因此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種熟悉，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種熟悉，同樣是不充分的。概括起來說，具體實(shí)踐只能用以證實(shí)具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證實(shí)基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證實(shí)普遍結(jié)論，而唯有借助于人類的理性思維能力（能動(dòng)），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐（絕對(duì)實(shí)踐），才能足夠地證實(shí)客觀事物的真理。當(dāng)然，這個(gè)過程中，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃，我們必須謹(jǐn)慎預(yù)防。這篇文章，從本質(zhì)上深刻批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種不良傾向，對(duì)當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。

　　第三，實(shí)踐要注重總結(jié)。總結(jié)的過程其實(shí)是一個(gè)熟悉飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、熟悉、總結(jié)、再實(shí)踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。

　　對(duì)于像我一樣的工商干部來說，我們的具體工作，可以說，其本質(zhì)上其實(shí)也就是一個(gè)實(shí)踐的過程，一個(gè)熟悉的過程。我們的工作中，肯定會(huì)遇到很多困難與問題，這就需要我們?cè)诰唧w的工作中去探索去總結(jié)，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)再去熟悉，真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和熟悉的二者統(tǒng)一。所以，只有正確對(duì)待實(shí)踐與熟悉過程中的辨證關(guān)系，才能科學(xué)地推動(dòng)我們的工作協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　實(shí)踐論心得體會(huì) 篇7

　　毛澤東同志的實(shí)踐論，是馬克思主義中國化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

　　馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展

　　“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題”

　　實(shí)踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。

　　對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。

　　在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的`指導(dǎo)意義。

　　馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解�！痹谶@里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，裸裸地暴露在了人民面前。

　　接下來，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。”這就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)系了起來。

　　“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題�！痹隈R克思看來，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，便是唯心主義的問題，盡管對(duì)于人類精神世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)院哲學(xué)誠然有其貢獻(xiàn)之處。

　　通過這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路，即“主觀認(rèn)識(shí)”——“人類實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。

　　實(shí)踐論心得體會(huì) 篇8

　　1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當(dāng)然地使這篇充滿了文學(xué)氣息。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

　　實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。實(shí)踐具有時(shí)間性、地點(diǎn)性、局部性、偶然性、層次性和主觀性。上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維能力，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的`普遍實(shí)踐，才能足夠地證明客觀事物的真理。另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇，對(duì)當(dāng)時(shí)中國革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。實(shí)踐要注意總結(jié)�？偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。

　　不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。就好像我們的大學(xué)生活一樣注重實(shí)踐，網(wǎng)，我們要趁在大學(xué)期間多積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，為了將來我們能更容易投身于社會(huì)。我們要學(xué)會(huì)理論聯(lián)系實(shí)際，把我們學(xué)的知識(shí)與實(shí)際有效的聯(lián)系起來，尤其是我們的專業(yè)知識(shí)。我們要更早的了解現(xiàn)今社會(huì)的形勢(shì)，以便我們可以更早地與社會(huì)接軌。

　　實(shí)踐論心得體會(huì) 篇9

　　《實(shí)踐論》中具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過程的第一次能動(dòng)的飛躍;經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

　　從實(shí)踐論中，可以知道實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實(shí)踐，那理論的正確性便無法知道。當(dāng)然實(shí)踐也不能沒有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒有了理論的實(shí)踐，只會(huì)浪費(fèi)人力物力。列寧說“實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗�不但有普偏性的品格，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”理論只是人們根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，或其自己的推理，而實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。想要知道一件事的真?zhèn)�，必須自己�?dòng)手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實(shí)踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。

　　讀完毛澤東的《實(shí)踐論》，從中我明白到“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的.內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。實(shí)踐要注意方法實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程�！秾�(shí)踐論》讓我懂得對(duì)待事情基本原理和方法。需要我們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。在大學(xué)里學(xué)到很多知識(shí)，往往覺得自己什么都會(huì)了，但實(shí)際卻不是，一但畢業(yè)了，出去找工作才發(fā)現(xiàn)學(xué)校的知識(shí)大多數(shù)不適用，所以我現(xiàn)階段在大學(xué)不單單只是學(xué)知識(shí)，還會(huì)盡可能找一些機(jī)會(huì)鍛煉自己的各方面能力，實(shí)踐是鍛煉自己能力的最好手段。

　　《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。我個(gè)人認(rèn)為，從建國以來所確定的理論性認(rèn)識(shí)最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。

