《孟子》的讀書心得
更新時間：2023-11-06 06:56:55 讀后感 我要投稿
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《孟子》的讀書心得
我們有一些啟發(fā)后，就很有必要寫一篇心得體會，這樣可以記錄我們的思想活動。到底應(yīng)如何寫心得體會呢？以下是小編精心整理的《孟子》的讀書心得，希望對大家有所幫助。
《孟子》的讀書心得 篇1
《孟子與盡心篇》是全書的最后一篇，是整個《孟子》的結(jié)論，孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達(dá)自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語。
孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進(jìn)，而不能急于求成。同樣一個人的成長也要有相應(yīng)的規(guī)律，在何時做何事都要有一定的講究，孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡事應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向。
當(dāng)人們在做一件事情的時候，往往急于求成而顯得過于浮躁，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度，反而更容易迷失方向。如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。
人必須注重對于心態(tài)及人格的培養(yǎng)，就像《有我無我》一章中提到的.：一個人的學(xué)問修養(yǎng)做到了，雖然一輩子倒霉，人格始終不會褪色，不要因為自己沒有錢而將人格打了折扣，那就整個失敗了。即使是在某個時段出現(xiàn)窮困潦倒的情況，那也沒有必要去退縮，只要確保自己的努力方向沒有錯誤，堅定信心，那終究會有好的回報。
所以在日常的工作和生活中，我們一定要注重人格魅力的學(xué)習(xí)及提升，這種提升一方面要從書本中學(xué)習(xí)得來，在書中我們應(yīng)該是帶著以“感恩的心”去閱讀，去更多的閱讀一些國學(xué)性質(zhì)類的文章，用心體會書中的內(nèi)容，結(jié)合自己的實際情況進(jìn)行對比，對于不足之處要不斷進(jìn)行修改，從而在個人修養(yǎng)上得到提升。
除了個人的修養(yǎng)外，我覺得還應(yīng)該注重在個人心態(tài)上的成熟，就像書中一直在講的一個道理，一件事情我們往往會急于求成，會出現(xiàn)浮躁。作為一名分公司總經(jīng)理，有時也會出現(xiàn)因為沖刺當(dāng)月任務(wù)而出現(xiàn)急于求成的情況，在心態(tài)上也會出現(xiàn)急躁。實際上這樣的心態(tài)不僅對任務(wù)的完成產(chǎn)生不良的影響，同時也對團(tuán)隊的建設(shè)產(chǎn)生非常不利的因素。
通過對書中內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使我充分明確了心態(tài)的重要性，一個人心態(tài)的成熟決定著一個人生活的幸福指數(shù)以及事業(yè)發(fā)展的平臺。如果能夠在心態(tài)上得到一定程度的提升，對于個人的許多方面都會有很大的幫助。
我認(rèn)為在任何事情出現(xiàn)時，我們都不能急躁，應(yīng)該以一顆平常心去對待，冷靜的去思考，想到解決的辦法，一定能夠?qū)栴}處理好，更為重要的能夠在員工中樹立榜樣，對于團(tuán)隊的心態(tài)以及凝聚力都會有一個很好的提升作用。
《孟子》的讀書心得 篇2
初次接觸《孟子》是在初中之時，當(dāng)時并沒有多大感覺，只是把節(jié)選文段當(dāng)作課文去學(xué)習(xí)。但是，當(dāng)我在接到集團(tuán)下發(fā)的《孟子》并讀了幾遍后，發(fā)覺這本書蘊含著很深的哲理，給人以深刻的啟迪。從此對之愛不釋手。
尤其是讀完《寡人之于國也》一文，我感觸良多。對于“五十步笑百步”更是有了自己更深層次的理解，結(jié)合當(dāng)今社會，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一樣曾經(jīng)懷疑過“付出跟收獲成正比”這句話，因為也有一句“付出不一定得到回報”這樣的經(jīng)典句子，但現(xiàn)在的我更傾向于前一句。很簡單的例子，就拿賺錢來說，一部分人在同一時間內(nèi)會比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會抱怨，也許會嫉妒，也許會羨慕。但我們所沒有看到的是比我們賺的多的.那部分人肯定比我們付出的“辛苦”要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個級別上的人就會因為某些利益上或是某種心態(tài)不自然的產(chǎn)生了扭曲了的心理，這也許是社會復(fù)雜一面的部分原因吧。
人潛意識里都渴望被別人重視，但只是有時個人的期望值過高，而當(dāng)別人沒有達(dá)到你所希望的期望值時，也就會很自然的產(chǎn)生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠(yuǎn)隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的“智人”，你又奈何的了呢?
