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    《罪與罰》之讀后感

    更新時(shí)間:2022-09-02 08:34:03 讀后感 我要投稿

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    《罪與罰》之讀后感

      當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,大家心中一定有很多感想,現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢?以下是小編整理的《罪與罰》之讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。

    《罪與罰》之讀后感

      不知從什么時(shí)候起,開始習(xí)慣于妥思妥耶夫式的的漫長(zhǎng)敘事,也許最真實(shí)的敘事注定無(wú)法不漫長(zhǎng)。執(zhí)著是個(gè)可怕的東西,執(zhí)著于生活的人可以像螞蟻一樣埋頭長(zhǎng)征,也可以惡魔一樣揣起屠刀?扇藦膩(lái)不是只生存于兩段的砝碼,最真實(shí)的人生是游離在平衡與偏執(zhí)兩端的維系?邕^(guò)天平的橫梁走到極端的過(guò)程,是屠戮自己的過(guò)程——把自己交給上帝,或是交給惡魔。

      生活擅長(zhǎng)制作常談常新的謎團(tuán),不管是天才還是傻瓜都能有所解悟,但現(xiàn)實(shí)永無(wú)正解。窘迫的現(xiàn)實(shí)與對(duì)理想主義的推崇讓一個(gè)年輕人陷入瘋狂,他躺在棺材一樣陰暗低矮的出租房里思索,以“確定自己是屬于可以為所欲為的不平凡的人,還是只配做不平凡的人的工具的普通人。”在偏執(zhí)狂的思維里,不平凡的人可以疾馳的象群般踐踏著腳下的生命踏上光明,平凡的人注定庸庸碌碌供人踩踏。拿破侖的鐵騎橫掃歐洲的時(shí)候,生靈涂炭的戰(zhàn)場(chǎng)成了皇位后最閃亮的注腳。拿破侖乘著歷史的東風(fēng)成就王座,他說(shuō):“從偉大到可笑只有一步之差,讓后人去評(píng)判吧。”可惜那個(gè)躺在棺材里的大學(xué)輟學(xué)生做了最偏執(zhí)的評(píng)判。社會(huì)的畸態(tài)讓他只看到踐踏與輝煌,并且將前者視作后者的必要基礎(chǔ)。

      對(duì)自我哪怕還有一絲堅(jiān)持的人,都是不適合拿起屠刀的,更何況是饑寒交迫中靠消化自我維系生命的拉斯科利尼科夫。當(dāng)他在病態(tài)的執(zhí)念中將劈柴的斧頭變成殺人的利器,其實(shí)他不差毫厘地殺死了自己。他近乎推脫的言辭并沒有錯(cuò),不是他殺死了寄生蟲一樣的老太婆,更不是他殺死了老太婆天真無(wú)邪的妹妹,他事先早就將斧頭砍進(jìn)自己的脈搏,犯罪現(xiàn)場(chǎng)只生產(chǎn)惡魔而不適合活人。“我”之死成就“我”之惡,這個(gè)命題也許在唯物論者眼中是嗤之以鼻的自欺之辭,可惜“人是天生的形而上學(xué)家”,唯心的解讀往往給生活以解脫。

      執(zhí)著于錯(cuò)誤的后果是可怕的,這偏執(zhí)表現(xiàn)在生活里尤其令人難以逃離。用最世俗的眼光審視小說(shuō)主人公,或許會(huì)覺得他最大的錯(cuò)誤就是未能將自己的教義堅(jiān)持到底,他沒能徹底將良心的自我毀滅于黑暗中,殺人后他成功地規(guī)避了法律的制裁卻再脫離不了自我的譴責(zé)。無(wú)恥者的最無(wú)恥之處便在于他總能繞過(guò)人性的約束而將失敗歸之于手法上的失誤。正如陀思妥耶夫斯基在小說(shuō)中所說(shuō):“人這種卑鄙的東西,什么都會(huì)習(xí)慣的!”——若人可以用畜道生存,那么生活就沒什么不可以。所以罪的罰對(duì)于無(wú)恥者是無(wú)效的,對(duì)于高尚者卻是難以逃離的。也因此,生理上的懲罰其實(shí)對(duì)于罪犯而言是最低級(jí)的,因?yàn)檫@能夠以儆效尤,卻不能讓他學(xué)會(huì)高尚。只要邪念未死,一點(diǎn)點(diǎn)僥幸心理的作祟便足以令其重返罪途。

      關(guān)于拉斯科利尼科夫的救贖,陀思妥耶夫斯基直到文末也是語(yǔ)焉不詳,或許正如批判者所言,這曝露了無(wú)法剝離的時(shí)代烙印。但當(dāng)索尼婭將自己的柏木十字架戴上拉斯科利尼科夫的脖頸,而自己戴上屬于被男人殺死的莉扎薇塔的銅十字,當(dāng)她選擇罪之罰的重者與男人共涉西伯利亞,當(dāng)愛情的唯美洗濯時(shí)代的污濁,我想沒有比這更好的結(jié)局。同是時(shí)代的棄嬰,卻以愛為結(jié)獲得了新生,這到底是出于文學(xué)家的浪漫,還是源自歷史的歸宿?真情難求,難在少有共同承受,愛情的本義可能便是于共同承受中獲取共同的救贖?上,小說(shuō)誕生之日起,作者便已經(jīng)死亡,何況如今其人尸骨早已化為春泥,陀思妥耶夫斯基已然沒有機(jī)會(huì)為自己辯駁。文學(xué)大師恐怕也不會(huì)為小說(shuō)辯駁,但若是那份“共享十字架”的偉大愛情尚不能讓人救贖,我亦無(wú)言。

      時(shí)代的焦灼塑造時(shí)代的棄嬰或是寵兒,生存在歷史之痛中的人們,自須領(lǐng)受生活的正解。在此意義上,“罪與罰”毋寧說(shuō)是“罪與救”,救贖之道與淪落之道同在。

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