　　實(shí)踐論心得體會(huì) 篇10

　　只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

　　理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀世界的主觀意義上的總結(jié)，正確的理論是對(duì)自然世界和人類社會(huì)的真實(shí)，全面和客觀的反映，應(yīng)是人類認(rèn)識(shí)自身，了解自身，人化世界的最先進(jìn)的思想陣地。然而，古往今來，無數(shù)事實(shí)證明了這樣一點(diǎn)：唯有經(jīng)受得起現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)的理論，才是先進(jìn)的理論，才是對(duì)人類有用的理論，才是真正的社會(huì)歷史性的理論。

　　那么，如何才能將理論化作有用的理論呢?fù)Q言之，如何將理論化作亙古不變的真理我們發(fā)現(xiàn)，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，真正經(jīng)受得住考驗(yàn)的，恰恰是在經(jīng)受住了現(xiàn)實(shí)革命和建設(shè)實(shí)踐之后完成了自我完善的理論。恰恰是這樣的理論，才擁有了跨越人類歷史發(fā)展階段的頑強(qiáng)生命力。

　　正如鄧小平同志所言：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！為什么實(shí)踐就有著這樣神秘而又不可替代的力量呢我們認(rèn)識(shí)到，人的主觀見之于客觀的過程，是一個(gè)意見的過程，而不是一個(gè)真理完整地反饋于人的大腦的過程，也就是說，人在主觀能動(dòng)地對(duì)象化外在于人的客觀實(shí)在的時(shí)候，將自身的感性的意識(shí)也帶進(jìn)了對(duì)客觀存在的認(rèn)識(shí)當(dāng)中去了。由此帶來的后果必然是理論相對(duì)于絕對(duì)真理的相對(duì)失真。

　　那么我們要如何克服我們發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐才是解決這一問題的唯一行之有效的辦法。真理的陽光從不畏懼冬日的冰霜，實(shí)踐可以將理論中的種種謬誤統(tǒng)統(tǒng)暴露無疑，并將人類理論的探索帶回到唯一正確的軌道上來。實(shí)踐是人類找到自身精神與客觀真理的唯一契合點(diǎn)的唯一方法，是人類完美解決理論缺憾的不二法門。

　　物質(zhì)生產(chǎn)生活與精神生產(chǎn)生活

　　人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西，人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系。

　　整個(gè)世界被分為物質(zhì)世界和精神世界，這就要求我們將物質(zhì)生產(chǎn)生活和精神生產(chǎn)生活都列入思考的領(lǐng)域之中去，而這兩者的主次又是有所不同的，物質(zhì)生產(chǎn)生活的`人類一切事業(yè)賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，有著邏輯的先在性，因而物質(zhì)生產(chǎn)生活是我們首先要解決的問題，而后我們才可能來解決精神生產(chǎn)生活的問題。

　　我們說社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這是馬克思主義新唯物主義歷史觀的思想核心。這一科學(xué)認(rèn)識(shí)要求我們必須對(duì)社會(huì)存在即物質(zhì)層面的人類社會(huì)進(jìn)行考察，從中探索出人類社會(huì)在基礎(chǔ)層面的發(fā)展規(guī)律來。我們說，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，正是這個(gè)道理。

　　同時(shí)，我們還應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，講物質(zhì)，并不是要我們對(duì)意識(shí)有所偏廢。我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人類的精神世界同樣有著不可忽視的重要作用。我們承認(rèn)這樣一點(diǎn)，即意識(shí)是人精神生產(chǎn)生活乃是辯證統(tǒng)一的，是互相作用，互相促進(jìn)的矛盾統(tǒng)一體。

　　科學(xué)的唯物論，決不能離開人的社會(huì)性，決不能離開人的歷史發(fā)展，否則，便不能科學(xué)認(rèn)識(shí)到，認(rèn)識(shí)對(duì)人類實(shí)踐的依賴關(guān)系（認(rèn)識(shí)，實(shí)踐，理論，主觀，客觀）

　　社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。

　　馬克思對(duì)人的本性有著深刻的見解，即在一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，換言之，人具有社會(huì)性，而不是神學(xué)意義，理念意義，抑或生物學(xué)意義上的人。因而，社會(huì)性對(duì)人而言，有著本質(zhì)上的要求，即人無法脫離社會(huì)歷史的進(jìn)程。

　　認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們便能夠理解，為什么我們說，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著依賴的關(guān)系在。