大千世界，無奇不有。改變不了就適應(yīng)它，正如《孟子》所說：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”所以我們不要去做那些“五十步笑百步”的人。
《孟子》的讀書心得 篇3
《離婁章句上》第18章有言：“君子之不教子，何也？”意即：“君子不親自教育兒子，為什么呢？”
孟子的回答是：“勢不行也�！奔矗骸坝捎谇閯莶煌ā！�
孟子在亮明自己的觀點之后，接著給出了原因。他說：教育要用正理正道，用正理正道無效，就會憤怒，憤怒就會傷害父子之間的情誼。同時，子女就會說：“您拿正理正道教育我，您的所作所為卻為什么不出于正道呢？”
社會就是這樣復(fù)雜，正的東西需要一點點引導(dǎo)，從而構(gòu)建一個人的精神大廈。可是，眾多因素又要求有所變通，因此，有時候很難都用正道來衡量從事。一旦出現(xiàn)偏差，就會出現(xiàn)分歧，隨之矛盾就會產(chǎn)生，情感就會出現(xiàn)裂痕。
那么，怎么解決這個問題呢？
易子而教。
這樣，有效地避免了父子間因求好而相互責(zé)備，從而使“愛之深，責(zé)之切”的“責(zé)”降到最低限度。親人之間，始終保持溫婉規(guī)勸，真的`很難很難。
不過，也有教育自己孩子成功的典型。但是，相較而言，還是前者的成功幾率要大。所以，人們普遍贊成后者。
《孟子》的讀書心得 篇4
孟子的政治主張久久難以實現(xiàn)，他很著急。恰在此時，他的學(xué)生公孫丑變便把他與實現(xiàn)霸業(yè)的管仲、晏子相比，這更使孟子心中難受，但作為王者師的他有怒而不敢發(fā)泄出來，如過他發(fā)泄出來，便有時他王者師的身份，于是他借增西發(fā)泄了心中的怒氣，真是一舉兩得。一發(fā)泄了心中的怒氣，二為自己的仁政、王道找到了借口，何樂而不為。他看不起管仲、墨子的霸業(yè)，但他說：“以齊王，由反手也�！彪y道他不知到齊國能有今天，正是管仲、墨子的功勞，這不是自相矛盾嗎？
公孫丑又問孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣，如此則動心乎？”于是孟子大談闊論，從勇氣談到豪然正氣，其實它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問道：“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然正氣�！薄案覇柡沃^浩然正氣也？”曰：“難言也……”孟子所謂的浩然正氣，與他的性本善思想是一脈相承的�！罢鏋闅庖玻淞x與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則娞矣�！泵献咏袒藗兣囵B(yǎng)仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由于這種思想的影響，有人走在路上連一只螞蟻也不敢踩死，正是因為對這種思想的培養(yǎng)，大多數(shù)中國人骨子里就生長著仁義，這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當(dāng)今的世道就有這樣的`小人在大小的舞臺上指手畫腳，狐假虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點老黑格爾的性惡論的思想，就不至于產(chǎn)生這樣的小人了。
當(dāng)然孟子有許多好的方面值得我們學(xué)習(xí)。公孫丑說：“然則夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢向孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭教不倦也�！迂曉唬骸畬W(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居——是何言也？’。孟子非常謙虛，從不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何況我孟子呢？這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們?nèi)鄙俚恼敲献拥倪@種人格魅力，在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，有一點成績就夸夸其談，自高自大。我要說：孟子尚不敢如此，何況我們這些平庸之輩呢！
《孟子》的讀書心得 篇5
關(guān)于心術(shù)，感覺頗是有意思的。
