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    孟子讀后感

    更新時(shí)間:2023-11-17 18:24:47 讀后感 我要投稿

    孟子讀后感匯編【15篇】

      當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后,想必你有不少可以分享的東西,是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎?下面是小編精心整理的孟子讀后感,歡迎大家分享。

    孟子讀后感匯編【15篇】

    孟子讀后感1

      孟子,是我國古代的思想家,教育家,他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。

      在了解孟子以前,我都覺得孟子是同一朝代的,可是,這本書剛開始看,就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久;才出生的。小時(shí)候,孟子就有自己獨(dú)到的見解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時(shí)候,它還去過魯國,相知孔圣人的門第來叫自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了,于是,孟子找到了司徒牛,這時(shí),司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了,司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生是最重視的學(xué)生,不過,一場疾病導(dǎo)致了他不敢見人,也能為他的背上莫名其妙的長出了一個(gè)錛俿角癇,于是他隱居與樹林里,誰也沒見過他,但是孟子找到了他,司徒牛聽了孟子的講述,決定收他為徒,三年后,司徒牛讓孟子離開了那里,勸他去更加開闊的地方展示才華。

      孟子淚令老師后,回家興學(xué)育才,憑借著他的本領(lǐng),孟子成了有名的老師。

      公元前347年秋孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國。起先,他受到齊威王的歡迎,齊威王知道他是一個(gè)人才,但孟子齊國不被重用,因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,而齊威王確性霸道,他想要把整個(gè)天下柜為己有,這下,孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才,他說話滔滔不絕,有因?yàn)樗麑W(xué)識(shí)淵博,知道的.東西很多,隨后就能說出大道理來,就是利用他的口才,孟子成功說服齊威王行仁政,他給齊威王講了很多道理,搬出了他腦海里基礎(chǔ)的知識(shí),要是我是齊威王,都會(huì)聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢!

      78歲時(shí),孟子決定辭了官衖,回家安享晚年,他知道自己的時(shí)間不多了,他覺得在怎么,也得綠葉歸根,于是,在眾人的挽留下,孟子熱淚盈眶地回了家,在齊國35年。

      85歲,古稀之年,孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲,徒弟的哭聲,去世了。

      出殯這天,雪更大,風(fēng)更狂,連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣,各地百姓都感到孟子的家鄉(xiāng),披麻戴孝,在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂——

      其實(shí),就算是圣人,我也覺得他會(huì)有錯(cuò)的地方,孟子也不例外,因?yàn),孟子總是說,孔子說的都是對(duì)的,然而,孟子的動(dòng)勛遠(yuǎn)大于他犯下的錯(cuò)誤,他謙虛,他好學(xué),他還真有一副好口才——

      孟子,真是一位偉大的“老師”。

    孟子讀后感2

      作為傳統(tǒng)文化的先祖,孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn),我輩中人自然難以三言兩語以攬括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日,我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光芒。

      首先,我覺得孟子的厲害處正在于,所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視,而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來,故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的.“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解,因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來,三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也,可離非道也!蹦悄,此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,實(shí)應(yīng)站在高處,從廣義入手:如同道家的“道”、佛家的“菩提”,都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí),可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,任螃蟹用力再猛,縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難,孟子皆顯得不昏沉也不散亂,經(jīng);U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易,而綽綽有余。

      當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末,而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情,說透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。

      另有一點(diǎn),我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立,不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為,給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái),則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者,立場堅(jiān)定,意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者,則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者,則造就了孟子之大氣魄,表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴,用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒,孫子兵法言“致人而不致于人”,在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌,常常人置于其中而莫辯方向,倘學(xué)得孟子一二,何怕不能驚天地而泣鬼神呢?

      雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促,然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,最后,再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié):一是其舍末逐本的思想,二是其獨(dú)行特立的精神,三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

    孟子讀后感3

      《孟子》,是儒家的經(jīng)典名著,也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說的最重要的資料。說《孟子》枯燥無味的那也有幾分道理,誰能每天捧著滿是文言文的書搖頭晃腦著看:“有趣”但如真有心細(xì)細(xì)的'品,也定能從中尋得幾分趣味這“仁,義,禮,智,信”五常之道是處理人際關(guān)系的基本法則,這難以參透的道理,卻被“父子有親,群臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有心”這句話說了個(gè)大概。