　　認(rèn)識(shí)是一個(gè)能動(dòng)地對(duì)象化的過程，簡(jiǎn)單地講，就是人化自然。馬克思主義強(qiáng)調(diào)，我們所面對(duì)的自然或社會(huì)，是一個(gè)透過人類主觀視角所折射出來的客觀。

　　這樣的客觀，包含著人的社會(huì)歷史性的痕跡，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀性的把握。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與人之間，群體與群體之間，必然要發(fā)生這樣或那樣的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)，社會(huì)的條件限制與歷史的局限，共同作用，將人類牢牢限制在了社會(huì)性的領(lǐng)域之中。從這個(gè)意義上來講，人類的認(rèn)識(shí)行為是不可能跳離人類的社會(huì)歷史發(fā)展的局限的。這樣以來，我們便可以理解，任何想要脫離實(shí)踐行為而對(duì)人類社會(huì)又能夠擁有準(zhǔn)確而清晰的認(rèn)識(shí)的行為，都將是徒勞的。

　　階級(jí)意識(shí)與歷史進(jìn)步（階級(jí)立場(chǎng)與意識(shí)形態(tài)）

　　各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印。

　　在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)的矛盾，在最主要層面上，是以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式表現(xiàn)出來的，而對(duì)階級(jí)性的把握如何，在一定程度上，可以被看作我們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)深刻與否的標(biāo)尺。

　　馬克思認(rèn)為，階級(jí)的矛盾與斗爭(zhēng)，是促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的最強(qiáng)大的助推劑，是實(shí)現(xiàn)人類解放的必有之路。馬克思的一生，也正是在指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐當(dāng)中走向輝煌的，被后世譽(yù)為思想的巨匠，行動(dòng)的巨人。

　　在現(xiàn)代社會(huì)，階級(jí)的分野是否存在呢我們說，在現(xiàn)階段，階級(jí)是仍然存在著的。因而，通過階級(jí)立場(chǎng)來科學(xué)地實(shí)事求是地分析人類社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的沖突與匯融，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必不可少的科學(xué)的研究方法。

　　在一定程度上，階級(jí)立場(chǎng)可以被看作現(xiàn)實(shí)存在，而意識(shí)形態(tài)，是對(duì)這種形態(tài)的主觀把握和主動(dòng)契合。站在正確的階級(jí)立場(chǎng)，準(zhǔn)確地把握意識(shí)形態(tài)上的主流前進(jìn)方向，我們完全有理由堅(jiān)信，正確的階級(jí)意識(shí)是可以推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步的。

　　實(shí)踐論心得體會(huì) 篇11

　　在毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義原理體系概論課上，我曾多次聽到老師提到毛主席的《實(shí)踐論》。于是，我懷著無比向往的心情，借著上學(xué)期學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)思想的余溫，拿起了《實(shí)踐論》，希望可以從領(lǐng)袖的著作中攝取營養(yǎng)。在此，我來闡述一下個(gè)人學(xué)習(xí)后的認(rèn)識(shí)。

　　毛澤東的實(shí)踐論是為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義而寫的。文章首先闡述了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系�！榜R克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。”人們的認(rèn)識(shí)不論是對(duì)于自然界方面，還是對(duì)于社會(huì)方面，都是由實(shí)踐開始一步步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。文章第二部分闡述了認(rèn)識(shí)的過程。毛主席最后總結(jié)認(rèn)識(shí)的過程為：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)可以用于生活中的各個(gè)方面，學(xué)習(xí)也不例外。

　　對(duì)“實(shí)踐”這一觀點(diǎn)，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。提到實(shí)踐，就不能不談到人的認(rèn)識(shí)問題，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系是實(shí)踐論中的重要內(nèi)容。人的認(rèn)識(shí)，主要依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象，自然的性質(zhì)，自然的規(guī)律性，人和自然的關(guān)系，而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上認(rèn)識(shí)了人與人的一定的相互關(guān)系。馬克思主義者認(rèn)為。只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

　　實(shí)踐論中的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系可以在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中得到體現(xiàn)。初學(xué)數(shù)學(xué)時(shí)，老師先教授學(xué)生基本的數(shù)字運(yùn)算，使學(xué)生的'大腦中形成計(jì)算的基本認(rèn)識(shí)，然后再訓(xùn)練學(xué)生的計(jì)算實(shí)踐能力。這就充分說明了實(shí)踐是實(shí)踐論中的第一步。當(dāng)我們熟練了計(jì)算，隨后又學(xué)習(xí)更加深層次的代數(shù)、平面幾何、立體幾何等，這樣的—個(gè)過程無疑證明了馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是一步又一步的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的觀點(diǎn)，而同時(shí)，認(rèn)識(shí)也伴隨著實(shí)踐由低級(jí)向高級(jí)即由淺入深，由片面到更多的方面的發(fā)展。