無論外國中國，無論現(xiàn)在還是過去，都推崇一個境界，這種境界在不同的領(lǐng)域都有不同的名字，按儒家孟子講叫致良知，管子叫心術(shù)。英國的一個著名的心理學(xué)家認(rèn)為這種情況與精神病態(tài)有些類似，當(dāng)然佛教也管這個叫禪修。不同的人有不同的看法，但事物還是一種事物，用簡明的語言來敘述，就是不受情緒所控制，因為情緒會影響人的決斷的準(zhǔn)確性，不論是高興的情緒也好，還是悲傷的情緒也罷，亦或是恐懼的情緒，都會讓你心中的天平不再平衡。用管子的話叫：心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲�？梢哉f清楚的描繪了當(dāng)你的心動時情緒帶給你的影響。孫子講戰(zhàn)術(shù)叫多方以誤，總之就是用各種手段讓你受情緒左右，從而判斷失誤，比方說唇亡齒寒的那個虢國，為了自身的利益（安全）而沒有看清形勢，等人家打完回來就順手就被滅了。諸葛亮用空城計也是利用的司馬懿對他的畏懼之心，如果換做別人，司馬懿早就破城了。那么就簡單談到這里，我更想談的可能還是各方對此的認(rèn)識與方法。
國外發(fā)現(xiàn)世界上有那么一小部分人，他們的杏仁核（腦中掌控情緒的地方）天生不發(fā)達(dá)，即他們的天生就對情感不怎么感冒，他們因此而冷酷無情，鎮(zhèn)靜，專注，富有行動力（拖延癥據(jù)分析就是因為對未知的未來感到害怕而產(chǎn)生），當(dāng)然也許還富有冒險精神，因為沒有了情緒他們的生活很無趣，種種這些加起來，便構(gòu)成了一個富有魅力的壞男人。他們可以是執(zhí)掌一方的CEO，也可能是沉著的外科主刀醫(yī)生，也有可能是一個極度危險的連壞殺人兇手（他們感受不到殺人所帶來的道德譴責(zé)），一切都要看他們對自我的把控。
這個可以說是一種天賦，他們天生就達(dá)到了常人所不能企及的境界，他們不沉溺于過去，也不展望未來，他們只活在現(xiàn)在（他們很少會考慮后果）。聽起來不錯，但副作用也是相當(dāng)?shù)拇�，而且不是你想就能做的到的，這需要天賦。當(dāng)然，凡人對比于天才也有自己的路子。
首先可以說是佛教了，他們提倡以禪修的方式來達(dá)到這個境界，不斷打坐修煉自己，讓自己不為外物所動，可以說這種方法確實可行，有人就測試過修行高深的僧人，然后突然在他耳邊響起爆炸聲（當(dāng)然會調(diào)控分貝大小），看他們的心率變化，結(jié)果確實也讓人震驚，他們的心率居然一點變化都沒有，就是說絲毫不受外界所影響，按那位僧人的話來說，就是他的修行讓他感覺這就是遠(yuǎn)處發(fā)生的事情一樣。
道家雖然沒有什么禪修之類的說法，但跟佛教也差不多，即清心寡欲。佛說叫斬斷七情六欲，忘卻紅塵煩惱。道家也說：惡不失其理，欲不過其情，故曰“君子”（管子語，老子說的也差不多）。總之就是忘卻自己的欲望，因為欲望是情感的來源。
而對于儒家來說，我認(rèn)為他們的積極入世是很難達(dá)到的，但孔子還是達(dá)到了“七十從心所欲而不逾矩”。這就很有意思了，想了想，還是從孟子那里得到了解釋。孟子通篇思想就是致良知，大白話就是自己不想做的就不做，做自己心里想做的。感覺這種方式就是以原則來約束自己，以原則高于情緒，縱使再怎么情緒波動，也都該怎么辦就怎么辦，久而久之，也就處之泰然。這種方法雖然簡單易懂，但真正實行起來卻不容易，孟子之后歷史上能達(dá)到他這種境界的可謂鳳毛麟角，因為一旦破壞原則就有了所謂的第一次，再二再三也就跟著來了，能守住本心的確實不多。凡人么，強調(diào)要達(dá)到圣人的境界確實是少，但向這方面看齊，仍會有很大好處，也許這番修為在以后你做決斷時助你下出更現(xiàn)實和正確的決定。
二、何為君子？
想到儒家所說的君子，你的第一印像是什么？是滿腹經(jīng)綸的大學(xué)士還是能夠圓滑處事，八面玲瓏額人際高手？亦或是能夠在日常生活中關(guān)照他人的貼心暖男？各人的理解不同，就會產(chǎn)生不同的君子，這沒有什么問題，就像有人認(rèn)為堯舜禹是圣人，也有人認(rèn)為他們不過是偽裝的好的統(tǒng)治者而已，像什么堯幽囚，舜野死什么的，那個時代距離如此遙遠(yuǎn)，誰能知道真正的真相是什么，只能根據(jù)自己所希望的來定義，此所謂不同的世界觀產(chǎn)生不同的人生。
那么，儒家所認(rèn)為的.君子是怎樣的？儒家認(rèn)為真正的君子無關(guān)地位高低，無關(guān)學(xué)識多寡，能夠堅守自己內(nèi)心的道義，無關(guān)乎別人的看法，從不勉強自己做違背自己內(nèi)心信念的事，便是真君子。這里孟子就提出了這么一個例子：曾子在魯國講學(xué)時，遇到了越國的人攻打過來，曾子聞詢馬上就跑路了，有的人就指責(zé)他不夠仗義，有人便解釋說：那是因為曾子在這里是客，客是被保護(hù)的對象，而不是參戰(zhàn)的對象，而像是在衛(wèi)國做官的子思便會說：如果我走了，誰來守城呢？這便是因為這是子思食俸祿的職責(zé)所在，這里其實就是有關(guān)儒家的這個觀念的一個體現(xiàn)，就是在其位謀其職，不會越職去干涉其他的職務(wù)的事情。以此便可以知道儒家君子的出世樣子了，他是不會做事遷就別人的，不會在乎別人的說法，自己該怎么做就怎么做。這讓我想起了莊子的《逍遙游》中所說的：而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。也許，說的就是儒家的君子吧。
三、關(guān)于孟子的雜談