      這便是《孟子》,最吸引我的地方,從一般事物說起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間明白接受。孟子在講述他心中的教育之道時(shí),便將這由事說理的本事發(fā)揮的淋漓盡致!睹献印じ孀酉隆分姓f“教亦多術(shù)矣,予不屑之教誨也”!敖桃喽嘈g(shù)”反映孟子主張教育,要依據(jù)學(xué)生的不同情況,從實(shí)際出發(fā),注重差異,因材施教,“不屑于教”是一種獨(dú)特的教育方式,不屑于教,亦是教之。“不屑之教”奧妙在于,我之所以不屑于教誨也,是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說。不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩,不一味的從正面講道理,而是故意冷落,疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象,從反面激發(fā)他的自尊心,促使他改變自己,從而達(dá)到教育的目標(biāo),在教學(xué)實(shí)踐中,當(dāng)正面教育效果不理想的情況下,不失為一劑“良方”

      《孟子》一書中還寫道:君子有三大快樂,“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過教育使學(xué)生成為英才,是教育者的育人之樂。作為教育工作者,“一切為了學(xué)生發(fā)展”得天下英才而教育之,“是教師理應(yīng)具有的精神境界,也是教師應(yīng)該追求的人生快樂的最高境界”。

      孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)。他就用樸素的語言,真切的說理打動(dòng)你們的心門,講述他心中的教育之道。

      《孟子》,是儒家學(xué)派的重要典籍,閱讀它,可以開闊眼界,增長知識(shí),閱讀它,可以啟迪心智提升境界。

      與經(jīng)典為友,與圣賢神交,不失為人生一大“樂事”

      心智,提升境界。與經(jīng)典為友,以圣賢神交,不失為人生一大樂事。

    孟子讀后感4

      孟子,是我國古代的思想家,教育家,他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。

      在了解孟子以前,我都覺得孟子是同一朝代的,可是,這本書剛開始看,就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是孔子去世很久;才出生的。小時(shí)候,孟子就有自己獨(dú)到的見解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時(shí)候,它還去過魯國,相知孔圣人的門第來叫自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了,于是,孟子找到了司徒牛,這時(shí),司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了,司徒牛原是子思老師人,后世將他和孔子并成為”孔孟”,有”亞圣”之稱。

      在《孟子》一書中我個(gè)人最喜愛《成才先吃苦》,是說上天要把重大的責(zé)任加給這個(gè)人,一定要使他的心志困苦,使他筋骨勞累,使他肌體饑餓,使他身體困乏,使他做事時(shí)行為受到干擾,使他的心志受到震動(dòng),使他性格堅(jiān)韌,增加他所缺少的才能。

      讀了這一則故事,我知道了人的一生要經(jīng)過許多的磨難,要想鶴立雞群,變成天才,就要從多方面去鍛煉自己,遇到困難要迎難而上。這是我想到了愛迪生說過的一句話:”天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感!彪y道具備了這樣的條件,就不能成功嗎?

      記得有一次,我在做一篇數(shù)學(xué)題。做前面幾道題的時(shí)候都是”一路順風(fēng)”的'?墒钦l知,半路卻殺出一個(gè)”程咬金”,搞得我進(jìn)也不是退也不是,真是”前有敵軍,后有追兵”,進(jìn)退兩難啊!做了十幾分鐘后,我便開始頭腦混亂了,真想把這一篇撕碎!可又轉(zhuǎn)念一想,哪一個(gè)成功之人的背后不是勤奮。克麄円餐瑯映惺苓^,而且做得很好。同樣是人,難道他們行的,我就不能嗎?又想起《成才先吃苦》。不行,我行,同樣我要和他們做的一樣好!想好后我又重新從書桌上拿起筆,繼續(xù)在草稿本上演算著……哈哈,終于”功夫不負(fù)有心人”我算出來了,我高興得雙手狂舞+高聲尖叫!媽媽聞?dòng)嵍鴣,看到我的樣子大吃了一驚。我發(fā)覺后,馬上收斂了許多,紅著臉,低下頭去繼續(xù)做……

      我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典呢?當(dāng)然啦經(jīng)典是對(duì)我們有好處喲!所以我們還是要讀經(jīng)典的!

