關(guān)于立夏的知識

關(guān)于立夏的知識

夏早日初長，南風草木香。今天3時3分迎來夏季第一個節(jié)氣——立夏。“夏”有“大”的意思，萬物從此皆長大。雖然春天的腳步漸行漸遠，也許會帶來些許的感傷，但萬物生長的夏天來臨，更會讓人感受到蓬勃的生命力。

何為立夏？

立夏是農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的第7個節(jié)氣，夏季的第一個節(jié)氣，表示盛夏時節(jié)的正式開始，太陽到達黃經(jīng)45度時為立夏節(jié)氣。斗指東南，維為立夏，萬物至此皆長大，故名立夏也。

立夏的形成歷史

節(jié)氣是中國獨有的歷法，在節(jié)氣中最重要也是最早形成的，就是“四時八節(jié)”�！八臅r”指春、夏、秋、冬四季�！鞍斯�(jié)”則指 立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至。

節(jié)氣是氣候變化的節(jié)點，也是人們生產(chǎn)活動變化的節(jié)點。古人認為“二至者，寒暑之極；二分者，陰陽之和；四立者，生長收藏之始”，所以“八節(jié)”才是節(jié)氣中最重要的。

四時八節(jié)是在什么時候確立的呢？有學(xué)者提出，西周，或者西周以前的商代，是沒有夏季的。那時候只有春秋兩季，沒有冬夏。冬夏最早出現(xiàn)，至少在周代以后,現(xiàn)代學(xué)者王力、作家流沙河等都持此觀點。

可以確定的是，至少在春秋時代，就有了明確的四季劃分，成書于春秋的《詩經(jīng)》中就曾多次描繪夏冬兩季的景色。

而“立夏”這個節(jié)氣的確立，大約可以追溯到戰(zhàn)國時代。古人認為，夏即是大的意思，立夏時節(jié)，春天播下的種子，已經(jīng)開始長大。所以，立夏是農(nóng)業(yè)社會中非常重要的節(jié)點�！抖Y記·月令》中記載了周代立夏的禮俗：

提前三天，主管祭祀、歷法的官員就要向天子稟告，三天后就是立夏了。到了立夏那天，天子乘紅車、騎紅馬、打紅旗、穿紅衣，率三公九卿及各大夫，到南郊舉行“迎夏”之禮，還歸之后，封賞諸侯。

在整個農(nóng)歷四月，天子會派出官員巡查天下，勸農(nóng)力桑，繼長增高，不起土建、不征發(fā)徭役、不砍伐樹木。以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

《禮記·月令》的寫作時間，歷來爭論不休，有人認為是戰(zhàn)國時代的作品，也有人認為是漢代儒生編纂。不管哪一種說法，至少在漢代，已經(jīng)形成了一套完整的和時令相關(guān)的禮制系統(tǒng)，上到天子，下到庶民，都在這個系統(tǒng)的規(guī)范之內(nèi)。

“暖風熏得游人醉”講的是立夏

為什么古代天子“迎夏”，要穿紅衣、乘紅車呢？

在漫長的歷史中，傳統(tǒng)文化形成了一整套完整的體系，在這個體系中，天文、地理、氣象、物候、哲學(xué)、文化等，一直在相互融合、相互影響。

比如五行，五行原本是陰陽家提出的概念，后來被儒家、道家、醫(yī)家等吸收融合，逐漸成為傳統(tǒng)文化最重要的概念之一，萬事萬物都可以用五行來解釋。

但五行和氣候節(jié)令配合時，出現(xiàn)了問題，五行有五個，但季節(jié)只有四個。為此，古人把夏天的最后一個月單獨分出來，稱為長夏，對應(yīng)五行中的土。普遍認為成書于漢代的《黃帝·素問》中明確提出，每年6月為長夏。這樣一分，五行和四季就對應(yīng)起來了。

春屬木，其色為青。夏屬火，其色為赤。長夏屬土，其色為黃。秋屬金，其色為白。冬屬水，其色為黑。

五行流轉(zhuǎn)，火始于立夏，對應(yīng)紅色，所以《禮記》中，天子要穿紅衣、坐紅車、騎紅馬。

再如天干地支，十二地支對應(yīng)一年12個月，等于每兩個節(jié)氣對應(yīng)一個地支的數(shù)字，比如立夏和小滿，對應(yīng)地支中的“巳”。這兩個節(jié)氣也有分別，古人認為“節(jié)為始，氣為本”，其中立夏是節(jié)，小滿是氣，合為節(jié)氣。