孟子的核心也就是致良知，但當(dāng)應(yīng)用到現(xiàn)實時，又會發(fā)現(xiàn)其變化無窮，這里就講些體現(xiàn)吧。儒家做事，是以道義為準(zhǔn)則的，相信大家都聽說過孔子說過的：言必信，行必果。（當(dāng)然，不同人有不同的詮釋，想墨家就說這是知行合一，這里孔子這里的意思是說了就要遵守，做了就要有結(jié)果）那么你知道孔子后面還說了什么么？硁硁然小人哉！只不過這句話被朱熹所誤導(dǎo)，以為是小人也可以做到，加上現(xiàn)在是一個經(jīng)商時代，講求信譽所以才會沒有了后半句。沒錯，經(jīng)商是要求有這一點，但做人就不一定了。如果明知自己錯了，還堅守這個觀念，一條路走到黑，就像你不小心說漏了點機(jī)密，有人問你，然后你就如實回答了，這不是"小人“是什么，你不會蒙騙他讓他上當(dāng)或誤導(dǎo)他么？而孟子則詮釋的更詳細(xì)些：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。就是說做到符合道義即可，不必強調(diào)都要有個結(jié)果。
對于做事方面，孟子自己提出了一個經(jīng)與權(quán)的概念。孟子在世時，有個人就問孟子這么一個問題：儒家倡導(dǎo)男女授受不親，對吧？孟子說是。他就又問：假如你嫂嫂掉河里了你伸手救不救？孟子知道這是在下套，但也不會懼怕別人的質(zhì)疑，他便說：見人不救無異于豺狼，而男女授受不親是禮法，嫂子掉水里而救是權(quán)變。那個人繼續(xù)下套：那為什么你不出手救天下呢？孟子便回答：救天下要用道來救，不是伸手就能救的。這里可說就是孟子對于他剛剛的那句話最好的詮釋了：做事以道義為先，以道義產(chǎn)生權(quán)變，而禮法為解決常規(guī)問題時使用了，如果道義與禮法沖突，先重道義，故言不必信，行不必果。之后，孟子便又闡述了一個相似的觀點：人有不為也，然后可以有為。
這點可以說是對我影響頗深的一句話，這句話我認(rèn)為可以有兩個理解：第一句就是要干成一件事，就不要老想著干其他的事情，因為多而不專。第二個理解就是要有所畏懼，有些事情是絕對不能做的，做了便會后患無窮（例如吸毒或一些非法的行為），并且影響人在正道上的修行（與良心相違背的行動），只有當(dāng)這些事都不會做時，才能更好的發(fā)展自己的空間。而這里我想再提一個我在選修課上學(xué)到的一個膽商，在我看來，膽商就是知而無懼的體現(xiàn)，就是說你明明能感受到后果，風(fēng)險，壓力，但你還是能做出行動，或迅速做出決斷。（相反的例子就是拖延癥，這是種對未來壓力逃避的體現(xiàn)）膽商越高，你便越能在壓力下行動，這是一種敢于作為的表現(xiàn)。當(dāng)然，要明白后果會對自己有利才作為才叫有膽商，如果說不計后果，那便可以說是沒有不為與有為的差別，這叫做魯莽，不叫膽商。（曲炳康）
《孟子》的讀書心得 篇6
我們都知道，在政治思想中，《孟子》中的核心思想是民本思想，同時推行“仁政”，重教化；在教育思想方面提倡順應(yīng)天性、專心致志并循序漸進(jìn)；在文藝思想方面，鼓勵提高鑒賞能力和自我修養(yǎng)，并主張文藝應(yīng)服從于政治教化的需要；而在哲學(xué)思想方面，孟子是儒家學(xué)派第一個提出系統(tǒng)的人性理論的人，性善論也是孟子道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，由此構(gòu)建起他的心性之學(xué)的思想體系。即“盡心知性”，“盡心”即把人的本性中的惻隱之心、羞辱之心、辭讓之心、是非之心擴(kuò)充到極致；所謂“知性”，即指對本性中的仁義禮智等倫理道德有準(zhǔn)確深刻的認(rèn)識并且付諸實踐。簡而言之，孟子的心性之學(xué)的根本目的是塑造理想人格。
通過閱讀這本書，我知道孟子性善論的基本觀點包括：第一，人類有著共同的本性，這個本性是以仁、義、禮、智等道德意識為內(nèi)容的社會屬性，而非與禽獸無別的自然屬性。第二，人的善性是先天固有的、與生俱來的，而非后天形成。第三，“人皆有之”的善性，起初只是一種道德的萌芽，然而必須經(jīng)過自我修養(yǎng)，才能發(fā)展成為完美的道德。在性善論的基礎(chǔ)上，孟子發(fā)展了心性之學(xué)。
在《公孫丑·上》的篇章中，用關(guān)于小孩突然掉入井里每個人都自然而然地產(chǎn)生驚駭、同情的心情的故事說明了每個人都有同情之心，羞辱之心、退讓之心、是非之心。再通過闡述“惻隱之心，仁之端也；羞辱之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也�！庇辛诉@四種萌芽在身上，就應(yīng)該懂得把他們都擴(kuò)充起來。