    孟子讀后感5

      《孟子》是我國思想史上一顆璀璨的明珠。孟子的仁政思想在《孟子》一書中體現(xiàn)得淋漓盡致,讓我體會(huì)頗多。

      孟子一生都在追求仁義,字里行間無不體現(xiàn)出孟子對(duì)“仁”的重視。在第一章第一節(jié),孟子初會(huì)梁惠王時(shí),對(duì)王“曰利”的行為進(jìn)行了批判,強(qiáng)調(diào)了“仁”的重要性:“未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。”在第二節(jié),我們便認(rèn)識(shí)了周文王這個(gè)人物。他就是以“仁”來行王政的典范!睹献印窌卸啻翁岬竭@位偉大的君主。他建臺(tái)子,挖水池,老百姓都很樂意幫忙,在文王說不著急時(shí),竟還愈加賣力,還將臺(tái)稱為“靈臺(tái)”,將池稱為“靈沼”。麋鹿魚鱉都可以在其中快樂地生活。各國老百姓都愿意成為文王的子民,在其治理下過上幸福的生活;面對(duì)蠻橫無理的昆夷,文王還可以放下架子,做到有禮有節(jié),不跟他們一般見識(shí)……所以,他深得民心,成為百姓“引領(lǐng)而望之”的君主。這才會(huì)有后來孟子的'一句“仁者無敵,王請(qǐng)勿疑”,這就是仁德的魅力,有仁則王。

      “仁”的力量代代相傳,延續(xù)至今。不論何時(shí)何地,得民心者得天下,為民謀利的君主和官員,永遠(yuǎn)受到老百姓的擁護(hù)。漢文帝在位時(shí),躬行節(jié)儉,勵(lì)精圖治。采取了“薄稅斂”、“省刑法”、“以德服人”等有利于國計(jì)民生的政策,使社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展,國力日益強(qiáng)盛,百姓富裕,天下小康。焦裕祿為蘭考群眾的利益鞠躬盡瘁、積勞成疾,去世后成為官員們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀楷模,他的精神鼓舞了一代又一代干部和群眾……

      “仁者愛人”,在現(xiàn)實(shí)生活中,不僅僅是為政者,我們每個(gè)人都要將孟子主張的仁義藏于心間,處處為他人著想,將心比心,以仁處事,這個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧美好。孟子的仁義主張?jiān)诋?dāng)時(shí)雖不得賞識(shí),但是卻能夠經(jīng)受漫長歲月的考驗(yàn),我們現(xiàn)代人應(yīng)深刻領(lǐng)悟,將其發(fā)揚(yáng)光大。

    孟子讀后感6

      王立群讀《孟子》,沒有介紹《孟子》的主要仁政思想,而是偏離主題,得出“強(qiáng)勢(shì)人格”的結(jié)論,倒也出了我的意外。

      接著,列舉了王立群先生少年時(shí)代的坎坷,表面上,王先生通過舉例,說明“強(qiáng)勢(shì)人格”的結(jié)論,給我的初步感覺,王先生是脫離了主題,偏離了《孟子》,很是意外。

      后來晚上作夢(mèng)的時(shí)候,突然想明白了,其實(shí),我看王先生演講讀《孟子》的時(shí)候,用了“曲筆”的手法。之所以這樣說,我有我的`理由:

      其實(shí),王先生想通過年少時(shí)代的坎坷,對(duì)比國家當(dāng)時(shí)的不仁政。當(dāng)時(shí),讓一個(gè)初中學(xué)生在深夜干一種拉車的重體力勞動(dòng),是曲折的表現(xiàn)當(dāng)時(shí)國家的“不仁”。也給我們反方向思考,仁政的重要性。

      到了如今,似乎國學(xué)開始興旺了,但這樣的潮流,才剛剛開始,從于丹開講國學(xué),到現(xiàn)在的王立群,易中天等等講諸子百家,很是熱鬧,但是真正敢于講《孟子》的仁政,時(shí)機(jī)還不十分成熟。換言之,還不適合在如今20xx年夏天講仁政這個(gè)題目。起碼講仁政這個(gè)題目,不能夠用直筆。但是講孟子,你又不得不說仁政,怎么辦呢?講仁政的話,你舉例說明,難免舉例用到當(dāng)代的例子,誰有勇氣直接批判當(dāng)代呢?恐怕是沒有的,如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時(shí)弊,恐怕可能招徠不必要的麻煩。正是來自這樣的擔(dān)心,講仁政的時(shí)機(jī)沒有成熟。

      王立群學(xué)習(xí)了《史記》,自然知道直接批判之外,還有“曲筆”的做法。象王立群先生,用的“曲筆”,十分隱蔽十分巧妙的說明了非仁政帶來的后果,反方面說明了孟子的仁政主張,一般讀者,是可以對(duì)付過去的,深層的說,也對(duì)得起王先生的文人的良心吧!也真是難為了王先生了。

