希臘神話(huà)的讀后感
更新時(shí)間：2023-04-17 09:22:31 讀后感 我要投稿
希臘神話(huà)的讀后感2篇
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家心中一定有不少感悟，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的希臘神話(huà)的讀后感，歡迎閱讀與收藏。
希臘神話(huà)的讀后感1
�。ㄒ唬�
我細(xì)細(xì)“品味”著《希臘神話(huà)故事》中的細(xì)節(jié)，令我回味無(wú)窮。
古希臘神話(huà)是古希臘人在公元前十二世紀(jì)到公元前八世紀(jì)，經(jīng)過(guò)幾百年的創(chuàng)作和積累而形成的。而《希臘神話(huà)故事》則是在古希臘神話(huà)的基礎(chǔ)上編著的。它出自德國(guó)作家施瓦布之手。話(huà)說(shuō)到這里，我也不得不提一下作者了。古斯塔夫 .施瓦布是十九世紀(jì)德國(guó)浪漫主義詩(shī)人，他1792年出生于斯圖加特。他曾經(jīng)做過(guò)牧師與教師。他把古希臘神話(huà)和傳說(shuō)重新整理與編排，編著了這本《希臘神話(huà)故事》。
相傳，最初的世界是一片混沌狀態(tài)，在混沌之中首先產(chǎn)生了大地女神蓋亞，以及老一代的天神。蓋亞生下天父尤拉若斯。之后又與天父生下六男六女，稱(chēng)作十二泰坦神。天父擔(dān)心兒女奪權(quán)，把孩子都打入地獄，只有小兒子在蓋亞的保護(hù)下幸免于難。小兒子克洛若斯長(zhǎng)大后打敗了父親，成為新一代的神。天神和姐姐瑞亞生下赫拉、波塞冬、宙斯等三男三女�？寺迦羲篂榱吮苊庾优畩Z權(quán)，在瑞亞的保護(hù)下，小兒子宙斯逃過(guò)了被吃掉的命運(yùn)，長(zhǎng)大后打敗了父親，主宰了世界，救出了兄姐。后來(lái)，宙斯娶了姐姐赫拉為天后，生下了許多子女，組成了新一代神系家族，生活在奧林匹斯圣山。
這本書(shū)雖然是一本神話(huà)故事，但還是有極大的魅力，使我深有感觸。它把一幕幕戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面刻畫(huà)的惟妙惟肖。從書(shū)中的.一個(gè)個(gè)事例，及赫拉克勒斯，普羅米修斯，伊阿宋等人身上都可以看出人類(lèi)敢于戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志。《希臘神話(huà)故事》激發(fā)了我們閱讀文學(xué)經(jīng)典的興趣，并且陶冶了我們的情操。
古希臘神話(huà)流傳至今已經(jīng)有一千多年的歷史了，它是世界文學(xué)寶庫(kù)的珍貴遺產(chǎn)，是歐洲文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。
�。ǘ�
這個(gè)暑假，不但看了《城南舊事》這本好書(shū)，《希臘神話(huà)故事》也很不錯(cuò)。《希臘神話(huà)故事》講了許多希臘優(yōu)美的神話(huà)故事。我也從中認(rèn)識(shí)了許多希臘神話(huà)人物。
讀完整本書(shū)后，我最喜歡的是第十章《阿耳戈英雄們的故事》。它描述珀利阿斯搶了伊阿宋父親的王位。為了重新得到王位，伊阿宋和一些英雄們?nèi)ツ媒鹧蛎瑲v經(jīng)千心萬(wàn)苦，最后，雖然取得了金羊毛，但仍沒(méi)拿到王位。
文章里描述最精彩片段是取羊毛。國(guó)王把根本完不成的任務(wù)交給伊阿宋，最后在美狄亞的幫助下完成任務(wù)。故事把伊阿宋的動(dòng)作、神態(tài)都描寫(xiě)得十分生動(dòng)。描寫(xiě)美狄亞的幫助寫(xiě)得非常具體。讓我讀了一遍又一遍。
我覺(jué)得伊阿宋十分勇敢、聰明、機(jī)智。美狄亞十分善良、友好；國(guó)王非常兇惡，其他英雄們也非常聰明。我非常喜歡這些角色。我以后碰到問(wèn)題，應(yīng)該勇敢地去面對(duì)，去解決。