　　隨著數(shù)學(xué)能力的提高，我們必須進(jìn)入到專業(yè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，這時(shí)我們開始學(xué)習(xí)微積分、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè)學(xué)科，雖然起初的學(xué)習(xí)并不能算透徹，但決不讓人感到陌生。毫無疑問，學(xué)生們以前的知識(shí)就是一種實(shí)踐，而課堂上新的知識(shí)則是理論。由此可以看出，理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系：理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。

　　直接經(jīng)驗(yàn)是指親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而獲得的知識(shí)，間接經(jīng)驗(yàn)是指從書本或別人那里得來的知識(shí)。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，一方面強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的重要性，但另一方面，又不能否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。我認(rèn)為，直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系理論可以提高學(xué)習(xí)效率。

　　以學(xué)習(xí)微積分為例，通過老師課上的指導(dǎo)，我們已經(jīng)獲得了基本的感性認(rèn)識(shí)，也通過例題親自在實(shí)踐中去體會(huì)了。可為什么我們還是會(huì)常常感嘆：感覺上學(xué)會(huì)了的東西，為何不能立刻理解它、不能在作業(yè)中很好的運(yùn)用它呢？在這個(gè)問題上，我們所需要的就不再僅僅是書本上的知識(shí)了，而是要學(xué)會(huì)從不同的練習(xí)中去體會(huì)知識(shí)點(diǎn)的運(yùn)用，間接地掌握它。

　　作為一名學(xué)生，我們要善于從其他學(xué)科中吸取精華，需要踏踏實(shí)實(shí)的向《實(shí)踐論》學(xué)習(xí)，因?yàn)樗�在思想及方法上都具有指�?dǎo)意義。《實(shí)踐論》對(duì)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。

　　實(shí)踐論心得體會(huì) 篇12

　　毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系知和行的關(guān)系。這篇實(shí)踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會(huì)主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，具有偉大的歷史意義。在今天，對(duì)于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀仍然具有重要意義。作為一名當(dāng)代大學(xué)生，特別是要求入黨的大學(xué)生就更應(yīng)該研讀這篇文章，從中學(xué)習(xí)辯證唯物的看待事物的方法和思想，來武裝自己的頭腦，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量!

　　馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。這就告訴我們?nèi)祟惖囊磺姓J(rèn)識(shí)都是從生產(chǎn)活動(dòng)中得到的，然后再用這些認(rèn)識(shí)來解決人類生活問題。這就是人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來源。馬克思主義理論之所以比其他理論先進(jìn)最主要的原因在于他把理論與實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的。理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。毛澤東同志正是學(xué)習(xí)了馬克思的這一基本原則，把中國的實(shí)際情況和理論相結(jié)合，才走出了一條中國特色的革命道路。

　　毛澤東在這篇文章中論述到只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的`標(biāo)準(zhǔn)。

　　人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識(shí)或理論是否正確，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應(yīng)用題一樣，要想知道我們做的是否正確，就必須把我們的結(jié)果代到實(shí)際問題中去檢驗(yàn)。這也就是辯證唯物論的基本觀點(diǎn)理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。所以，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。

　　毛澤東同志在《實(shí)踐論》中還論述到認(rèn)識(shí)的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于該覺階段。第二部，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。這告訴我們，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。但是這些問題的解決都離不開實(shí)踐。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。感性是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性是認(rèn)識(shí)的深入階段。認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。這就教導(dǎo)我們，無論做什么事情，都必須從感性的認(rèn)識(shí)經(jīng)過深入的思考，然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。

　　理性認(rèn)識(shí)依賴于感性的認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐開始的，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還必須再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。列寧說過、沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。這就告訴我們，要完全的解決問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能達(dá)到預(yù)想的目的。馬克思列寧主義之所以被成為真理，就是在于它們是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，更重要的是它們?cè)诒缓髞淼母锩�階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)實(shí)踐中所證實(shí)，然后又在實(shí)踐中被豐富。

　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定。首先，真理的本性在于主觀與客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。

　　通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，這就是真理的發(fā)展過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。

　　這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀，這就是我讀毛澤東同志《實(shí)踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實(shí)踐論》的精華內(nèi)容。

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