      不管如何,《百家講壇》開始講《諸子百家》,也是值得大家喝彩的事情,無論曲筆直筆,都應(yīng)該喝彩。

    孟子讀后感7

      孟子雄心勃勃,準(zhǔn)備干一番大事業(yè),可是他四處奔波,最終也沒有實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。

      孟子自己害了自己。因?yàn)樗麤]有統(tǒng)治階級(jí)那樣的野心,更沒有他們那樣的殘忍之心,他的心里裝滿了仁義,所以他有再大的政治理想也難實(shí)現(xiàn)。

      面對(duì)這樣的結(jié)局,孟子無可奈何,但又不甘心失敗,不能讓自己空有滿腹經(jīng)綸。于是他把自己的政治理想寄托于統(tǒng)治階級(jí)。

      諸侯爭霸是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的大氣候,這種大氣候注定了孟子的命運(yùn),他像一只無頭的蒼蠅四處踫壁,或像一只皮球被諸侯們踢來踢去。

      孟子所推崇的王道和仁政的終極結(jié)果就是專制。雖然他是一個(gè)政治上的`失敗者,但他的王道和仁政思想?yún)s毒害了世世代代中國人民。他雖然自由了,但世世代代的人民失去了自由。

      孟子不愧為王者師,他天衣無縫的說理讓王們深信不疑。例如:在梁惠王(上)篇中,他抓住梁惠王所講的“利”進(jìn)行說理,“王曰:‘何以利我國’,大夫曰:‘何以利吾家’,士、庶人曰:‘何以利我身’,上下交征利而國危矣。”乍看此言,似乎沒有什么反駁的,但在當(dāng)時(shí)那種大氣候下,梁惠王考慮“利”不是沒有道理的。諸侯爭霸,你不考慮‘利’,也許就會(huì)成為他人的口中食了。由此我聯(lián)想到了現(xiàn)實(shí)的美國,到處考慮自己的‘利’,如果其利益受到損害,便進(jìn)行制裁,甚至戰(zhàn)爭。正因?yàn)榭紤]利,其國家就強(qiáng)大,其人民就富裕,這有什么不好。

      實(shí)際上孟子的許多說理稍微一駁便不堪一擊。比如:“無傷也,是乃仁術(shù)也,間牛未見羊也!币娕N匆娧蛭幢鼐褪侨市g(shù),見了不殺和不見殺之都無法證明他有仁術(shù),說不定見了殺比不見殺的更具有仁術(shù)呢!他說:“君子遠(yuǎn)庖廚也”,君子未必遠(yuǎn)庖廚也,如果君子遠(yuǎn)庖廚也,那么君子遠(yuǎn)吃行不行?

      孟子的有些說理偏離現(xiàn)實(shí),這只不過是他仁政理想而已。比如:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼!彼倪@種推恩理想在現(xiàn)實(shí)中往往難實(shí)現(xiàn)。

      “仁政”與“民主”無法比擬,“仁”與“自由”無法比擬,我們寧可要“民主”也不愿要“仁政”,寧可要“自由”,也不愿要“仁”。

    孟子讀后感8

      今日讀到孟子與盡心篇之“什么是正命”,覺得有一點(diǎn)感觸:孟子曰:“順受其正”,南先生解讀為不怨天不尤人。真正的修養(yǎng)在動(dòng)心忍性之間,能夠確實(shí)檢查出自己的錯(cuò)誤。“不遷怒,不貳過”,有時(shí)候明明自己錯(cuò)了而不自知或反省不出來,反而遷怒與別人。這種錯(cuò)誤也是我們?nèi)粘9ぷ魃钪薪?jīng)常遇到的,我們總會(huì)為自己的錯(cuò)誤找出很多條主客觀理由,但很少從自身反省錯(cuò)誤;往往為了掩蓋自己的一個(gè)過錯(cuò),而去編造很多謊言,把大量的時(shí)間浪費(fèi)了。有時(shí)部門工作出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候,很少從自己管理中找問題,總是盯著問題本身和犯了錯(cuò)誤的直接責(zé)任人,每次如果能夠多想一點(diǎn),找出問題產(chǎn)生的'制度或流程缺陷,盡可能完善制度流程,防微杜漸,確保同樣的問題不會(huì)再次出現(xiàn)。對(duì)照財(cái)務(wù)工作,個(gè)人覺得財(cái)務(wù)案例分析是提高財(cái)務(wù)人員技能的一個(gè)非常好的工具,我中心財(cái)務(wù)管理部的一項(xiàng)主要工作就是收集和更新財(cái)務(wù)案例,前事不忘后事之師,通過過往的教訓(xùn),我們及時(shí)修訂制度流程,通過案例培訓(xùn),讓財(cái)務(wù)人員知道有些做法的危害性。“是故知命者,不立于危墻之下”,對(duì)于財(cái)務(wù)人員來說,把控風(fēng)險(xiǎn)是第一要?jiǎng)?wù);風(fēng)險(xiǎn)過大的事情,須盡量提醒并阻止經(jīng)營管理人員進(jìn)行決策;決不可為了表現(xiàn)自己而去做一些風(fēng)險(xiǎn)較大的財(cái)務(wù)處理,給公司帶來潛在的危害。