孟子的“性本善”的道理很簡單，其目的也是為了喚醒我們的善心，探索自己、反思自己并發(fā)現(xiàn)自己，盡力行善。但是既然每個人都有善心為何還有那么多因人不善而造成的悲��？孟子也回答了這個問題，人之所以不善，并不是天生導(dǎo)致的，而是受環(huán)境影響，被外界污染。即由于環(huán)境影響了他們的.心——“所以陷溺其心者然也”，“其所以放其良心者”——才會變成這樣的。但是外界是沒有善惡之分的，那么人的后天的“惡”的根源到底是哪里呢？因為孟子沒有繼續(xù)論證惡的根源，然而惡又是存在的，所以就不能否認(rèn)惡在人性中的存在。
其實，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提就說明了即人是理性的，意味著每一個人都是趨利避害的，以為自我服務(wù)為目的的。雖然這個假設(shè)并不與性善論相直接矛盾，但是在追求自身利益的過程中，難免會出現(xiàn)與他人利益交叉重合、惡性競爭和零和博弈的過程，所以也不能否認(rèn)這個天然屬性，其實也是人惡的行為的根源。這也正是為什么需要現(xiàn)實社會秩序和法律制度來規(guī)范每一個人。
本性善惡的話題，中外古人都有所提及，但往往各執(zhí)一詞，其實善惡兼具，但表達(dá)有所不同，這樣的提法，雖然比較中庸，但也比較能解釋很多問題。人性善惡兼具，有些人的某些惡基因表達(dá)的得比較強烈，不好的文化對惡基因起促動作用，就會導(dǎo)致后天罪惡的形成。
我認(rèn)為，在我們能夠努力的范圍內(nèi)，就是正視我們的人性，其善惡交融的本性。在價值觀和基本社會倫理道德方面，我們只有一直在努力，雖然目前我們還不能完全主導(dǎo)，因為人的思想個體性非常強，正因為如此，才有多姿多彩的社會生活，所以我們所做的只是在某方面進(jìn)行引導(dǎo)。然而對于人的引導(dǎo)，對人性善的激發(fā)，最重要的還是要靠自己，而不是純粹的父母給的環(huán)境，社會氛圍等。
《孟子》的讀書心得 篇7
最近幾周，我完成了《孟子》這本書。
其書共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬章章句下，萬章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實，我對那些古文是一竅不通。但是后來，我發(fā)現(xiàn)家里實在是沒有什么書了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個我了不少便利。一開始，我是按照原文、注釋和譯文來讀的。原本就不懂古文的我按照這個順序讀書，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個難題。直到幾天后，我無意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無窮。
上個學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學(xué)》，全篇一貫而下，行文流暢嚴(yán)謹(jǐn)，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說起，慢慢引入大道理，令人沒有辯駁的余地，不知不覺中認(rèn)識到自己的錯誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中，坐在孟子的對面，接受那一句句深入靈魂的詰問，靈魂在這過程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......
作為一名教師，我在反省自身行為的同時，總不自覺得聯(lián)想到我和班里孩子的相處，在心底對自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節(jié)》：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也�！本褪钦f“仗恃實力來使人服從的，不能讓人心悅誠服，只是因為他本身實力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家才會心悅誠服�！痹囅耄�(dāng)孩子們犯錯誤的時候，以暴力的溝通方式迫使學(xué)生糾正錯誤，合適嗎?“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見的.效果，于是自己滿意了，覺已經(jīng)糾正了他們的錯誤，達(dá)到了育人的效果，是這樣嗎?我們不妨來換位思考一下，如果被教訓(xùn)的人是自己，何如?“非心服也”，不過是因為他們懼怕你的威勢，不得不暫時改變而已，于長久何益?師者，人之模范也。要想真正讓孩子對你“中心悅而誠服”，自身必得是那個典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過來檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯誤，時常反省，方能不斷進(jìn)步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!