再如八卦，八卦對應(yīng)四季，每季正好兩個，不用調(diào)整。在氣候方面，古人從八卦衍生出“八風”，古人把一年中的風分為八種，每45天換一種，分別對應(yīng)八卦。立夏這一天，對應(yīng)東南方“巽”卦，《周易》中說，“巽，東南也，主立夏”�！秴问洗呵铩分姓f，“東南風叫熏風，巽氣所生，也叫清明風”，“暖風熏得游人醉”，說的就是立夏時節(jié)“熏風”吹來的景象。

夏為何成為中華民族代稱

夏是夏季的代稱，也是夏朝的代稱，同時還是中華民族的代稱之一。自周代開始，古人就以華夏、華、諸華、夏、諸夏、中夏等自稱。

這幾種概念為何都用同一個“夏”字呢？

《說文解字》中說“夏，中國之人”，夏就是中國人的代稱，這是它的原始意義，《說文解字》中的“中國”，指的是古代中原一代，也就是以河南為中心的黃河中下游地區(qū)。從破譯的甲骨文看，“夏”字是一個明顯的人形，有頭有眼，有手有腳。與夏相關(guān)的字，如廈，從廠從夏，就是一個人在敞開的大屋里。

夏后來引申出“大”的意思，《爾雅》中說，“夏，大也”，《春秋左傳正義》說“中國有禮儀之大,故稱夏”。

那么“夏”又是怎樣從“中國之人”“大”變成夏季的代名詞呢？成書于東漢末年的《釋名》中說，夏季的“夏”是假借。這一說法得到不少人的認同，但也一直有人反對。

一個最明顯的理由是，如果“夏”的本義是“中國之人”，那就說明，“人”“中國”這兩個概念出現(xiàn)的時間，要比四季的概念出現(xiàn)得更早。這顯然缺乏說服力。所以明代出現(xiàn)的《正字通》提出了完全相反的說法，“古先有四時之夏，余義皆假借”。

隨著古文字研究的深入，也有現(xiàn)代學(xué)者提出，金文中的“夏”字，上半部分是人的頭部、雙臂，但下半部分的字形，除了腿和腳之外，還有一個農(nóng)具的形狀，這意味著，“夏”并不只是“中國之人”，而是“從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中國之人”，這和中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明相吻合，同時也能從中找到“夏”假借為“夏季”的源流，因為夏季正是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最重要的時節(jié)。不過，這一說法得到的認可度并不高。

立夏的典故 子貢的故事

《太平御覽》中說，“立夏日，清明風至，出幣帛，禮諸侯”，意思是掏出錢來，與諸侯結(jié)交。這里講的是易經(jīng)八卦，引申出“王當順八風，行八政，當八卦也”。然而，卻也牽出一位古人的故事，也就是子貢。

在孔子的弟子中，子貢是最富有的，《史記》中記載他“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮”，意思是他做駟馬高車，往來煊赫，每到一國，以絲綢錢幣結(jié)交諸侯，諸侯都以平等之禮待他。司馬遷認為，孔子之所以名揚天下，子貢是最重要的推動者之一。

說起立夏，還有一個傳承頗久的奇怪傳統(tǒng)。在江南，立夏時有“稱人”或者說是“秤人”的習俗，每逢此節(jié)，家家用大秤秤人。至立秋日，又秤一次，以觀察夏季體重的變化。有句古詩就是說這習俗的：“立夏稱人輕重數(shù),秤懸梁上笑喧閨�！�

相傳，這一習俗出現(xiàn)于三國時期。傳說諸葛亮收服孟獲之后，令他每年立夏來朝拜蜀主阿斗。后來阿斗被晉國所俘，孟獲仍堅持不懈，因擔心晉國虐待阿斗，每次去都要稱一稱阿斗的體重。晉武帝為了安撫孟獲，就在每年立夏這天，用糯米加豌豆煮成中飯給阿斗吃，糯米飯香甜，阿斗每次都多吃，孟獲秤人，體重也就上去了。

此外，還有一種傳說，稱當時劉備之妻孫夫人曾帶阿斗到江東長住，臨行前稱了阿斗的重量，此后每天這一天再稱一次，寫信告訴劉備，以示自己盡心撫養(yǎng)。

無論是那種傳說，立夏秤人總之與各種節(jié)令風俗一樣是講個吉利平安，過去立夏日懸秤稱人體重，秤錘不能向內(nèi)移，只能向外移，意即只能加重，不能減輕，就是圖個好彩頭。秤老人或小孩還有不同的吉利話，比如秤老人時就說“秤花八十七，活到九十一”；秤小孩時說“秤花一打二十三，小官人長大會出山”；內(nèi)宅秤姑娘也有話說，比如“一百零五斤，員外人家找上門”，當然了，古代能把大閨女養(yǎng)成一百零五斤，說明這家人肯定不缺糧食，找個員外人家當女婿恐怕還真不難。

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