      反省錯(cuò)誤的同時(shí)也是提高自己修養(yǎng)的過程,很多時(shí)候我們意識(shí)不到自己的錯(cuò)誤主要是自己的修養(yǎng)不足,而修養(yǎng)不足的原因很多,但客觀原因主要是工作經(jīng)歷不足,見識(shí)不夠。今年公司提倡的輪崗制和項(xiàng)目組工作制都是幫助管理人員解決工作經(jīng)歷不足和見識(shí)不夠的問題,讓管理人員通過不同崗位歷練,了解不同崗位特性,不斷積累各方面的工作經(jīng)驗(yàn),從專業(yè)性人才向復(fù)合型全面性管理人才過渡,增強(qiáng)管理人員的學(xué)習(xí)能力,為公司管理團(tuán)隊(duì)建設(shè)打好基礎(chǔ)。

    孟子讀后感9

      讀了孟子的《孟子》,我深深的被他博學(xué)而又仁愛的偉大胸襟所折服。以前就知道我們的古人很厲害,但是他卻又出乎我的意料之外,比我所想的還要高出很多。現(xiàn)在讓我來談?wù)勛x了《孟子》之后的感想吧,主要是關(guān)于國家發(fā)展這一問題的。也希望你可以從孟子身上學(xué)到i一些于你有益的知識(shí)和精神。

      一直很喜歡孟子的一段話:“人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也;為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也!彼拇蟾乓馑际钦f,因?yàn)槔习傩湛鞓范械娇鞓返模ńy(tǒng)治者),老百姓也會(huì)因?yàn)樗目鞓范械娇鞓;因(yàn)槔习傩盏膽n愁而感到憂愁的(統(tǒng)治者),老百姓也會(huì)因?yàn)樗膽n愁而憂愁。因?yàn)樘煜氯说目鞓范鞓,也因(yàn)樘煜氯说膽n慮而憂慮,如果能做到這樣卻不能稱王天下的(統(tǒng)治者),從來就沒有出現(xiàn)過。

      因?yàn)檫@段文字,我聯(lián)想到了我們中國的當(dāng)今社會(huì)。因?yàn)槲覀兪且花D黨執(zhí)政,多―黨參政的政治制度,所以在很大程度上中國共產(chǎn)黨的決策關(guān)系著國計(jì)民生。因此中國共產(chǎn)黨一定要保持著思想上的先進(jìn)性,始終堅(jiān)持代表中國最廣大人民的根本利益,堅(jiān)持群眾方向,走群眾路線。只有做到這樣,才能保證中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程不偏離正確的方向。

      而具體地說,就是在中國處于社會(huì)主義初級(jí)階段的情況下,努力協(xié)調(diào)和解決人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求和落后生產(chǎn)力之間的基本矛盾,解決一切阻礙發(fā)展的不穩(wěn)定因素。就譬如說,在最近的幾年里,中國在并不富裕的情況下,寧愿國民受苦,也傾盡國力去支援一些國家,卻沒有得到友誼的事情讓很多中國人很不滿。在本國國情不容樂觀的`情況(中國的失、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一;九億農(nóng)民幾乎沒有任何醫(yī)療社保)下,為何沒有加大力度解決這些基本問題反而尋求外在的好名聲呢?就我個(gè)人而言,當(dāng)然是覺得黨和國家早日解決這些在百姓眼里、生活中是大問題,與人民大眾直接相關(guān)的事件是最好不過的了。因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者,有最廣大群眾支持的決策才是最容易施行和收到成效的。我打心眼里不希望出現(xiàn)“政策的形成和施行吃力不討好,還遭民怨”的事發(fā)生,希望我們的黨和國家在今后的決策中可以更關(guān)注民生。