聽(tīng)到這兒，你一定也想去看看這本神奇的書(shū)了吧，那就快去翻一翻，讀一讀吧。
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寒假中，我讀了《古希臘神話(huà)與傳說(shuō)》這本書(shū)。
作者是古·施瓦布。(.)這本書(shū)主要是依據(jù)荷馬的兩部史詩(shī)以及希臘作家的一些文學(xué)作品編寫(xiě)的。書(shū)中把一些城邦的首領(lǐng)譯之為國(guó)王，所謂城邦就是以一個(gè)城市或一個(gè)島嶼為中心建立起來(lái)的城市國(guó)家，特點(diǎn)是國(guó)小民稀，它們幾乎都是獨(dú)立的，這點(diǎn)在書(shū)中可以看得十分清楚。如：俄底修斯是伊塔刻城邦的國(guó)王。書(shū)中說(shuō)這些城邦相互之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，有時(shí)結(jié)成同盟奉強(qiáng)大的城邦為盟主，它們?cè)谥贫壬�、風(fēng)格上、語(yǔ)言上、信仰上基本一樣，認(rèn)為是同一民族，而不屬于它們的城邦里的人被稱(chēng)之為“異邦人”、“異鄉(xiāng)人”、“蠻族”等�！豆畔ＥD神話(huà)與傳說(shuō)》記載的就是希臘人與特洛亞人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。我的感受是閱讀古希臘神話(huà)和傳說(shuō)得到的不僅僅是美學(xué)上的亨受，更能從中對(duì)古希臘有更好的認(rèn)識(shí)。我從書(shū)中懂得了人在戰(zhàn)場(chǎng)上不能退縮，干什么事情都要有堅(jiān)定的信念，這樣就會(huì)成功。
希臘神話(huà)的讀后感2
讀完《古希臘神話(huà)故事》，感觸最深的就是：相比于中國(guó)神話(huà)，希臘神話(huà)總是會(huì)給人一種真實(shí)的、世俗的和似曾在生命某個(gè)階段經(jīng)歷的感受，總是會(huì)給人以靈的沖擊，讓人們對(duì)生活有所思考和沉思，而中國(guó)神話(huà)總是能讓人產(chǎn)生無(wú)數(shù)的遐想和向往，因?yàn)橹袊?guó)的神話(huà)往往都是正義和平和的，少有血腥和殺戮，總是會(huì)體現(xiàn)或者說(shuō)是表現(xiàn)出一種脫離社會(huì)和現(xiàn)實(shí)的境界，總是會(huì)表現(xiàn)出一種高尚的行為，給人一種超脫的“神秘”色彩，而且諸神的形象也會(huì)給人一種不食人間煙火的而味道，仿佛他們總是不用吃飯、不用
睡覺(jué)、不會(huì)有憂(yōu)愁煩惱、不會(huì)傷心、不會(huì)痛苦、不會(huì)有七情六欲、更不會(huì)死。總之，他們的一切行為都會(huì)為我們所不理解，甚至在你讀書(shū)看那些故事時(shí)，會(huì)產(chǎn)生某種奇怪的情緒，讓你去不斷遐想天國(guó)的魅力。而在讀古希臘神話(huà)時(shí)，你不僅會(huì)隨著那驚心動(dòng)魄頗具離奇的情節(jié)而心情此起彼伏，更會(huì)產(chǎn)生對(duì)人生、人性以及社會(huì)倫理道德的思考。比如，故事“伊阿宋取金羊毛”它不僅體現(xiàn)了希臘故事中對(duì)人的形象的塑造更體現(xiàn)了人性的偉大和人的力量的強(qiáng)悍，肯定了人的價(jià)值和力量；而且在希臘神話(huà)中又有一個(gè)矛盾的現(xiàn)象，就是他們一方面承認(rèn)人的力量，另一方面又否定人的主觀(guān)能動(dòng)性，肯定或者說(shuō)是強(qiáng)化“神”的力量，宣揚(yáng)命運(yùn)，宣揚(yáng)宿命的不可抗拒性，也就是說(shuō)，希臘神話(huà)在強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義的同時(shí)又在宣揚(yáng)唯心論，使自己的故事在接近現(xiàn)實(shí)世界事實(shí)的同時(shí)又在某種程度上穿上了“神秘”的禮服。