蹲下身子聽聽孩子的心聲�！白勇罚烁嬷杂羞^則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢圣人，他們的賢德在于別人指出他的過錯，他就高興，聽到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調(diào)研，對自己的錯誤不回避，對善處，不驕傲，還愁走不進(jìn)孩子心中嗎? “得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔(dān)此重任，必得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不辜負(fù)孩子，不辜負(fù)家長才好。
《孟子》的讀書心得 篇8
最近，在讀讀背背之作業(yè)單中，我發(fā)現(xiàn)《孟子三章》這篇古文有著很大的吸引力，三篇文言文都講了三個不同的道理，都使我受益匪淺。
第一篇是《得道多助，失道寡助》，孟子通過戰(zhàn)爭來說明無論是人和國家，都需要人去順和。正如文中所說：“得道多助，失道寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之�！彼�，民心所向才是戰(zhàn)爭勝負(fù)的主要因素，統(tǒng)治天下也要順從民心，想要單純用武力統(tǒng)治一個國家，必定是動蕩不堪的`。
第二篇是《富貴不能淫》，孟子借“妾婦之道”諷刺公孫衍，張儀之流靠搖唇鼓舌，曲意順從從諸侯而竊取權(quán)勢，從而憤怒的立下了一個“大丈夫”標(biāo)準(zhǔn)及“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”才是真正稱為大丈夫。
而最后一篇則是《生于憂患，死于安樂》，通過列舉中國古代的六位歷史人物：舜、博說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚經(jīng)過貧困、挫折的磨礪，終于有所作為，成就大事的例子，說明了人在憂患時可以激發(fā)人奮發(fā)向上，從而闡明“生于憂患，死于安樂”的觀點。
這三條人生格言，我一條都沒有做到，此時此刻起，我也要做到“苦其心中，曾益已所不能”，做一名“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，與同學(xué)搞好關(guān)系，從而使自己學(xué)習(xí)奮發(fā)向上！
《孟子》的讀書心得 篇9
我常常想，什么是“國學(xué)經(jīng)典”，“國學(xué)經(jīng)典”有什么用�，F(xiàn)在，我從《論語》《孟子》中找到了答案。
剛開始讀，我覺得句子難讀，想放棄。媽媽告訴我，聯(lián)系生活實際就不會感到乏味。真的，我越讀越愛不釋手，因為我從中悟出了真理——“溫故而知新”教會我學(xué)習(xí)要常常復(fù)習(xí)，在復(fù)習(xí)中收獲新知識；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我學(xué)習(xí)與思考的聯(lián)系以及它們的重要性；“知之為知之，不知為不知，是知也”讓我懂得要謙虛，要實事求是……
如果你問這些足以挽救時代了嗎？那么我要告訴你，書中教會我做人的句子，更是數(shù)不勝數(shù)。
讀了“君子喻于義，小人喻于利”這句話，我又想起前兩天看到擁擠的小店里一個人在買東西時拆開包裝，將別的袋子里的東西裝入一個袋子。這不就是自私自利嗎？還有貪心小販以次充好、自來水摻甲醇，這些事都說明小人喻于利的道理。于是，我從中學(xué)會了要有原則有底線，不唯利是圖。
讀了“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”這句話，我想起了感動中國的無臂鋼琴師劉偉。他10歲時因一場事故被截去雙臂，19歲時學(xué)習(xí)鋼琴，一年后用腳彈鋼琴的水平就相當(dāng)于用手彈鋼琴的7級水平。23歲他登上了維也納金色大舞臺，讓世界見證了中國男孩的奇跡。被截去雙臂不就是上天給他的磨煉嗎？“當(dāng)命運的繩索無情地縛住雙臂，當(dāng)別人的目光嘆息生命的悲哀，他依然固執(zhí)地為夢想插上翅膀。”這就是中國人民給他的頒獎詞，是全中國人民對他的肯定。今天的中國，還有什么勵志故事趕得上劉偉的鋼琴聲？從劉偉的身上，我讀懂了面對困難，要相信自己，迎難而上。
讀了“幼吾幼以及人之幼”，托起生命的最美媽媽吳菊萍浮現(xiàn)在我的腦海中。20××年7月2日下午，杭州濱江白金海岸小區(qū)，兩歲的妞妞趁奶奶不注意爬上了窗臺，接著被窗沿掛住，隨時都有墜落的可能。這可是在10樓！一分鐘之后，妞妞掉了下來，剛好路過這里的吳菊萍踢掉高跟鞋，張開雙臂，沖過去接住了妞妞。被緊急送往醫(yī)院的吳菊萍被診斷為左手臂多處粉碎性骨折，預(yù)計半年后才能康復(fù)�！斑@是本能，是一個母親應(yīng)該做的事情�！眳蔷掌家荒樒届o地說�！霸谶@個物質(zhì)生活富足的時代，信仰迷茫、價值紊亂的新聞接踵而來，吳菊萍用柔弱的臂膀托起了生命的奇跡，喚醒了普羅大眾對傳統(tǒng)美德的自覺�！边@是人民給予她的頒獎詞，更是她應(yīng)得的`贊美。