    孟子讀后感10

      孟子,是我國古代的思想家,教育家,他跟孔子,是儒家學(xué)派的鼻祖。

      在了解孟子以前,我都覺得孟子跟孔子是同一朝代的,可是,這本書剛開始看,就打破了我原先的想法。其實(shí)孟子是在孔子去世后很久,才出生的。小時(shí)候,孟子就有自己獨(dú)到的見解,他很崇拜孔圣人,十幾歲的時(shí)候,他還去到魯國,想找孔圣人的門第來教自己,可是,孔子的徒弟差不多都已經(jīng)逝世了,于是,孟子找到了司徒牛。

      這時(shí),司徒牛也已經(jīng)是個(gè)駝背老人了。司徒牛原是子思老師(孔子的學(xué)生)最重視的學(xué)生,不過,一場疾病導(dǎo)致了他不敢見人,因?yàn)樗谋成夏涿畹亻L出了一個(gè)錛傂∩角癇紓,于是他隱居與樹林里,誰也沒見過他,但是孟子找到了他,司徒牛聽了孟子的講述,決定收他為徒,三年后,司徒牛讓孟子離開了那里,勸他去更加開闊的地方展示才華。

      孟子淚別老師后,回家興學(xué)育才,憑借著他的本領(lǐng),孟子成了有名的老師。

      公元前347年秋,孟子帶著幾個(gè)門徒去了齊國。起先,他受到了齊威王的歡迎,齊威王知道他是一個(gè)人才,但孟子齊國不被重用,因?yàn)樗麍?jiān)持的是仁政思想,而齊威王卻行霸道,他想要把整個(gè)天下拒為己有,這下,孟子又拿出了最令我佩服口才,他說話滔滔不絕,又因?yàn)樗麑W(xué)士淵博,知道的東西很多,隨口就能說出大道理來,就是利用他的口才,孟子成功說服齊威王行仁政,他給齊威王講了很多道理,搬出了他腦海里積蓄的知識(shí),要是我是齊威王,都會(huì)聽得暈頭轉(zhuǎn)向呢!

      78歲時(shí),孟子決定辭了官銜,回家安享晚年,他知道自己時(shí)間不多了,他覺得再怎么,也得綠葉歸根,于是,在眾人的挽留下,孟子熱淚盈眶地回了家,在齊國,他整整呆了35年。

      85歲,古稀之年,孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲,徒弟的哭聲,去世了。

      出殯這天,雪更大,風(fēng)更狂,連天地山川都為一顆巨星的滑落而哭泣,各地百姓都趕到孟子的.家鄉(xiāng),披麻戴孝,在風(fēng)雪的呼嘯下把孟子送向天堂……

      其實(shí),就算是圣人,我也覺得他會(huì)有錯(cuò)的地方,孟子也不例外,因?yàn),孟子總是說,孔子說的都是對(duì)的,然而,孟子的功勛遠(yuǎn)大與他犯下的錯(cuò)誤,他謙虛,他好學(xué),他還有一副好口才……

      孟子真是一位偉大的“老師”

    孟子讀后感11

      作為傳統(tǒng)文化的先祖孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)我輩中人自然難以三言兩語以攬括雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日我即使局物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤解因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來三綱五倫已革了命;《中庸》講:“道不可須臾離也可離非道也!蹦悄┐恕叭柿x”還有永恒的'意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”實(shí)應(yīng)站在高處從廣義入手:如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)常化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易而綽綽有余。

      當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情說透了:皆可從孟子的仁義思想找到雛形。

      另有一點(diǎn)我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)則必能成一王業(yè)的大人物也!獨(dú)行特立者立場堅(jiān)定意識(shí)獨(dú)立;不同流合污者則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者則造就了孟子之大氣魄表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒孫子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌常常人置于其中而莫辯方向倘學(xué)得孟子一二何怕不能驚天地而泣鬼神呢?

      雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促,然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了。

      最后再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié):

      一是其舍末逐本的思想

      二是其獨(dú)行特立的精神

      三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

    孟子讀后感12

      孟子經(jīng)常用一些完整的小故事、寓言來表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語,如“揠苗助長”、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等,可見孟子思想對(duì)我們地影響對(duì)我們來說不可不謂深厚。

      孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”,但說的都是同樣一個(gè)道理,孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長一樣,都有自己的規(guī)律,必須循序漸進(jìn),而不能揠苗助長,急于求成!氨赜惺卵啥鹫奈鹜,勿助長也。無若宋人然!币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義,心中不要忘記,但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”,把自己累得不行不說,還枯死了禾苗,得不償失。要想幼苗茁壯成長,只有勤于耕耘。不愿耕耘,拔苗助長,必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣,同樣要遵循規(guī)律,通過自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固,才能吸收更多的`養(yǎng)分,成長得更好,由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然,適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,正所謂:“其進(jìn)銳者其退速”,即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候,往往急于求成而顯得過于浮躁,沉不住氣,冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心,把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度,方而更容易迷失方向。孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣,作用在一個(gè)物體上的力越大,那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣,如果我們?cè)谝患虑樯蟽A注了太多的精力和心血,付出了太多的努力,那我們必然抱有更多的希望和企盼,而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,那我們將比用平常心對(duì)待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí)。所以凡是我們不必看得太重,按照事物發(fā)展的規(guī)律,盡最大的努力,做最壞的打算,這樣,當(dāng)事情成功時(shí),我們才不致于過于高興,被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦;在事情失敗時(shí),才能以一顆平常心對(duì)待,不致于過于失望和難過而喪失了前進(jìn)的勇氣。

    孟子讀后感13

      孟子的政治主張久久難以實(shí)現(xiàn),他很著急。恰在此時(shí),他的學(xué)生公孫丑變便把他與實(shí)現(xiàn)霸業(yè)的管仲、晏子相比,這更使孟子心中難受,但作為王者師的他有怒而不敢發(fā)泄出來,如過他發(fā)泄出來,便有時(shí)他王者師的身份,于是他借增西發(fā)泄了心中的怒氣,真是一舉兩得。一發(fā)泄了心中的怒氣,二為自己的仁政、王道找到了借口,何樂而不為。他看不起管仲、墨子的霸業(yè),但他說:“以齊王,由反手也!彪y道他不知到齊國能有今天,正是管仲、墨子的功勞,這不是自相矛盾嗎?

      公孫丑又問孟子:“夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此霸王不異矣,如此則動(dòng)心乎?”于是孟子大談闊論,從勇氣談到豪然正氣,其實(shí)它真正想談的就是他所謂的浩然正氣。公孫丑問道:“敢問夫子惡乎長?”曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然正氣。”“敢問何謂浩然正氣也?”曰:“難言也……”孟子所謂的'浩然正氣,與他的性本善思想是一脈相承的!罢鏋闅庖玻淞x與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則娞矣!泵献咏袒藗兣囵B(yǎng)仁義之心和浩然正氣必須從日常生活中做起。正是由于這種思想的影響,有人走在路上連一只螞蟻也不敢踩死,正是因?yàn)閷?duì)這種思想的培養(yǎng),大多數(shù)中國人骨子里就生長著仁義,這恰恰讓一部分小人乘虛而入。當(dāng)今的世道就有這樣的小人在大小的舞臺(tái)上指手畫腳,狐假虎威。我恨小人,因此我恨孟子所提倡的性善論。如果大家都有一點(diǎn)老黑格爾的性惡論的思想,就不至于產(chǎn)生這樣的小人了。

      當(dāng)然孟子有許多好的方面值得我們學(xué)習(xí)。公孫丑說:“然則夫子既圣矣乎?”曰:“惡!是何言也?昔者子貢向孔子曰:‘夫子圣矣乎?’孔子曰:‘圣則吾不能,我學(xué)不厭教不倦也。’子貢曰:‘學(xué)不厭,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫圣,孔子不居——是何言也?’。孟子非常謙虛,從不把自己看作圣人,孔子尚不敢自沉圣人,何況我孟子呢?這正是孟子偉大人格魅力之所在。我們?nèi)鄙俚恼敲献拥倪@種人格魅力,在學(xué)習(xí)生活當(dāng)中,有一點(diǎn)成績就夸夸其談,自高自大。我要說:孟子尚不敢如此,何況我們這些平庸之輩呢!