總之，作為不同的國(guó)度，希臘神話(huà)和中國(guó)神話(huà)確實(shí)存在著很大的差別，而這些故事的不同，也就體現(xiàn)了隨著地理位置的不同、思想方式的不同、國(guó)家制度的不同以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同而產(chǎn)生的對(duì)事物的不同的認(rèn)識(shí)角度和思考方式，也就是說(shuō)社會(huì)意識(shí)的不同主要是由當(dāng)時(shí)兩國(guó)的不同社會(huì)形態(tài)和社會(huì)存在的不同造成的。而究其原因，細(xì)分其理論，也無(wú)非是這樣：
希臘神話(huà)本身就是源于古老的愛(ài)琴文明，作為歐洲最早的文學(xué)形式，它大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前，起初，它是以原始人民口頭相傳形式傳承的，直到西元前7世紀(jì)才由大詩(shī)人荷馬統(tǒng)整記錄于《史詩(shī)》中。而且希臘神話(huà)包括了神的故事和英雄傳說(shuō)兩個(gè)部分，諸神的故事是由于原始時(shí)期，人們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死和別的一些事情難以解釋?zhuān)运麄兙筒粩嗷孟�、不斷的沉思，而在他們的想象中，宇宙萬(wàn)物也便就全都有了生命，就產(chǎn)生了宙斯（眾神之王）、赫拉（天后、婦女們的保護(hù)神）、雅典娜（智慧、勝利、女神）、阿波羅（宙斯和勒托之子，在詩(shī)和藝術(shù)中變現(xiàn)為光明、青春和音樂(lè)之神）、普羅米修斯（創(chuàng)造人類(lèi)的先知）等等帶有英雄色彩的形象。
而英雄傳說(shuō)則源于對(duì)祖先的崇拜，而傳說(shuō)中的人物都是神和人的后代，他們往往體力過(guò)人、英勇非凡，是那種半神半人的英雄，而情節(jié)的設(shè)置也就是神對(duì)其設(shè)置的種種無(wú)法實(shí)現(xiàn)或是很難實(shí)現(xiàn)的阻礙，讓其飽經(jīng)經(jīng)困苦和磨難，但往往在這些過(guò)程中，又會(huì)有諸神進(jìn)行的'幫助和鼓勵(lì)，且結(jié)果往往是美好的，他們總會(huì)勝利。
而這些故事和人物的塑造，也正是在其當(dāng)時(shí)社會(huì)基礎(chǔ)的情況上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，也就是說(shuō)一定的.社會(huì)存在決定一定的社會(huì)意識(shí)，當(dāng)時(shí)這些故事和人物的產(chǎn)生也就體現(xiàn)了人們對(duì)自我力量和意識(shí)的肯定，體現(xiàn)了人類(lèi)征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意識(shí)，也就在后世的流傳中成為當(dāng)時(shí)人們集體力量和智慧的化身。
而且希臘神話(huà)中的人和神同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)，而且很少給人“神秘”的色彩。他們大多數(shù)是世俗的、普通的、平凡的；而且希臘神話(huà)中的大多數(shù)故事都是充滿(mǎn)血腥的，不是戰(zhàn)爭(zhēng)便是殺戮。所以，相比較下來(lái)，中西方的神話(huà)故事總是存在某種程度上的差異和區(qū)別，而這種差異和區(qū)別也是無(wú)法避免和修復(fù)的。只有在閱讀中，以不同的心態(tài)和方式使自己處于那個(gè)情景，處于那個(gè)時(shí)代的特征，讀出屬于自己的一份理解和感觸。
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