這就是國學(xué)經(jīng)典的魅力。有它，才會有感動中國的人；有它，人們才會懂得生命的真理；有它，才會有和諧美好的中國！因此，國家才會這樣宣傳國學(xué)，弘揚國學(xué)；學(xué)校才會要求我們“童聲誦國學(xué)，經(jīng)典潤童心”要求我們做到“讀而常吟之，學(xué)而時習(xí)之”。我們需要國學(xué)，國家需要國學(xué)。國學(xué)是人之本，民之基，國之根。國學(xué)像土，一畝心靈之土，為無數(shù)幼苗提供營養(yǎng)，使它們開出美麗的鮮花。國學(xué)像水，萬物生長的生命之水，滋潤著小樹舒枝展葉，天天向上。在這個信仰迷茫的時代，是國學(xué)挽救了人們的良心，挽救了這個時代。
《孟子》的讀書心得 篇10
�。⒆苑矗⑹侨寮姨岢囊豁椫匾男袨橐�(guī)范。
人非圣賢，都會犯錯。此時，自我反省便是最好的補救措施。只有深刻反省，認(rèn)識到自己錯在何處，才能對癥下藥，采取措施；也只有深刻反省，才會讓自己銘記在心，下不為例。正所謂：＂知錯能改，善莫大焉。＂
但是，＂自反＂絕不僅僅是一種補救措施，它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。
孟子曰：＂有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。＂意即別人對我無禮，我需自省。道理很簡單：＂愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之。＂別人無禮，必是我有過在先。畢竟人非禽一獸，誰又能無緣無故地去傷害別人呢？
這其實表達(dá)的是一種內(nèi)斂的心境。每個人都有尊嚴(yán)，儒家文化熏陶下的中國人更好面子。當(dāng)他人對自己無禮時，尤其是在大庭廣眾之下，每個人都會覺得有失顏面。這時，人們一般會據(jù)禮力爭，以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火，也會針鋒相對，奮起反擊。第一種做法固然好些，但局面既以尷尬，只能草草收場，再次相遇時，也只能形同陌路。
其實，還有一種解決問題的方法，那就是＂自反＂。正如前文所說，誰都不會無端生事。這時，如果能夠抑制住一時怒氣，加以＂自反＂，或承認(rèn)錯誤，或解除誤會。不僅可以得到對方的.原諒，更會使其尊重你。對，尊重，人的尊嚴(yán)就是這樣獲得的。
可見，儒家文化不僅使得我們好面子，更加告訴我們?nèi)绾尉S護(hù)面子。面子不是表面文章，更不是虛榮，而是人的尊嚴(yán)，行得端，坐得正，以禮待人，以禮處事，才能得到別人的尊敬。
�。⒆苑矗⑹且环N意識，我們既不能抱怨客觀事物，也不能向他人推卸責(zé)任。加強＂自反＂。我們才能夠糾正錯誤，挽回?fù)p失，完善自我。
《孟子》的讀書心得 篇11
今天我讀了一本叫《孟子》的書。
小時候的孟子很貪玩兒，有一次，他逃學(xué)回家母親問他為什么放學(xué)這么早。孟子知道瞞不過去就把事情說了一遍，孟母聽了之后，把快織好的'布給剪了，說這就像你一樣做事情半途而廢。
孟子聽了之后，便發(fā)奮讀書，學(xué)識果然突飛猛進(jìn)，從中我明白了：做仍何事都不能半途而廢，在生活中不能遇到難題就不做，只要多動腦，勤思考，就會解決問題的。
《孟子》的讀書心得 篇12
曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人�！痹唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾”。
這段對話，見《孟子梁惠王下》。
因為孟子是亞圣，所以后人對梁惠王初見孟子時喊一聲“老頭兒”（叟）頗為不滿，覺得梁惠王一副吊兒郎當(dāng)、不莊重的浮躁相，非明主也。其實要我說，梁惠王已經(jīng)很難得了，治理著一個國家，那么多政事，還能抽出時間耐著性子去聽孟老夫子羅嗦那些根本沒用的仁義、王道。況且梁惠王敢于大膽承認(rèn)自己乃好貨、好樂、好色之人，倒是蠻可愛的。
想到這個，是因為在一個朋友的博客上又看到了獨樂樂與眾樂樂的話題。
對孟老夫子的教導(dǎo)，一方面我表示認(rèn)同，同時也很疑惑。
很早就明白一個道理：人必須生活在人群中。所以我渴望與眾樂樂，所以要走進(jìn)人群。但當(dāng)我身處人群中，面對廣闊的世界時，卻往往發(fā)現(xiàn)自己的世界變得很小，周圍那廣闊的世界好象都不復(fù)存在，所有的思想全部返回到自身。但當(dāng)我獨處，守著自己的小小世界時，世界卻變得很大，思想又仿佛脫離了自身，散入到廣闊的世界中。
我不知道是不是所有人都有這樣的體驗。所以有時想，與人樂樂，眾樂樂者云，可能真的只是一個夢。不還有那句話嗎：子非魚，安知魚之樂。只此一句，已然否定了與人分享快樂或者分擔(dān)憂愁的可能。
有一段時間，我非常喜歡在寂靜無聲的夜晚一個人悄悄起來，抬頭長時間地注視著繁星點點藍(lán)緞子般的夜空，心靈感覺異常寧靜，仿佛已經(jīng)與天地一體，感覺到上帝的存在。
愛在下著大雪的夜晚，在空無一人的大街上散步。不僅僅是愛那種寧靜，還喜歡雪花落在頭發(fā)上，眼睫毛上，悄悄化成水的濕潤感覺。
喜歡看秋葉脫離枝頭，在風(fēng)中飄飛的輕靈飄逸......