    孟子讀后感14

      “有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心”是《孟子》中《滕文公(下)》篇里的一句話。是孟子同滕文公對(duì)話講仁道時(shí)所論述的一個(gè)觀點(diǎn)。孟子認(rèn)為:“民之為道也,有恒產(chǎn)者有恒心,無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心,放辟邪侈,無不為己。及陷乎罪,然后從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也?是故賢君必恭儉禮下,取于民有制。陽虎曰:‘為富不仁,為仁不富矣’。”百姓的基本情況是,有固定職業(yè)的人才能安分守己,沒有固定職業(yè)的人就不能安分守己。如果不能安分守己,就放蕩不羈,胡作非為,什么事情都能做出來。等到他們犯了罪,再去懲罰他們,這是陷害百姓,哪里有仁君在位做出陷害老百姓的事情呢?所以仁愛賢明的君主一定要謹(jǐn)慎從事,節(jié)省開支,尊重百姓,對(duì)社會(huì)取之有度,不能貪財(cái)。陽虎說過:‘要財(cái)富就不能仁愛,要仁愛就發(fā)不了財(cái)’。

      這段話有兩層意思,一是針對(duì)百姓,二是針對(duì)君王及統(tǒng)治階層。針對(duì)百姓是講要有自己的事業(yè),有固定的收入,愛崗敬業(yè),生財(cái)有道。如果沒有固定的職業(yè)與收入,則形同市井游民,無業(yè)盲流的無道德、無操守、無底線之人,邪惡異端之事往往發(fā)生在這類人身上,這是社會(huì)的悲哀,也是統(tǒng)治者的.無能。僅僅懲罰而不從根本上解決民生問題,不是賢明的君王所為,也不是有道的王國;針對(duì)君王及統(tǒng)治階層而言,是告誡他們要體諒民生,體察民情,鼓勵(lì)有恒產(chǎn)者置業(yè)生產(chǎn),服務(wù)社會(huì),引導(dǎo)無恒產(chǎn)者樹立正確的財(cái)富觀,不要好逸惡勞,要勤勞致富,安居樂業(yè)。同時(shí)統(tǒng)治者不要對(duì)民眾索取無度,要多聽取老百姓意見,傾聽民間疾苦,做一個(gè)廉潔清明的人。魯國大夫陽虎曾說過:‘想發(fā)財(cái)就不能有仁愛,想仁愛就不要想發(fā)財(cái)’。類似今天我們說的當(dāng)干部別想發(fā)財(cái),想發(fā)財(cái)別來當(dāng)干部。這體現(xiàn)了孟子的仁政、仁道的思想,于我們當(dāng)下很有借鑒意義。

    孟子讀后感15

      孟子曰:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俟之,所以立命也。”

      孟子曰:“莫非命也,順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡道而死者,正命也;桎梏死者,非正命也。”

      孟子曰:“求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也求之有道,得之有命,是求無益于得也,求在外者也!

      孟子曰:“萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。強(qiáng)恕而行求仁莫近焉!

      譯文(前兩段):孟子說:“充分利用心靈思考的人,是知道人的本性的人。知道人的本性,就知道天命。保持心靈的思考,涵養(yǎng)本性,這就是對(duì)待天命的方法。無論短命還是長壽都一心一意地修身以等待天命。這就是安身立命的方法!

      孟子說:“一切都是命運(yùn),順應(yīng)它就承受正常的命運(yùn)。所以知道天命的人不站在危險(xiǎn)的墻下。盡力行道而死的人,所承受的是正常的命運(yùn);犯罪受刑而死的人,所承受的是非正常的命運(yùn)。”心得:當(dāng)一個(gè)人出生,上帝并沒有決定他是貧是富,是出人頭地還是平凡。

      更不會(huì)少給你某樣或少給別人某樣。他是公平的。即便是他給你關(guān)了一扇門,卻一定會(huì)為你開一扇窗。但是以后的生命之路的好與壞,就要靠自己來決定了。你付出的越多,回報(bào)也就越多;努力越多,收獲也就越多;學(xué)習(xí)的越多,知識(shí)也就越多……也許你現(xiàn)在還沒有看到成效,但在不久的將來,你就會(huì)知道,當(dāng)時(shí)的.付出是值得的。就像孟子說的,只有用心靈思考的人,才知道人的本性。正如現(xiàn)在的我們一樣,只有用心學(xué)習(xí)、用心思考,才是真正會(huì)學(xué)習(xí)的人。這不禁讓我深思,我的命運(yùn),我認(rèn)真對(duì)待了么?恐怕沒有,而且還差得很遠(yuǎn)。

      總認(rèn)為時(shí)間有的是,以后再努力也不遲?墒钦娴倪有的是時(shí)間么?不長了,所以趁現(xiàn)在還不晚,要把命運(yùn)緊緊地握在手中。努力,努力,在努力。不要讓命運(yùn)掌控我,而是要由我來掌控命運(yùn)!

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