所有這些細(xì)微的'快樂，都是非常自我，根本沒法與人分享的。能夠說出來，寫出來的快樂，已經(jīng)失去了它的意義。
因為別人不是你，這是所有交流的根本。
你說了很多話，寫了很多文字，千百人中，有一個人能夠準(zhǔn)確地感覺到你最想表達(dá)的那句話，就能讓你找到知己的感覺，希望能有進(jìn)一步的交流�？墒牵@種嘗試往往是失敗的。一次成功的交流就象在熙熙攘攘的人群中突然看到一張似曾相識的臉，可是再仔細(xì)看，就會發(fā)現(xiàn)越來越多的陌生，最后導(dǎo)致的要么是重新的疏遠(yuǎn)，要么是麻木，甚至傷害。
所以，珍惜一切美好的感覺，且讓它永遠(yuǎn)只是感覺，足矣！
《孟子》的讀書心得 篇13
最近，我有幸拜讀了被列為“四書”之首的《孟子》，深深地被該書暢達(dá)的說理，充沛的氣勢所感染。
孟子提出“仁政”“王道”，主張德治。其“仁者無敵”、“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之�！薄ⅰ袄衔崂�，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)摹Ｆ洹叭收庇^點，被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想、治國良策。宋朝以后直到清末，《孟子》一直是科舉考試必考內(nèi)容，是儒家經(jīng)典著作之一。
作為教育工作者，我最感興趣的還是《孟子》一書中有關(guān)教育方面的內(nèi)容。出自《孟子》一書的成語“揠苗助長”，曾經(jīng)被改寫為一則寓言故事編入小學(xué)教材。這則寓言通過一個令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個道理:客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律，光靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會與主觀愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性，不可違背規(guī)律。要想使地里的幼苗長得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長，最終必然失敗。教學(xué)和植物生長一樣，也必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教學(xué)設(shè)計必須以學(xué)生為中心，時刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗。必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)科學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神，通過學(xué)生自身的努力去汲取營養(yǎng)，學(xué)會知識，提高成績。切不能揠苗助長，急于求成。
這則寓言故事也揭示了這樣一個道理，“欲速則不達(dá)”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向，我們應(yīng)該遵循規(guī)律、順其自然。當(dāng)我們急于求成的時候，往往顯得過于浮躁，一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向，適得其反。
《孟子.告子下》中說“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也”�！啊敖桃喽嘈g(shù)”反映孟子主張教育要依據(jù)學(xué)生的不同情況，從實際出發(fā)，注重差異，因材施教。“不屑于教”是一種獨特的教育方式，不屑于教，亦是教之�！安恍贾獭钡膴W妙在于，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說，不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠(yuǎn)被教育對象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達(dá)到教育的目的。在教學(xué)實踐中，當(dāng)正面教育效果不理想的情況下，適當(dāng)?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒�，可以達(dá)到優(yōu)化教育的目的`，不失為一劑“良方”�？磥�，儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運用，雖然他們當(dāng)時并不一定概括出了這些原理。
孟子認(rèn)為君子有三大快樂，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過教育使學(xué)生成為英才，是教育者的育人之樂。作為教育工作者，我們面對的是一群活生生的個性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養(yǎng)為一代英才，就要心懷所有學(xué)生，尊重個性差異，因材施教，快樂施教，讓每一位學(xué)生都能健康、茁壯地成長�！耙磺袨榱藢W(xué)生發(fā)展”，“得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境界，也是教師應(yīng)該追求的人生快樂的最高境界!
《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開闊眼界，增長知識;閱讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大樂事。
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